Политические идеи "Классического психоанализа" З. Фрейда

Министерство образования  и науки Российской Федерации 

ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный  университет»

Факультет политических наук и социологии

Кафедра политических наук

КУРСОВАЯ  РАБОТА

Дисциплина  «Политология»

Тема: «ПОЛИТИЧЕСКИЕ  ИДЕИ

                                «КЛАССИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА» З. ФРЕЙДА»        

Кемерово 2012

Содержание

Введение----------------------------------------------------------------------------------------------3                                                                                                                           
Глава 1 Предпосылки формирования идей психоанализа, их влияние         на общественную мысль. Жизнь и творчество З. Фрейда

1. Социально-политические условия формирования идей

      психоанализа----------------------------------------------------------------------------5

           1.2 Психоанализ как система и метод--------------------------------------------------15

Глава 2 Политические идеи психоанализа З. Фрейда

2.1.  Политические и  социальные воззрения З. Фрейда  ----------------------------24

2.2. Развитие идей психоанализа  в политике и их роль в общественной

       жизни------------------------------------------------------------------------------------30

Заключение------------------------------------------------------------------------------------------33

Список источников и литературы--------------------------------------------------------------35

Введение

Актуальность  темы. В настоящее время политическая психология является одной из самых перспективных областей исследования в мировой политической науке.

Политическая наука заинтересована в разработке проблем связанных с политическим процессом и имеющих непосредственное отношение к политической психологии: ценности политических культур, настроения и ожидания избирателей, психологические особенности политического лидерства и элит, особенности национального характера разных народов и этнических групп, причины возникновения и разрешения политических конфликтов, формирование имиджа политических деятелей и др.

История не раз показывала важность политической психологии.   Как пример, рассмотрим всем известный случай, когда Н.С. Хрущев в ответ на выступление американского делегата в ООН снял башмак и начал, в знак протеста, стучать им по столу. После этого Н.С. Хрущева полюбила вся Америка. По данным социологических опросов, он сумел сломать стереотип восприятия прежних советских лидеров — «роботов в кителях». Он показал себя человеком, способным на живое, непосредственное, спонтанное поведение. Он умел пугать, но умел и бояться. Значит, с ним можно было разговаривать и договариваться. Это является одной из причин предотвращения «Карибского кризиса», и многих других политических сложностей того времени. На основании этого примера можно сделать вывод, что политическая психология может корректировать политику [10].

    Большой вклад  в развитие политической психологий  внес основоположник «классического психоанализа» Зигмунд Фрейд.  Ученый основал новый жанр политической психологии — психобиографию, взяв в качестве примера жизнь президента США В. Вильсона, которую подверг детальному психоаналитическому исследованию. Изначально, З. Фрейд не скрывал своей антипатии к этому президенту, считая, что претензия В. Вильсона «освободить мир от зла» обернулась лишь еще одним подтверждением той опасности, которую может принести людям фанатик. Исследование подняло проблему политико-психологического инфантилизма и его разрушительного воздействия, как на самого его носителя, так и на общество в целом, а также показало новые возможности политической психологии [10].

Психоанализ также заложил основы и для жанра психоистории — направления, стремящегося с той поры использовать психоаналитические модели для описания динамики исторических процессов. Психоисторические исследования, в основном, фокусируются на отдельных индивидах и принимают форму психобиографий, однако иногда это нечто более широкое — типа биографии эпохи. С одной стороны, психоанализ оказался вполне совместимым с реальной историей, так как их общей основной задачей является поиск уникального в каждом явлении. С другой стороны, они оказались парадоксально несовместимыми, так как психоанализ сам по себе содержит слишком сильный проскриптивный компонент, который может частично исказить выводы историка, в то время как самоцелью истории является лишь описание прошедших событий. Тем не менее, и психоистория, и психобиография вполне прижились в западной политической психологии [10].   

Исходя из выше сказанного, отметим, что изучение психоанализа Зигмунда Фрейда необходимо для того, чтобы наиболее эффективно анализировать политическую жизнь и прогнозировать последствия совершаемых политических действий.

