Политика советской власти в отношении еврейского населения на территории БССР в 20 гг. XX в
Содержание
Введение…………………………………………………………
- Источники и историография………………………………………
……..5
- Политическая жизнь……….……………………
……………………….10
- Культурная жизнь……………………… ……………………………….15
- Социально-экономическая жизнь…
………………………….. ………..27
Заключение ………………………………………………………………….37
Список использованных источников ………………………………….......39
Приложение……………………………………………………
Введение
Проблема жизни истории
еврейского народа, его судьбы в
различные эпохи и при
Еврейский народ издавна привлекал внимание к себе. Поначалу, из-за особого стремления держаться всем вместе, из-за своих колоссальных способностей приспосабливаться и выживать в любых условиях. Многих, в свою очередь, раздражало верность религиозным традициям.
Политика советских властей в отношении еврейского населения в 20-е гг. XX в. на территории БССР отличалась своей непоследовательностью и наличием «двойных стандартов». Большевистское руководство почти всегда играло на публику в своих либеральных заявлениях о свободе вероисповедания, о равноправии представителей всех национальностей на территории БССР, что в свою очередь на практике превращалось в гонения представителей одной национальности и поощрения других.
Цель работы: раскрыть и показать целенаправленную политику советских властей в отношении еврейского населения на территории БССР. Показать какие именно мероприятия были предприняты советским правительством в политической, культурной и социально-экономической жизни страны для достижения своих «большевистских» целей.
Задачи: проследить закономерность и последовательность проводимых советской властью действий в отношении еврейского населения. Отметить главные направления данной политики, реакцию еврейского населения, методы их сопротивления и результаты всех этих действий.
Методы: историко-генетический (ретроспективный) метод позволяет показать причинно-следственные связи и закономерности развития политической, социальной и культурной жизни еврейского населения. Данный метод заключается в последовательном проникновении в прошлое еврейского народа с целью выявления причин его исторического развития, отношения к нему.
Историко-сравнительный метод (в сочетании с методом отождествления, аналогии как логической основы этого метода) позволяет выявить как общие, так и особенные черты развития еврейского народа.
При написании главы о
социально-экономической жизни
Тема данной курсовой работы избрана не случайно. Она является узкоспециализированной и позволяет более детально, углубленно раскрыть поставленную проблему. Проблема упирается в то, как большевистское руководство относилось к национальным меньшинствам, евреям в частности, какие цели ставило в своей политики и какие пути их достижения применяло.
Данная тема является лишь звеном в цепи вопросов, посвященных изучению «еврейского вопроса» в истории. Курсовая работа детально рассматривает курс, взятый советским правительством по отношению к национальным меньшинствам.
- Источники и историография
- Историография
При изучении темы «Политика советской власти в отношении еврейского населения на территории БССР в 20-е гг. ХХ в.» была использована историография отечественных и зарубежных авторов.
Работа А. И. Солженицына «Двести лет вместе» [1] является одним из основных исследований по избранной теме, а также фундаментальной работой по истории еврейского народа. Данная работа описывает историю еврейского народа с авторской точки зрения. Главная ценность данной книги в том, что весь изложеный материал написан на основе архивных документов.
Но наряду с положительными моментами монографии существуют и отрицательные. Это, прежде всего, субъективизм. Все события и факты несут на себе авторский отпечаток, авторское мнение и отношение. Все события трактуются и подаются с точки зрения автора. А это, в свою очередь, формирует предвзятость и необъективность изложенного материала. По этому, используя именно эту монографию, необходимо более детально изучать описанные события и формировать свое мнение и свое отношение к ним, несмотря на мнение автора.
Монография В. П. Пичукова,
М. И. Старовойтова «Гомельщина многонациональная
(20-30-е годы XX века)» [2] является ценным
источником по истории национальных меньшинств.
