Политические идеи представителей раннего социализма

      Политические  идеи представителей раннего социализма 
 

      Содержание: 

   1.Общее  представление об утопическом  социализме 

      Еще во времена античности отдельные  представители передовой общественно-политической мысли пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах равенства. Однако первые социалистические учения появились в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшим образом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальное освобождение.  
Политическая мысль нового времени, связанная с победой Великой французской революции, утверждением и развитием индустриального общества и буржуазной государственности, характеризуется такими общими чертами, как:

        а) дальнейшая углубленная разработка  многих идей, выдвинутых на предшествующем богатейшем этапе истории политической мысли;

        б) становление, утверждение и  расцвет таких важнейших направлений  политической теории и практики, как либерализм, консерватизм, социализм  и др.;

        в) пристальное внимание к анализу социальных основ политики, государства и к соотношению и взаимодействию экономики и политики;

        г) широкое распространение позитивизма  в изучении политико-правовой  проблематики (О. Конт, Г. Спенсер  и др.);

        д) выделение в конце данного  периода политологии в особую самостоятельную область научного знания. В центре развития политической мысли этого периода находились взгляды Б. Констана и И. Бентама, А. Токвиля и Дж. С. Милля, О. Конта и Г. Спенсера, классиков утопического социализма (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн) и марксизма (К. Маркс и Ф. Энгельс), Л. Гумпловича и Г. Е. Еллинека.

      Утопический социализм выступает идеологической основой этих движений. Но не все  учения о будущем обществе относятся  к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки, позволяющие отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этих признаков можно выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения не только политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовой деятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.  

   2.Основные  черты раннего утопического социализма 

      Утопический социализм прошел в своем развитии несколько этапов.

      Первый  этап – XVI–XVIII вв. (Мор, Кампанелла, Мабли, Морелли, Бабеф). Мелье, Мабли, Морелли строят свои коммунистические утопии на основе требований разума и естественного права.

      Представители раннего утопического социализма считали: чтобы избавиться от пороков деспотизма и рабства, надо уничтожить частную  собственность и просветить народ. Это был ранний, уравнительный социализм, который предполагал равенство в области политических прав, равенство общественного и имущественного положения всех и каждого, уничтожение не только классовых привилегий, но и самих классовых различий. Это был аскетически суровый, спартанский социализм, запрещавший всякое наслаждение жизнью.

      Томмазо Кампанелла (1568–1639) в книге "Город  Солнца" развивал свои оригинальные трактовки жизненного уклада людей  в идеальной теократической общине. Он по-новому подошел к решению проблемы власти и управления, выдвинув три главных принципа:

       1) основными задачами нового государства  должна быть организация производства  и распределения, управления воспитанием  граждан;

       2) эти задачи должны решаться  при активном участии ученых;

       3) новый общественный строй требует  широкого участия народа в  управлении государством.

        Такой организации власти и  управления история еще не  знала. Однако идеи Кампанеллы  носили в значительной мере  абстрактный характер, представления  о будущем у него были достаточно примитивны.

      Второй  этап развития утопического социализма связан с именами Сен-Симона, Фурье  и Оуэна, которые изображали будущее  общество как общество изобилия, способное  удовлетворить все человеческие потребности и обеспечить расцвет  личности. Резко критикуя существующий общественный строй и считая, что буржуазные революции обычно связаны с кровавым террором, французские утописты хотели освободить сразу все человечество посредством разума. Они считали, что социализм есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости и стоит только открыть эту истину, как социализм покорит весь мир.

      Так, Анри Сен-Симон (1760–1825) полагал, что  цель общества может быть достигнута созданием одной централизованной системы планового хозяйства, что  на смену системы управления людьми при новом строе придет система управления вещами и процессами производства.

      Блестящим критиком результатов буржуазной революции, политической и правовой системы  капитализма был Шарль Фурье (1772–1837). В отличие от Сен-Симона, придававшего решающую роль разуму, Фурье на первый план выдвигал идею вечной и неизменной природы человека, в основе социального развития которого лежат различные страсти. Самой возвышенной страстью является энтузиазм, который порождает творческие порывы в труде, соревнование, что ведет к повышению производительности труда, всестороннему удовлетворению потребностей членов ассоциации. Жизнедеятельность же последней регулируется самими ее членами, правила выполняются добровольно. Общее руководство осуществляет избираемый всенародно ареопаг.