Разработанность темы в литературе. Анализ профессиональной печати показал, что в качестве биографа Зигмунда Фрейда следует выделить Эрнста Джонса [3], который был его учеником и стал первым биографом,   публикации    Х.Р. Касафонта [8] и П. Ферриса [15]. Для анализа вклада Зигмунда Фрейда в психологию и политологию было использована монография Д. Ольшанского [10]. 

Так же для написания данной курсовой работы были использованы труды самого Зигмунда Фрейда: «Тотем и Табу», «Толкование Сновидений», «Недовольство культурой», «Психология масс и анализ человеческого "Я"», «Введение в психоанализ».

Объект исследования – «классический психоанализ» З. Фрейда, его социальная философия.

Предмет исследования – политические идеи психоаналитического учения     З. Фрейда.

Цель работы: изучить политические идеи «классического психоанализа»       З. Фрейда.

          Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

1. Определить социально-политические условия формирования идей психоанализа;
2. Рассмотреть психоанализ как систему и метод;
3. Изучить политические и социальные воззрения З. Фрейда;
4. Проследить развитие идей психоанализа в политике и их роль в общественной жизни.

          Для написания работы использовались следующие методы: вторичный анализ источников и литературы, сравнительный анализ.

Структура курсовой работы обусловлена целью, задачами и состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Предпосылки формирования идей психоанализа, их влияние на общественную мысль. Жизнь и творчество З. Фрейда

            1.1 Социально-политические условия формирования идей психоанализа

    Зигмунд Фрейд - создатель психоаналитического учения, родился 6 мая 1856г. в городе Фрайберге. Свое еврейское имя ученый получил от деда Шоломо. Еще в детстве З. Фрейду было предсказано великое будущее.   Через три года после рождения, из-за финансовых проблем, вызванных индустриальной революцией в Центральной Европе, семейство Фрейдов переехало в Лейпциг, а затем в Вену.

    Фрейд рос в большой семье, состоящей из 8 человек, но только он выделялся исключительными интеллектуальными способностями. Родители поддерживали его и старались создать атмосферу в доме, которая бы способствовала успешной учебе сына. Так ему была выделена отдельная комната и керосиновая лампа, а чтобы ничто его не отвлекало, остальными детям было запрещено заниматься музыкой.

З. Фрейд окончил гимназию с отличием в 17 лет. В тот период он испытывал «непреодолимую потребность понять некоторые из загадок мира, в котором мы живем, и, возможно, даже содействовать в чем-то их разрешению» [3; с 34].          Но стоит отметить, что государственная политика Австро-Венгрии ограничивала сферу деятельности евреев коммерцией, промышленностью, юриспруденцией и медициной. Первые две сразу же были отвергнуты им по интеллектуальным причинам, хотя впоследствии, в очередной раз, сталкиваясь с материальными проблемами, он иногда сожалел об этом. Испытанное им временное колебание относительно изучения юриспруденции  и, по мнению З. Фрейда, знание которой было необходимо для будущего общественного деятеля, явилось лишь отголоском его более ранних политических амбиций. Итак, выбор З. Фрейд остановил на медицине, к которой он не питал особого пристрастия [3]. 

    Осенью 1873 года  в возрасте 17лет Зигмунд Фрейд  поступил в Венский университет. З. Фрейд занимался небрежно по тем предметам, которые его мало интересовали, и наоборот проявлял рвение к тем предметам, которые ему были интересны. Впоследствии он приходит к мысли о независимой линии обучения.        В конце 1879г. молодого врача призвали на военную службу. Медикам предписывалось жить дома, а в качестве военной обязанности ходить по госпиталям. Во время прохождения службы Фрейд переводил труды Джона Стюарта Милля. Много лет спустя, в 1933г., Фрейд признался в своем весьма фрагментарном знании Платона и возможно, эти отрывочные знания были почерпнуты из эссе Милля. Фрейд, однако, добавлял, что изложенная Миллем в позитивном ключе теория припоминания Платона, произвела на него очень сильное впечатление и, одно время, он долго раздумывал над ней. Много лет спустя              З. Фрейд использовал некоторые идеи Платона в своей работе «По ту сторону принципа удовольствия» [3]. 