В книге на большом фактическом материале
освещаются важные вопросы национальной
политики, административно-
«История еврейского народа» Ш. Эттингера [4] является фундаментальным трудом по еврейским вопросам. В данной работе содержатся сведения о судьбе русского еврейства после Октябрьской революции; о социальной, экономической, политической жизни еврейского населения.
«Нарысы гісторыі Беларусі» [5] является обобщающей работой по истории Беларуси. Материал, который содержится в данной книге может быть использован при изучении различных вопросов по истории Беларуси. По теме курсовой работы содержится материал о политической обстановке в БССР (сведения о действующих партиях, профсоюзах).
В работе А.А. Кавалени «Нарыс гісторыі беларускай дзяржаўнасці: ХХ стагоддзе» [6] содержится материал о проводимых мероприятиях в области национальной политике. Автор показывает связь государственной политики с национальным вопросом.
В монографии И. Пушкина «Нацыянальныя меншасці БССР у грамадска-палітычным і культурным жыцці (20-я г.XX ст.)» [12] содержится информация о деятельности еврейского населения в различных политических организациях.
А. Скир в работе «Еврейская духовная культура в Беларуси: историко-литературный очерк» [20] отражает все стороны жизни еврейского населения: от политической до социальной, включая и культурную жизнь.
Л. В. Жарина в научной публикации «Социально-демографическое развитие БССР в 20-30 –е гг. ХХ в.» [28] дает статистические сведения о социальном развитии БССР. Содержится информация о национальностях, проживающих на территории нашей страны.
В. Ф. Бацяеў в статье «Грамадзянскія сельскагаспадарчыя аб’яднанні беларусаў у 20-я гады ХХ стагоддзя» [29] описывает все существующие на тот момент сельскохозяйственные объединения. Дается в статье подробная характеристика каждому виду.
В работе И. Герасимовой «Противостояние белорусских раввинов антиклерикальной политике советской власти в 1920-1930 гг.» [8] представлен материал о социально-политическом положениях беларуских евреев в 20-е гг. Сделан анализ политики советской власти по искоренению в еврейской среде их национально-религиозных традиций: запрещение правительством священного еврейского языка – иврита, закрытие хедеров и иешиботов. Важным материалом является то, что в работе приводятся цифровые данные по закрытию синагог, количество проживающих евреев в сравнении с другими национальностями.
С.Ф. Веремеев в статье «Советизация еврейских местечек Мозырщины в 20-е гг. XX в.» [9] анализирует и характеризует основные направления политики советизации в местечках Мозырщины в 20-гг. Описывает уничтожение советскими властями традиционного уклада жизни и мировоззрения жителей местечка – ликвидация основных религиозных учреждений еврейского образования: хедеров и иешив. Ценным материалом статьи является документальный материал об антирелигиозной фракции «Безбожник». Описываются действия и мероприятия евсекций.
Я.З. Басин является одним из основных исследований по избранной теме. В монографии «Большевизм и евреи: Белоруссия, 1920 –е гг.» [10] описывается повседневный быт еврейского народа, его история, религиозные традиции. Ценность работы состоит в том, что автор постарался изучить и раскрыть многие аспекты жизни еврейского населения: политические, экономические, культурно-религиозные. Автор называет причины начала преследования советским правительством еврейского населения.
В работе Л. Смиловицкого «Евреи в Турове: история местечка Мозырского Полесья» [11] представлены сведения о религиозной жизни евреев, их основных религиозных учреждениях, а так же о политике советской власти по подчинению и установления своих порядков в них. Работа содержит материал об религиозных традициях, верованиях евреев по периодам.
Работа «Еврейское местечко в революции» [13] знакомит читателей с главными религиозными учреждениями евреев – ешибот, синагога, хедер. С их функциями и деятельностью. Место описываемых событий – г. Гомель. Имеются сведения о политике советских властей по закрытию ешиботов и хедеров в к. 1921 и в н. 1922 г. Представлен материал по вопросу о закрытии синагог и передачи их помещений под культурные учреждения. Главная синагога города, построенная и подаренная графом П. А. Румянцевым, была отдана под здание горсовета. Отмечена роль и значение общины в жизни еврейского населения.