      В своих политических воззрениях Роберт Оуэн (1771–1858) большие надежды возлагал на государство, которое призвано обеспечить становление нового строя – сети коммун с единым порядком управления на основе общего свода законов. Это должно быть коллективное общество, основанное на общественной собственности и общем труде членов коммуны, равенстве их прав и обязанностей, гуманной системе воспитания, высокой нравственности. Управляют коммуной ее члены в соответствии со своими способностями и общими интересами. Государственная власть необходима лишь на период образования коммун, способствуя их созданию.

      Утопические социалисты сформулировали ряд перспективных  идей: об отмирании политических функций  власти; о преодолении политического отчуждения; об отмирании государства в связи с прогрессом промышленности, развитием цивилизации и культуры.

      Все представители критического утопического социализма единодушны в том, что  новый общественный строй положит  конец войнам и военным столкновениям между народами, хотя утопический социализм не сумел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту собственную силу, которая способна стать творцом нового общества. 

3.Проекты политической организации общества на социалистических началах и перспективные идеи представителей раннего утопического социализма представителей раннего утопического социализма 

1. Т.Мор

      Еще студентом Мор с увлечением и упорством изучал произведения  великих античных  философов,  историков, писателей: Платона, Аристотеля, Плутарха,  Лукиана.  Читая древних авторов,   вместе  со  своими  друзьями  и наставниками  размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека  перед  обществом, о  том, как реформировать католическую церковь,  погрязшую в пороках и суевериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на все эти  вопросы гуманисты  пытались найти в трудах древних философов, в Евангелии, на  основе  которого,  по  их мнению, только и возможно было создать справедливое  общество.   Так думали Мор,  Эразм и их друзья - оксфордские  гуманисты.   Однако  сила  гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античных авторов,  а  в ясном  понимании  пороков  современного  общества  и  государства, в их непримиримости к  суевериям,  невежеству  лжеученых  схоластов, в искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспитания  народа  и  правителей  добиться справедливого и разумного переустройства  общества.  Эти  лучшие черты гуманизма XVI в.  отразились  в его "Утопии".

      Утопия  Томаса  Мора  явилась  прямым отражением острых классовых противоречий того  времени,  вызванных  аграрным переворотом в Англии.

      Европейскому  обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет  частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии  являются не только природные богатства - земля и ее  недра,   но  и вся продукция общественного производства,  которая также  поступает  в  распоряжение  всех граждан. Государство в лице сената  производит  учет  и  распределение продуктов потребления в интересах всего общества.  В Утопии изобилие всех материальных благ.  Каковы  его  источники?  Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных:  кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое- либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический  образ жизни.

      Поскольку в Утопии все население занято общественно  полезным  трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и ее удобств", и действует справедливый принцип распределения всех материальных  благ  - по потребностям.

      Большое внимание Мор уделял организации  труда в  совершенном обществе, специально рассматривая проблему   продолжительности   рабочего   дня.

      В концепции Т. Мора технический  прогресс  не  является  определяющим. Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие материальных  благ   может   быть достигнуто  уничтожением  социального  паразитизма   и   системой   всеобщей трудовой   повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась   вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

      Проблему  тяжких  и неприятных работ Мор решает,  используя рабство или апеллируя к религии. В  своих  теориях  Т.   Мор   исходил   из   уровня    развития производственных сил и традиций своей эпохи. Отчасти этим  объясняется  нарочитая  скромность   и   неприхотливость утопийцев  в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же  время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор  выражал  сознательный протест против социального неравенства  в  современном  ему  обществе,   где нищета  большинства  уживалась  с  роскошью   эксплуататоров.  

      Основной  хозяйственной единицей Утопии является семья, формируется она не только по принципу родства.  Главный  признак  утопийской семьи заключается  в  ее  профессиональной  принадлежности  к  определенному виду ремесла. Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии  является большая община,  насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин  и  еще двух  приписанных  рабов.   Во  главе  такого  сельского  "семейства"  стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница. Таким образом,  искусственно созданный  и  поддерживаемый  в  Утопии семейно-патриархальный коллектив   является,   по   мыслит  Мора,   наиболее приемлемой формой организации труда как в  ремесле,  так  и  в  земледелии. Стремясь облегчить труд земледельца   в   своем  идеальном  обществе, Т.  Мор превращает земледелие в обязательную  повинность  всех  граждан, отношения  между  городом  и  сельской  округой  основаны  на  взаимной трудовой поддержке.  Отсутствие   частной   собственности   позволяет   Т.   Мору   строить производственные  отношения  в  Утопии  по   новому   принципу:   на  основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных  от  эксплуатации,  -  в этом  его  величайшая  заслуга.  Томас  Мор   ставит    также   и  проблему преодоления  противоположности  между  физическим  и  умственным   трудом. Кроме  того, что большинство утопийцев весь свой досуг  уделяют  наукам, каждый  гражданин  Утопии  имеет  все  условия  для   успешного овладения  науками  и духовного роста. Наиболее важное  из  этих  условий  – отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