    Фрейд сдает  на отлично последние медицинские экзамены 30 марта 1881 года. 31марта 1881 года ему присуждается степень доктора медицины, и он остается работать в лаборатории под началом Брюкке. В одном из писем, Брюкке советует     З. Фрейду оставить институт и начать практиковать медицину. Необходимость зарабатывать деньги не позволило ему остаться на кафедре, и он поступает сначала в Физиологический институт, а затем в Венскую больницу, где работает врачом, переходя из одного отделения в другое [2]. 

    Поработав, некоторое время, ассистентом профессора Германка Нотнагеля, известного терапевта, он получил назначение на такую же должность в психиатрическом институте Мейнерта, где приобрел свой первый опыт в области клинической психиатрии. В 1885 году Зигмунд подал заявление о приеме на должность приват-доцента по невропатологии и получил это место по рекомендации Брюкке, Мейнерта и Нотнагеля. Отныне для З. Фрейда была открыта дорога к успешной медицинской карьере [7]. 

    В 1885 году З. Фрейд решает принять участие в проводимом среди младших врачей конкурсе, победитель которого получал право на научную стажировку в Париже у именитого врача-психиатра Жана Шарко. Заручившись поддержкой Брюкке, Мейнерта, Лейдесдорфа и ещё нескольких общих знакомых из научной сферы, З. Фрейд выиграл конкурс, получив тринадцать голосов против восьми в свою поддержку [3]. 

    Осенью 1885 года состоялась поездка к великому учителю Шарко, который находился в зените своей славы. Шарко занимался исследованиями причин истерии и её лечением. В частности, основным трудом невролога было применение метода ввода пациентов в гипнотическое состояние, при нахождении в котором было возможно избавление от ряда истерических симптомов. Он оказал большое влияние на дальнейшую деятельность Зигмунда Фрейда [3].     

К моменту возвращения  в Вену Фрейд уже был ревностным сторонником взглядов Шарко на гипноз и истерию. Однако лишь Йозеф Брейер, один из старших коллег, слушал его с пониманием, на остальных же членов медицинского общества отчеты З. Фрейда о его парижском опыте не произвели особого впечатления. Мейнерт был вообще против гипноза, а работа Фрейда по мужской истерии не привлекла внимания медиков [8]. 

    Параллельно с той работой, которую Фрейд вёл вместе с Брейером, он постепенно начал осознавать несовершенность «катартического» метода и гипноза в целом. Практика показывала, что метод гипноза не эффективен, а в некоторых случаях не давал результата. В период с 1892 по 1895 год Фрейд занимается поиском иного метода лечения, который был бы более эффективен, нежели гипноз [6].  

    Неожиданным образом  ответ на вопрос, который так  донимал учёного, был подсказан  книгой одного из любимых писателей  Фрейда - Л. Бёрне. Одно его эссе, озаглавленное «Искусство в три дня стать оригинальным писателем», заканчивалось следующими словами,  что нужно писать всё, что вы думаете о самих себе, о ваших успехах, о турецкой войне, о Гёте, об уголовном процессе и его судьях, о ваших начальниках — и через три дня вы изумитесь, как много кроется в вас совершенно новых, неведомых вам идей. Эта мысль подтолкнула З. Фрейда к использованию всего массива информации, который клиенты сообщали о себе в диалогах с ним, в качестве инструмента для понимания их психики. Свободная ассоциация, как выяснил Фрейд, через достаточно длительное время подводила пациента к забытым событиям, которые он не только вспоминал, но и вновь проживал эмоционально [3]. 

  Впоследствии З. Фрейд научился толковать информацию, получаемую с помощью метода свободных ассоциация. Так же ученый заметил, что многие из его пациентов в процессе свободной ассоциации вдруг начинали рассказывать о своих снах. Тогда он стал задавать вопросы о том, какие мысли приходили им в связи с тем или иным элементом сновидения. И заметил, что часто эти ассоциации раскрывали тайный смысл сновидения. Затем он попытался, пользуясь внешним содержанием этих ассоциаций, реконструировать тайный смысл сновидения — его латентное содержание — и таким путем обнаружил особый язык подсознательных умственных процессов. Он опубликовал свои находки в работе «Толкование сновидений» в 1900 году. Эта книга по праву может считаться самым существенным его вкладом в науку [2]. 