Работа А. Врублевского «Репрессии против духовенства и верующих в советской Белоруссии в 1920-30-е гг.» [15] посвящена проблеме политике советских властей по отношению к духовенству. В первую очередь, здесь отмечается постановление от 5 сентября 1918 г. «о красном терроре». Именно этот документ послужил началом всей дальнейших действий большевистского руководства. Документ является своего рода отправной точкой последующих трагических событий, коснувшиеся служителей культа.
С.Ф. Веремеев в своей статье «Политика советской власти в отношении иудаизма на Гомельщине в 1920 –е гг.» [16] представляет материал по атеистичекой пропаганде, закрытии синагог в н. 1920-х гг. и репрессивной политике в отношении «клерикального элемента»: раввинов, шохейтов.
Э. Іофе в статье «Яўрэі на Беларусі»[19] описывается история еврейского народа от времен Российской империи до ХХ века.
Статья С. В. Помазава «Сацыяльны
і нацыянальны склад навучэнчаў
прафесійна-тэхнічных
Уникальной работой является монография М. Бейзера «Наше наследство: синагоги СНГ в прошлом и настоящем» [22]. Данная работа содержит превосходный материал о истории синагог. Кроме того, в книге содержится обширный фотоматериал.
- Источники
Источники, использованные при написании курсовой работы можно разделить на две группы. Первая характеризует общий курс конфессиональной, социально-экономической политики советской власти в БССР в 20-е гг. Вторая группа источников характеризует политику властей в отношении еврейского населения.
В сборнике «Документы обличают: реакционная роль религии и церкви на территории Белоруссии» [17] представлены документы по антирелигиозной политике большевистского руководства, реакция и сопротивление верующих. Целый блок документов описывает осуществление советским правительством мероприятий по закрытию молитвенных домов (синагог) и передачи их под клубы, танцевальные площадки, библиотеки. Документальный материал разбит по тематическим блокам. Недостатком сборника является то, что он составлен советскими историками, которые ориентировались на марксистско-лененскую идеологию. Книга содержит ряд важных для нас документов-заявлений: осуждения трудящимися советской Белоруссии религии и церкви за март 1924 – январь 1930 гг., требования передачи культовых помещений (синагог) под учреждения культуры и изъятия ценностей из синагог 1923-1929 гг., приводятся многочисленные сведения о проведении в разных городах антирелигиозных митингов к. 1920 –х гг.; резолюции собраний крестьян различных предприятий об отказе праздновать религиозные праздники, такие как Пасха (вместо нее 1 Мая); содержится корреспонденция об отказе населения посещать религиозные учреждения.
В сборнике «Русская православная церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг.» [18] представлены материалы государственных документов: декрет СНК о «свободе совести, церковных и религиозных обществах» 20 января (2 февраля) 1918 г., циркуляры отдела управления НКВД за 293 апреля 1919 г., протокол заседания центральной комиссии по проведению «комсомольской пасхи» от 19 февраля 1923 г. с приложением о плане проведения данной кампании, спец-доклад об изъятии церковных ценностей в 1922-м году, постановления Всероссийского центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров о религиозных объединениях за апрель 1929 г. Кроме того в сборнике представлена переписка партийных деятелей. В данном сборнике представлены документы, касающиеся антирелигиозной политики советского руководства, а точнее копии законов, постановлений, указов, подтверждающих законность проводимых мероприятий.
Перепись 1926 г. [3] содержит материал о численности проживающих на территории БССР и не только национальных меньшинств.