      В итоге можно заключить, что Тома Мор в своей коммунистической  Утопии сделал важный шаг вперед от идей общности потребления  к  идеи  общественной собственности  и  организации  хозяйственной  жизни  общества  как   единого целого.  От   идеала  замкнутой  патриархальной  общины  к  идеалу  крупного политического образования в виде города или федерации городов,  к  признанию важнейшей  роли  государственной  власти  в  утверждении   основ   разумного социального строя.

      Мор красноречиво показал бедствия народных масс, гибельные последствия для них экспоризации крестьянства, превращения пашен  в  пастбища,  развития аграрного хозяйства. Мор был также первым в  истории  критиком  капитализма. Он  проявлял  заботу  о  наемных  рабочих,  считал   частную   собственность первоисточником всех зол.  

      3.2.  Т.Компанелла

      Томмазо Кампанелла итальянский философ и писатель, один из первых представителей утопического социализма.

      Большая часть сочинений Кампанеллы написана им в тюрьме и издана впоследствии стараниями его ученика, Адами. Свои политические и экономические взгляды Кампанелла излагает в «Civitas solis», «Questiones sull' optima republica» и «Philosophia realis». Их отличительная черта — смесь фантастического элемента со здравым, реальным представлением о жизни. «Civitas solis» изображает в форме романа идеальную страну — город Солнца.

          Население этого города-государства ведет «философскую жизнь в коммунизме», то есть имеет все общее, не исключая и жен. С уничтожением собственности уничтожаются в городе Солнца и многие пороки, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляется народ верховным первосвященником, которого называют Метафизиком и выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учрежден триумвират Могущества, Мудрости и Любви — совет трёх подчиненных Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о земледелии, о продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором «дети рождались бы самые лучшие». Компанелла находит странным, что люди так заботятся о приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о «человеческом приплоде», и считает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенства поколения. В городе Солнца этим заведуют жрецы, точно определяющие, кто с кем обязан временно соединиться браком для производства детей, причём женщин полных соединяют с мужчинами худыми и т. п.

          Те женщины, которые  оказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь же деспотически, но сообразно способностям каждого распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многих разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками, причём никто не может быть лишен необходимого. Продолжительность рабочего дня определяется в 4 часа и может быть ещё сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях, которые Кампанелла прозревал в будущем: так, например, он предсказывал появление кораблей, которые будут двигаться без парусов и весел, при помощи внутреннего механизма. Религия жителей г. Солнца — это, по всей вероятности, религия самого Кампанеллы:  деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формы устранены. Таким, как город Солнца, Кампанелла желал видеть весь мир и предрекал в будущем «всемирное государство». Ему казалось, что Испания и испанский король призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок с которым должно упрочиться мировое господство Римского Папы.

          Приложение религиозно-мистической  точки зрения к человечеству как  общественному целому ещё в юности привело Кампанеллу к его теократическому коммунизму. Однако Кампанелла не был достаточно оценен как представитель философии Нового времени, потому что его идеи с разных сторон претили людям самых различных направлений. Одних отпугивало его учение о причастности всего существующего Богу, что могло казаться прямо пантеизмом; других отталкивал его коммунизм, третьим были неприятны его религиозные верования и теократические идеалы. Помимо своего философского значения, Кампанелла был «передовым бойцом» современной ему положительной науки и твердо защищал Галилея, на что после него не осмелился Декарт. 

      3.3.   Р.Оуэн

      Роберт  Оуэн считается главным представителем утопического социализма в Англии. Оуэн родился  в  мелкобуржуазной  семье.  С  десятилетнего  возраста самостоятельно зарабатывал себе средства к существованию. К  двадцати  годам он был уже директором фабрики. С 1800 Оуэн управлял в  качестве  совладельца крупным текстильным предприятием  в  Нью-Ланарке  (Шотландия).  Деятельность Оуэна в Нью-Ланарке принесла ему широкую известность  фабриканта-филантропа.