     В 1905 году  была опубликована новая работа  Зигмунда Фрейда «Три очерка  по теории сексуальности». Его  теоретические выводы относительно  сексуальной природы человека  стали известны под названием  «теория либидо», и эта теория  вместе с открытием детской  сексуальности явилась одной  из главных причин того, что  Фрейда отвергли собратья по профессии и широкая публика  [3]. 

    В 1921 году Лондонский  университет объявил о начале  цикла лекций о пяти великих ученых: физике Эйнштейна, каббалисте Бен-Баймониде, философе Спинозе, мистике Фило. Зигмунд Фрейд в этом списке был пятым. Его выдвинули на Нобелевскую премию за открытия в области психиатрии. Но получил премию коллега Фрейда - Вагнер-Яуреггу, за метод лечения паралича путем резкого повышения температуры тела. Фрейд заявил, что Лондонский университет оказал ему большую честь, поставив рядом с Эйнштейном, а сама премия его не волнует. «Причем этому парню было намного легче, — добавлял Фрейд, — за ним стоял длинный ряд предшественников, начиная с Ньютона, в то время как мне пришлось в одиночку пробираться через джунгли. Нет ничего удивительного в том, что мой путь не слишком легок, и я ненамного продвинулся вперед» [3; с 58]. 

    В 1920 году он  опубликовал первую из серии  систематизированных теоретических  работ «По ту сторону принципа  удовольствия». В данной работе Зигмунд Фрейд попытался пересмотреть свой ранний взгляд на внешние проявления инстинктов — любви и ненависти, вины и раскаяния, горя и зависти. До того как он начал размышлять над глубинной природой этих базисных явлений, он определял их с позиций логики чувств. Таким образом, история психоанализа прошла тот же путь, что и теоретическая физика: природа явления была понята позже, чем установлены законы его проявления  [3].   

Идеи Зигмунда Фрейда относительно групповой психологии оказали серьезное  влияние на развитие превентивной и  социальной психиатрии, особенно той  ее части, которая касается роли культурного  фактора в образовании неврозов. Его первый значительный вклад в теорию общества был сделан в работе «Тотем и табу» (1913г.), где он приложил выводы своих психологических теорий к обществу в целом. За этой работой последовали две другие — «Групповая психология и анализ «Я»» (1920 г.) и «Цивилизация и ее неудовлетворенность» (1927г.). По иронии судьбы в этих работах З. Фрейда содержится большая часть основных социологических идей, которые неофрейдисты использовали в своих теориях и которые они же отрицали как классически фрейдистские.  [15]. 

    Когда Австрию  оккупировали нацисты, знаменитый  ученый не покинул Вену даже  после того, как ему напомнили  о еврейском происхождении. Фрейду  грозил Освенцим, но за него  вступился буквально весь мир:  особенно негодовали испанский  король, которого он некогда лечил,  и датская королева. Добиться  депортации Фрейда из Австрии  пробовал по дипломатическим  каналам президент США Франклин  Рузвельт. Все решил звонок Бенито Муссолини, Фрейд лечил одного из его близких друзей, в ставку фюрера. Дуче лично попросил Адольфа Гитлера позволить Фрейду уехать. Генрих Гиммлер предложил вариант выкупа, нашлись желающие. Одной из бывших пациенток З. Фрейда, а затем верной его ученицей была внучка Наполеона Мария Бонапарт, жена греческого принца Георга. Она заявила австрийскому гауляйтеру, что заплатит за учителя любую сумму. Нацистский генерал назвал цену: два великолепных дворца княгини — почти все, что у нее было.  Погостив у Марии Бонапарт З. Фрейд отправился в Англию, где      его навестил Бернард Шоу. Проведя за беседой несколько часов, два упрямых старца расстались добрыми друзьями.   А 23 сентября 1939 года Зигмунд Фрейд умер  [7]. 