Вторая группа источников
– это материалы
Протокол заседания Укома РКП от 19 –го февраля 1922 г. [7] является наиболее ценным в информационным содержании. В нем содержатся описание трех основных моментов антирелигиозной пропаганды, а также пути их достижения. Приводятся сведения о том, с каких слоев населения следует начать и что самым наилучшим результатом данной работы будет полное выполнение населением требований большевистского руководства.
Докладная записка в Губком РКП за апрель 1923 г. [14] содержит информацию об закрытии еврейских религиозных учебных заведений – хедеров.
Отчет Лоевского РК КП(б) за ноябрь-декабрь 1925 г. [23] содержит сведения о работе евпедтехникума: о недочетах, выявленных комиссией в ходе проверки; о состоянии материальной базы техникума; о культурной работе.
Отчет Гомельского Гойррайкома КП (б)Б за октябрь 1925 г. [24] содержит сведения о евреях, желающих перейти к земледелию. Документ содержит информацию о тех мероприятиях, которые были предприняты по решению вопроса о наделении еврейского населения землей.
В приказе Мозырьского окружкома ЦК КП (б)Б от 06.12. 1928 [25] даются распоряжения об обеспечении кредитами старых еврейских колоний.
Выписка из протокола заседания Бюро Гомельского Губкома РКП(б) за 23.10.1925 г. [26] содержит сведения о перемещении еврейского населения, о землеустройстве сельскохозяйственных коллективов. В основном данные документа свидетельствуют о тех районах, который были выбраны правительством для переселения еврейских семей. А также содержатся сведения о работе и состоянии еврейских сельскохозяйственных артелях и колхозов.
Отчет Гомельского Уездного Комитета РКП(б) за август 1925 г. [27] сообщает о состоянии еврейских сельскохозяйственных артелях в уезде. Отмечается благоприятное состояние еврейских артелей по сравнению с русскими.
Данные источники в ходе написания курсовой работы дает точную и ясную картину развития политической, социально-экономической, культурной жизни еврейского народа.
2. Политическая жизнь
По мнению А.И Солженицына, Советские Двадцатые годы, эпоха с неповторимым воздухом надолго - на несколько десятилетий – утвердилась в восхищении мировой либеральной общественности величием светлого социального эксперимента. Неповторимость воздуха была и в классовой лютости, и в обещательной радуге небывалого нового мира, новизне человеческих отношений, и в переломе всего хозяйства страны, быта, семейного строя; сдвиги социальные, миграционные, демографические – были и в самом деле колоссальны [1, с. 204].
На территории Белоруссии проживали представители разных национальностей. Самым большим по численности национальным меньшинством в БССР являлись евреи. [2, с.53].
Большевики понимали, что их власть будет поддержана народами полиэтнической страны только при правильной национальной политике, которой они придали общегосударственный характер [2, с.60].
3 марта 1921 г. ЦБ КП(б)Б приняло решение о создании Наркомнаца.
На июльском 1924 г. пленуме
ЦК КП(б)Б была принята
Для проведения в жизнь национальной политики в июле 1924 г. была создана специальная комиссия как постоянный орган при Президиуме ЦИК БССР. В августе 1925 г. определили ее задачи, права, обязанности и механизм деятельности.
На территории Гомельщины, вошедшей в состав РСФСР, вся партийная и советская работа с национальными меньшинствами проводилась в русле общероссийской политики. На местах создавались отделы, подотделы, комиссии, национальные секции, вводились должности уполномоченных по делам национальных меньшинств при исполкомах, инспекторов по работе с нацменьшинствами в отделах народного образования. Первостепенное значение придавалось использованию языка, обеспечению соответствующей литературой, развитию образования и культуры. 8 декабря 1926 г. Гомельский и Речицкий уезды были включены в состав БССР.
В военный коммунизм, «с запрещением частной торговли и ограничением мелкого ремесленничества», а еще неуклонной для «бывших» и по «социальному происхождению», - введена была категория «лишенцы» (лишенные гражданских прав). Так и многие евреи были лишены гражданских прав и стали «лишенцами».