      Оуэн  ввел на фабрике сравнительно короткий для того времени рабочий день,  в 10,5 часов, создал  ясли,  детский  сад  и  образцовую  школу  для  детей  и рабочих, провел ряд мер для улучшения условий труда и быта рабочих.  В  1815 Оуэн выступил с проектом закона, который ограничивал рабочий день для  детей и устанавливал для работающих детей обязательное школьное обучение.  В  1817 Оуэн составил докладную записку парламентской комиссии, в  которой  выдвинул идею  трудовой  коммуны  как  средства  борьбы  с   безработицей.   К   1820 окончательно оформились социальные идеи  Оуэна:  он  пришел  к  убеждению  о необходимости  радикальной  перестройки   общества   на   началах   общности владения, равенства в правах и коллективного труда.

      Р.  Оуэн  выступал  против  всех  крупных частных  собственников.  Он  считал,  что  новый  общественный  строй  может существовать и без капиталистов, ибо « частная  собственность  была  и  есть причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых  человеком»,  она причиняет «неисчислимый вред низшим, средним и высшим классам».

      Будущее “рациональное” общество Оуэн представлял себе в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, включающих  не более 3 тысяч человек. Главный вид занятий в общине -  земледелие;  но  Оуэн был против отделения промышленного труда  от  сельскохозяйственного  (община организует у себя также и промышленное производство). При общности  владения и  общем  труде  не  может  быть  не  эксплуатации,   ни   классов. Работа распределяется между гражданами  в  соответствии  с  потребностями. Оуэн   был убежден,  что  в  его  новом  обществе  родится  новый  человек.  Правильное воспитание и здоровая среда научат его чувствовать  и  мыслить  рационально, искоренят в нем эгоистичные привычки.  Суды,  тюрьмы,  наказания  станут  не нужны.

      Стремясь показать практическую осуществимость и преимущества  трудовых  коммун,  Оуэн отправился в 1824 в США, чтобы организовать там опытную колонию  на  началах общности  владения.  Однако  все  опыты   Оуэна   в   США   послужили   лишь доказательством утопичности его планов. После ряда неудач  Оуэн  вернулся  в Англию, где принял  активное  участие  в  кооперативном  и  профессиональном движении. Оуэн предполагал, что профессиональные организации рабочих  могут  взять  в  свои руки  соответственные  отрасли   промышленности   и   организовать   в   них производство  на   кооперативных   началах,   не   прибегая   ни   к   каким насильственным  мерам.  В  1834  был   организован   “Великий   национальный объединенный  союз  производств”,  поставивший  себе  задачей  осуществление этого оуэнского плана. Капиталистическая действительность разбила  утопичные надежды  Оуэна.  Ряд  организованных  предпринимателей  локаутов,  а   также неудачные стачки, суровые судебные приговоры привели к ликвидации  “Великого союза” в том же 1834.

      Важной  заслугой Оуэна стала критика мальтузианского «закона народонаселения». Опровергая концепцию Мальтуса,  Оуэн  с  цифрами  в  руках доказывал,  что  рост  производительных  сил  значительно  превосходил  рост населения,  а  причиной  нищеты  является  вовсе  не  недостаток   продуктов питания, а неправильное  распределение.  Оуэн  писал,  что  «при  правильном руководстве физическим трудом  Великобритания  и  зависимые  от  нее  страны могут давать средства существования безгранично возрастающему в  численности населению, притом с большей выгодой».

      Свою  критику капитализма и буржуазной политэкономии Р.Оуэн доводил  до признания необходимости создания нового общественного строя,  в  котором  не будет нищеты и безработицы. Этот строй он  назвал  социалистическим,  а  его ячейкой считал кооперативную общину, в которой  население  будет  заниматься как сельским хозяйством, так и промышленным трудом.

      Хотя  Р.Оуэн сыграл огромную роль в пропаганде  коммунистических  идей, его теория и практическая деятельность носили противоречивый характер.  Ведь Оуэн объективно боролся за интересы рабочего класса, но  выступал  при  этом от имени всего человечества. Он считал,  что  материальные  блага  создаются трудящимися, но отводил им пассивную роль в  преобразовании  общества.  Оуэн клеймил буржуазные порядки и в то же время считал, что капиталисты в этом не повинны, так как плохо воспитаны. 
 