Следует отметить, что некоторые философские идеи оказали влияние на формирование психоаналитических концепций. Так, к примеру, Фрейд, знакомый с философией Платона, мог почерпнуть оттуда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Сновидения или побудительные мотивы, так же развиваемые в рамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Следует заметить, что Фрейд прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов, хотя и не часто.

В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись  вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать  человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно  ли допустить наличие в ней  чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести  за пределы психической жизни  человека.

Спиноза  считал, что люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума и выдвинул положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность человека.

Юм был против того, что  любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Философ предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что в принципе разум и аффекты не могут противостоять друг другу или оспаривать друг у друга приоритет в управлении волей человека и, следовательно, нет необходимости говорить о какой-либо борьбе между ними.

В рассуждениях Спинозы и  Юма много сходного с тем, что  позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это, прежде всего, положение  о том, что в жизнедеятельности  человека предопределяющую роль играют его бессознательные желания  или влечения, нежели сознание, разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самой сокровенной, основополагающей сути целиком и полностью разделяются основателем психоанализа [12]. 

Важное место в философии XVII-XVIII веков занимал вопрос о  взаимосвязях между сознательными  и бессознательными восприятиями, идеями и суждениями, который относится  к философскому пониманию природы  человеческого познания.

Декарт признавал наличие  у человека неясных и темных восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо согласно картезианской философии одни из них возникают в теле, другие в душе человека. В свою очередь Спиноза различал ясные и смутные идеи.

В философии Лейбница эта  проблема рассматривалась через призму так называемых малых перцепций, незаметных восприятий. Согласно его взглядам трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей, если не допустить существование чего-то такого, что не характеризуется свойством сознательности, но, тем не менее, дремлет в человеческой душе.

Способ рассуждения о  необходимости признания бессознательного и аргументация, к которой прибегает  Лейбниц и Фрейд, во многом идентичны. Так, если Лейбниц указывает на нарушение  связи между процессами восприятия в случае непризнания предшествующих сознанию состояний человеческой души, то аналогично построена и аргументация Фрейда. Он исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых требуется признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами [12]. 

Проблема бессознательного находит свое отражение в философии  Канта. Кант замечает, что мы можем сознавать, что имеем представление, хотя и не осознавать его. На этом основании он различает два вида представлений: смутные и ясные. Кант не сомневается не только в наличии у человека смутных представлений, но и в существовании чувственных созерцаний и ощущений, что сфера смутных представлений у человека довольно обширна, в то время, как доступные сознанию ясные представления не столь многочисленны.

Некоторые идеи З. Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте. Например, идеи утверждающие, что бессознательное является первоосновой человеческого бытия, его исходным материалом, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с наложением различного рода запретов во имя сохранения и поддержания жизни.       В то же время у Фихте бессознательное - это свободная деятельность, созидающая внутренний и внешний мир человека, деятельность одухотворенная как бы изнутри, то для Фрейда бессознательное уходит своими корнями в природную данность человеческого существа, но не имеет, по сути дела, никакого отношения к конструированию объективной реальности [12]. 

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских  работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррациональному  пониманию бытия человека в мире.

Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской  мысли, был Шопенгауэр. В своем главном труде «Мир как воля и представление» он выдвинул учение, согласно которому началом всего сущего является бессознательная мировая воля, а первым актом сознания - представление. В воле находится источник спонтанного развития, именно эта необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созиданию всех реалий жизни. Что касается познания человеком окружающего мира, то, в понимании Шопенгауэра, лишь, посредством представления этот мир становится доступным человеческому сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальная деятельность человека составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения для познания как такового, поскольку разум способен постичь только явления, а не саму суть происходящего. Все оказывается детерминированным бессознательной волей  [12]. 

