Политико- правовые идеи Томаса Гоббса

                                            Российская Федерация

                                               Тюменская область

Ханты-Мансийский автономный округ – Югра

Департамент образования  и науки ХМАО

Сургутский государственный  университет ХМАО

Кафедра политологии

Курсовая работа

По дисциплине: История политических учений

                          Тема: Политико-правовые идеи Т. Гоббса

                                 Студент 0394 гр. II курса

                                 Волкова К. А.            

                                 Научный руководитель

                                 к. ист. н., доцент,

                                 Мартынова Г. И.

                                                          Сургут

                                                            2010

                                                            - 2 -

                                           Оглавление

Введение                                                                                                      3

Глава 1. Факторы повлиявшие на формирование взглядов Т. Гоббса  6

§ 1. Эпоха просвещения                                                                             6

§ 2. Биография Т. Гоббса                                                                           9

Глава 2. Политико – правовые идеи Т. Гоббса                                      13

§ 1. Теория о создании государства, его механизмы и сущность       13

§ 2. Т. Гоббс и Дж. Локк о государстве: сравнительный анализ          20

Заключение                                                                                                25

Список литературы                                                                                   27

                                                 - 3 -

                                            Введение

Актуальность. Политическая философия Томаса Гоббса оставила заметный след в истории развития политико-правовой мысли. Значение основных концепций доктрины английского философа, несмотря на их очевидную историческую связь с эпохой, в рамках которой они формулировались, во многом по-новому раскрывается в свете научной проблематики XX - начала XXI вв. Тенденции развития политико-правовых учений во второй половине XX века обозначили коренное переосмысление целого ряда теорий, положенных в фундамент европейского и, начиная с 1993 года, российского общества. Об этом со всей очевидностью свидетельствуют многочисленные работы отечественных и западных философов и политологов, появившиеся в печати в последние годы.

В XVII веке интенсивно развивалось естествознание, достижения которого постоянно подпитывали материалистическую философию. Представители этой философии стремились свести все явления бытия к конкретным физическим величинам. Философам этого направления представлялось, что все явления природы можно разложить на элементарные частицы материи и однозначным образом, т. е. с математической точностью, выявить механику их взаимодействия. Так, философ-материалист Томас Гоббс полагал, что даже человеческое сознание обусловлено перемещением в мозгу крохотных частиц, придерживался механистической картины мира, представляя себе мир как огромную машину.

Теория договорного происхождения государства впервые получила именно у Гоббса развернутое изложение. Из этой теории вытекало, что государство не является больше естественным образованием, как полагал Аристотель, а выступает как результат сознательного выбора, в основе

                                                    - 4 -

которого лежит добровольное соглашение людей. Из этой теории     вытекало, что, «подчинение государству-Левиафану рождается из согласия

договаривающихся, которое, в свою очередь, проистекает из стремления  к спокойной и приятной жизни»¹.

В конце XVII и затем в XVIII веках теория договорного происхождения государства была развита и дополнена Локком, Спинозой, Монтескье, которые обосновали необходимость ограничения полномочий государства неотчуждаемыми естественными правами человека.

Политические и правовые идеи Гоббса были восприняты основателем школы юридического позитивизма Джоном Остином.

Степень изученности. Идеи политической философии Томаса Гоббса стали предметом исследования преимущественно в трудах западных исследователей. Наиболее авторитетными считаются труды таких ученых, как: М. Голдшмит, Л. Штраус, Е. Тэйлор, К. Шмит, К. Скиннер, Э. Кассирер, Г. Элинек и других.

Среди отечественных  ученых, работы которых направлены на изучение Гоббсовского «Левиафана», следует назвать имена: В. Вальденберга, В. Камбурова, А. Ческиса, Е. Вейцмана, В. Соколова и др.². Многие современные ученые продолжают исследования в сфере политической философии английского мыслителя . Будучи содержательно глубокими, указанные труды представляют собой преимущественно политико-правовое прочтение идей Т. Гоббса, однако еще не все остается достаточно разработанным в доктрине Томаса Гоббса.

                                                  - 5 -

Цель и задачи исследования. Основной целью курсовой работы является освещение факторов повлиявших на формирование взглядов Т. Гоббса и анализ политико-правовых идей философа, включающий обзор

теории происхождения  государства и сравнительный  анализ взглядов Гоббса и Дж. Локка. Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:

1) рассмотреть факторы, повлиявшие на формирование политических взглядов Т. Гоббса.