      3.4.   Ш.Фурье

      Другим  важнейшим  французским  социалистом-утопистом  является  Шарль Фурье. Он был  торговым служащим,  не  смог  получить  солидное  образование, стал гениальной самоучкой.

      Исходным  пунктом учения   Фурье  является  его  теория  страстей.  Все  свойственные человеку страсти и  влечения подразделяются им на три  группы:

      -Страсти материальные  и  чувствительные,  связанные  с  органами чувств (вкус, осязание, слух, обоняние)

      -Привязанности «влечения души» (дружба, любовь, честолюбие)

      -Страсти  верховные,  распределительные,  открытие  которых   он приписывает себе (новаторство, соревнование, энтузиазм) 

      Фурье считал, что человеку от  природы  присущи  такие  качества,  как стремление к труду, честолюбие и др. Человек создан  богом  как  гармоничное существо и у него нет  других  наклонностей  и  страстей.  Но  положительные наклонности, которыми человек  наделен  с  рождения,  могут  превращаться  в отрицательные. Например, честолюбие превращается в корыстолюбие – погоню  за увеличением богатства за счет других людей.  Вместо  стремления  к  труду  - ленность,  но  не  от  рождения,  а  вследствие  ненормальных   общественных условий. Задачу Фурье ставил в том, чтобы изменить  общественные  условия  и сделать возможным гармоническое развитие всех  способностей  и  наклонностей человека.

      В  целом  трактовка  природы  человека  не  является   последовательно научной. Но идея гармонического развития склонностей  человека,  его  чувств имела прогрессивное значение.

      Фурье  принадлежит  также  серьезная  заслуга  в   трактовке   истории человеческого  общества.   Он   полагал,   что   для   достижения   гармонии человеческих  страстей  недостаточно  только  открытия  кодекса   социальной жизни,   необходим   также   известный   уровень   развития    производства.

      Важным  пороком существующего строя  Фурье  считал  противоречие  между интересами коллектива и индивида.  Экономическую  основу  этого  социального противоречия он справедливо усматривал в  противоречии  между  богатством  и ничтожного меньшинства и нищетой подавляющего большинства  общества  в  том,  что цивилизация не может обеспечить материальное  благополучие  всех  членов обществ, обогащая  ничтожную  паразитическую  верхушку.  В  современном  ему обществе, Фурье подметил ряд важных сторон капитализма  и  правильно  указал на  отдельные  тенденции  в  его  развитии.  Причина   всех   зол   была   в раздробленности   крупной   индустрии,    что    приводило    бессмысленному расточительству средств и сил общества.

      В своих сочинениях Фурье отмечал  о процессе концентрации производства, что  рост  производства  приводит  к  разорению  мелких   производителей   и появлению крупнейших предприятий. Общество оказывается во власти этой  кучки предпринимателей. Труд  рабочих  Фурье  называл  смягченной  каторгой,  ярко демонстрировал рост  богатства  и  одновременно  паразитизма  господствующих классов. Торговлю он считал ярким образцом общей неорганизованности. Фурье писал, что обострение социальных противоречий между богатыми и бедными чревато революцией. Но он не был сторонником революции.  Он  считал, что  к  новому  строю  нужно  идти  путем   агитации.   Перейти   к   новому общественному строя возможно  путем открытия  закона,  на  основе  которого общество должно жить и развиваться.

      Основой   будущего  общественного  строя  Фурье   считал   земледелие. Промышленности отводилось подчиненное место. Это большой недостаток  проекта Фурье, потому что ведущей отраслью социалистического производства  выступает крупная  машинная  индустрия.  В  концепции   Фурье   проявляются   элементы физиократизма, под частым влиянием которого он находился.

      Будущее общество по плану Фурье должно распадаться  на отдельные общины численностью 2000 человек. Каждая  община  будет  работать  на  определенном  участке земли и определять, что  и  как  она  будет  производить.  В  общине сохраняется частная собственность и капитал. Часть продукта,  произведенного здесь,  будет  разделено  между  капиталистами.  Такое  положение  не  будет приносить вреда, т.к. капиталисты станут рабочими, а рабочие  капиталистами. Таким образом, Фурье ошибочно предполагал, что без революции различия  между классами исчезнут.  Он  предполагал,  что между людьми  будут происходить соревнования, что увеличит производительность труда.