Нередко «лишенцам» и их семьям отказывали в медицинской помощи, их детей не принимали в вузы, а иногда и исключали из школ. Лишенцами были объявлены те, кто был «чуждого происхождения» - зачастую бедные лавочники или ремесленники. Число лишенцев среди евреев было огромным. Ярлык лишенца стал особенно тягостным в к. 20-х гг., когда из-за продовольственных трудностей, связанные с коллективизацией, была введена карточная система на продукты. Лишенцу либо совсем не полагалось продовольственной карточки, либо был положен паек самой низкой категории. Непомерный процент лишенцев-евреев привел к тому, что советская власть предприняла попытку заново рассмотреть положение евреев. Переключение на сельское хозяйство казалось единственным путем, при помощи которого советское общество смогло бы превратить «мелких посредников» в «трудящийся элемент» и спасти их от голода [4, с.501].
Одной из самых важных черт новой национальной политики является так называемая «коренизация», которая проводилась в 20-гг. Под этим термином понимали деление на одинаковые слои в государственном и партийном аппарате национальных территорий представителей определенных меньшинств. Следствием этого шага был перевод государственных, общественных и партийных институтов на национальные языки [6, с.221].
По переписи 1926 года по всему СССР: в городах и местечках жило 2 млн 211 тыс. (83% всего еврейского населения), в сельских местностях – 467 тыс. [3]. Еще около 300 тысяч – «не показали себя евреями», а они живут «почти сплошь в городах». В городах Украины составляли до 23 % населения, в городах Белоруссии – до 40% [1, с.205].
В столицах и городах – самым значительным был приток евреев в аппарат советского управления. По данным Г.К.Орджоникидзе (на XV съезде компартии в 1927) 2-го председателя ЦКК ВКП (б) в советском аппарате в Москве евреев служило 11,8%, на Украине 22,6%, в Белоруссии – 30,6%.
В 1922, по официальным данным из «Правды», евреи составляли всего 5,2% компартии. Однако их удельный вес был выше. В том же году на XI съезде партии евреи составляли 14,6% делегатов с решающим и 18,3% делегатов с совещательным голосом, а из числа избранных на съезде членов ЦК -26%. В крупных городах бывшей черты: в минской парторганизации состав евреев – 35,8%, в Гомеле – 21,1%, в Витебске – 16,6%. В той же публикации «Правды» указывается, что те 5,2% ставили евреев в партии на третье место: после русских (72%) и украинцев (5,9%), на четвертом латыши (2,5%), затем грузины, татары, поляки, белорусы.
Среди новых возможностей,
которые открыла перед
На жизни рядовых советских евреев почти от самого Октября и до конца 20-х годов ощутимо отозвалась деятельность евсеков— членов Евсекции. Помимо государственного Еврейского Комиссариата при Наркомнаце (с января 1918 и по 1924) - деятельно строилась активная еврейская организация при РКПб. Евкомы и Евсекции поспешно создавались в губерниях уже с весны 1918. Так по настоянию Евсекции в н. 1919 г. Еврейские Комиссариат издал декрет, объявлявший иврит «языком реакции и контреволюции». Основное предназначение Евсекции сводилось к коммунистическому воспитанию и советизации еврейского населения на родном языке идиш.
Деятельность Евсекции на протяжении 20-х годов была противоречивой. С одной стороны, чрезвычайно активная агитационно-пропагандистская работа по коммунистическому воспитанию на языке идиш, беспощадная борьба против иудаизма, традиционного еврейского образования, еврейских общинных структур, независимых еврейских организаций, политических партий и движений, сионизма, языка иврит. С другой – противодействие ассимиляции, поддержка языка идиш и культуры на нем, организация советского еврейского образования.
В состав Евсекции входили недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Цель Евсекции заключалась в следующем - развитие коммунистического влияния на российское еврейство, мечта о создании еврейской советской нации [1, с.257] .