Аналогичных взглядов придерживается и Ницше. Как и Шопенгауэр, он исходил  из того, что в основе мира лежит  бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Для объяснения всех проявлений жизнедеятельности людей он вводит понятие воля к власти, трактуя ее в качестве природноданного, бессознательного инстинкта каждого человеческого существа. Сознание же вторично и вообще исчезает, уступив место автоматизму.

Философия Шопенгауэра и  Ницше оказала большое влияние  на формирование психоанализа. Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные  психоаналитические концепции. Конечно, между психоанализом Фрейда и  философией Шопенгауэра и Ницше  нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: мировая воля - первопричина всего сущего. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как он функционирует в глубинах человеческого существа. Для З. Фрейда же бессознательное – это, прежде всего, и главным образом нечто психологическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни были близки Фрейду, и поэтому, эта проблема занимает центральное место в психоаналитическом      учении [12]. 

Особо следует отметить,  немецкого философа и психолога Т. Липсе, который заявлял, что бессознательные процессы представляют собой особую сферу психического, требующую изучения. Рассматривая человеческую психику, Липс выдвинул мысль, согласно которой основным фактором психической жизни являются бессознательные ее проявления, и, следовательно, необходимо сосредоточить усилия на том, чтобы понять и раскрыть природу бессознательного, выявить и объяснить закономерности его функционирования. В период, предшествующий зарождению психоанализа, З. Фрейд неоднократно обращался к работам Липса и, несмотря на то, что он пытался доказать, что использованное им понятие бессознательного не совпадает с той его трактовкой, какая имела место у Липса, ибо последний акцентировал внимание на описательном аспекте данной проблематики, в то время как в психоанализе исследуются динамические стороны бессознательного, идеи этого немецкого философа оказали заметное влияние на Фрейда [12]. 

Из всего выше сказанного можно заметить, что психоанализ прошел довольно долгий путь своего формирования от идей философов различных эпох до выделения психоанализа в отдельную отрасль науки. И огромный вклад и большая заслуга принадлежат Зигмунду Фрейду. По нашему мнению, те условия, в которых З. Фрейд формировался как ученый, были решающим фактором рождения психоанализа.

1.2 Психоанализ как система и метод

Психоанализ – комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного в жизни человека, а так же один из методов психотерапии  [1].  Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: динамической, экономической и топической.

Динамическое рассмотрение душевных процессов - это рассмотрение психических процессов и явлений как форм проявления определенных и, как правило, скрытых от сознания тенденций, влечений и т.п., находящихся между собой в единстве и борьбе, а также с точки зрения переходов одной подсистемы душевной жизни в другую.

С точки зрения динамики психические феномены порождаются  столкновением и сложением сил, осуществляющих некоторое давление и являющихся первоначальной пружиной влечения.

Фрейд в своей работе  «Введение в психоанализ» писал, что он не считает расщепление психики следствием врожденной неспособности психического аппарата к синтезу, но объясняет его динамически - через конфликт противостоящих друг другу психических сил - и видит в нем результат активного противоборства двух групп психических явлений [16]. 

Оригинальность подхода Фрейда может быть показана, к примеру, на его концепции невроза навязчивых состояний: ученый видит в них результат взаимодействия противоборствующих сил. Динамический подход предполагает не только учет понятия силы, но и представление о том, что внутрипсихические силы неизбежно вступают друг с другом в конфликт, основанный, в конечном счете, на дуализме влечений.

«Динамическим» Фрейд называл бессознательное, постоянное давление которого побуждает к действию противонаправленную силу, не допускающую его в сознание. Об этой динамике бессознательного свидетельствует клинический опыт: доступ в бессознательное прегражден сопротивлениями, а вытесненное в свою очередь приводит к возникновению в бессознательном все новых отростков.

Динамика бессознательного проявляется в образовании компромиссов, обязанных своей внутренней устойчивостью  «поддержке с обеих сторон».

Вот почему Фрейд различал два понятия бессознательного: в описательном смысле бессознательное есть то, что находится вне сознания, включая и предсознание; в динамическом смысле оно обозначает не только любые скрытые представления, но прежде всего динамику мыслей, оторванных от сознания, несмотря на всю свою силу и действенность [4].