Обшественно-политические объединения БССР в 1920-х гг. можно условно разделить на две группы. К первой относятся те, кто поддерживал советскую власть и существующий строй либо был лояльным к ним. Это были объединения, как правило, созданные советской властью и действовавшие под руководством Коммунистической партии. Вторую группу составляли те, деятельность которых была несовместимой с политикой правительства и они находились в оппозиции по отношению к существующему строю. Две группы делились на подгруппы в зависимости от направления деятельности. Первую составляли: а) политические организации – Еврейская Коммунистическая партия, партия «Поалей Цион», Бунд; б) общественные организации – профессиональные союзы, пионерские организации; в) культурно-просветительские; г) различные добровольческие организации – Авиахим, Красный Крест. Вторую группу составляли: а) политические организации – еврейская рабочая партия «Цейорей Цион»; б) общественные – «Комитет защиты» [4, с.222].
В начале XX в. на политической арене появляются первые партии, которые объединяют в себе и сионистские и социалистические идеи. Одной из таких партий была Еврейская социал-демократическая партия «Поалей-Цион». До 1917 г. она действовала нелегально, а с 1918 г. развернула легальную деятельность. Партия выступала за создание еврейской государственности в Палестине, а временным решением видела национально-культурную автономию евреев в Польше. Левое течение «Поалей-Цион» пользовалось значительным влиянием в среде еврейских рабочих, а также в профессиональных и культурных еврейских организациях. Особенно активно эта партия действовала на территории Полесья. В качестве агитационных методов члены партии использовали сведения об антисемитских настроениях польского населения, о закрытии еврейских школ. Они выступали за предоставление еврейскому народу равных экономических и политических прав, требовали допуска евреев на государственную службу [4, с.224].
Интересы же крупных евреев-фабрикантов
и финансистов представляли партии
консервативно-клерикального
Интересы части еврейской средней и мелкой торговой буржуазии и ремесленников представляло такое политическое движение, как фолкизм (в 1917 г. была создана Евренекая народная партия в Польше).
Фолкисты выступали с постулатом культурно-национальной автономии. Они требовали создания общественно-правового народного союза, который путём демократических выборов избрал бы Еврейский народный совет и еврейский парламент. Составной частью идеологии фолкизма являлся так называемый «идишизм» - возведение еврейского языка до степени самоцели, использование его средством борьбы за усиление позиций еврейской буржуазии, за единство нации.
Росло количество общественно-политических формирований, в первую очередь профсоюзов и комсомола. В начале 1926 г. насчитывалось 150 тыс. членов профсоюзов, в конце 1927 г. – 237 тыс.
Рост количества общественных организаций был итогом целенаправленной и достаточно активной массово-политической работы партийных и советских органов. Это делалось для того, чтобы общественные организации все больше становились частью создаваемой командно-административной системы. В этом направлении велась обработка сознания рабочих, служащих, интеллигенции, крестьян.
Отличительной чертой политической жизни было движение за признание женщин как равноправных членов общества. Они выбирались в состав Советов, входили в их комиссии и секции, принимали участие в делах общественных организаций. Кроме того, в городах создавались товарищества для помощи деревни, а также Международная организация помощи борцам революции (МОПР), органов Центральной контрольной комиссии и рабоче-крестьянской инспекции (ЦКК-РСИ) [5, с.115].
Таким образом, в конце XIX - начале XX вв. в еврейском обществе существовали политические течения, предопределившие возникновение еврейских политических партий и организаций, имевших свои программы, цели и использующие специфические средства политического воздействия на еврейские массы. Различной была социальная база этих партий и отношение к ним со стороны официальных властей было неодинаковым.
3. Культурная жизнь
Культурное и национальное развитие всегда тесно связано друг с другом.
Состояние еврейской культуры группа писателей оценивала в 1923 г. крайне мрачным [1, с. 259].
Лишь только еврейская
историография, как свидетельствует
целый ряд разрешённых