2) изучить политическую и социальную ситуацию Эпохи Просвещения.

3) ознакомиться с биографией Т. Гоббса.

4) изучить теоретические основы политического учения Т. Гоббса

5) сделать сравнительный анализ теорий договорного происхождения государства Т. Гоббса Дж. Локка.

Объектом данной работы является концепция договорного происхождения государства Томаса Гоббса.

Предметом данной работы является теория общественного договора в работе Т. Гоббса «Левиафан»

                                                  - 6 -

Глава 1. Факторы  повлиявшие на формирование взглядов Т. Гоббса

§ 1. Эпоха просвещения

XVIII столетие — одна  из самых блестящих эпох в  истории человеческой культуры. Этот период европейской истории,  находящийся, условно говоря, между  двумя революциями — так называемой  «славной революцией» в Англии (1688—1689) и Великой французской революцией (1789—1795) — именуют эпохой Просвещения. Действительно, центральным явлением культурной и идеологической жизни XVIII в. явилось движение Просвещения. Оно включало в себя политические, общественные идеи — прогресса, свободы, справедливого и разумного социального устройства, развития научного знания, религиозной терпимости. Основные идеи Просвещения носили общечеловеческий характер. Одной из важных задач просветителей была широкая популяризация идей: недаром важнейшим актом их интеллектуальной и гражданской деятельности был выпуск в 1750-х гг. Энциклопедии, пересматривающей прежнюю систему человеческих знаний, отвергающей убеждения, основанные на невежестве и предрассудках. Просветители прежде всего были убеждены в том, что, рационально изменяя, совершенствуя общественные формы жизни, возможно изменять к лучшему каждого человека. С другой стороны, человек, обладающий разумом, способен к нравственному совершенствованию и образование и воспитание каждого человека улучшит общество в целом. Так, в Просвещении выходит на первый план идея воспитания человека. Вера в воспитание укреплялась авторитетом английского мыслителя Локка: философ утверждал, что человек рождается «чистым листом», на котором могут быть начертаны любые нравственные, социальные «письмена», важно лишь руководствоваться при этом разумом. «Век разума» — таково распространенное наименование XVIII в. Но отличие от ренессансного

                                               - 7 -

жизнерадостно-оптимистического убеждения в безграничных возможностях человеческого ума, в отличие от рационализма XVII столетия, считающего единственно достоверным рассудочное познание мира, мировоззрение эпохи Просвещения включает в себя понимание того, что разум ограничен опытом, ощущением, чувством. Просветительский оптимизм порой совмещался с иронией и скепсисом, а рационализм сплетался с сенсуализмом. Вот почему в эту эпоху одинаково часто встречаются и «чувствительные души» и «просвещенные умы». Вначале они сосуществуют в гармонии, дополняя друг друга. «Чем разум человека становится просвещеннее, тем сердце его — чувствительнее», — утверждают французские энциклопедисты. По мере движения века к его последней трети развиваются «руссоистские» идеи, противопоставляющие «природу» и «цивилизацию», «сердце» и «ум», «естественного» человека и человека «культурного», значит — неискреннего, «искусственного». Точно так же меняется на протяжении века характер и степень просветительского оптимизма, веры в разумное и гармоничное устройство мира. Поначалу успехи научной революции, особенно открытие Ньютоном закона всемирного тяготения, сформировали представление о вселенной как о едином и гармоничном целом, где все в конечном счете направлено к добру и благу. Этапным событием, которое внесло значительные сомнения в эти убеждения, было землетрясение в Лиссабоне в 1755 г.: город был разрушен на 2/3, 60 тысяч жителей его погибло. Беспощадность стихии стала предметом горьких размышлений многих просветителей, в частности Вольтера, посвятившего печальному событию, изменившему его представление о вселенной, «Поэму о Лиссабоне». Уже по одному этому примеру видно, что XVIII в. был эпохой, когда сложные философские идеи обсуждались не только в ученых трактатах, но и в художественных произведениях — поэтических, прозаических. Человек эпохи Просвещения, чем бы он ни занимался в жизни, был еще и философом в широком смысле слова: он настойчиво и постоянно стремился к

                                                               - 8 -

размышлению, опирался в своих суждениях не на авторитет или веру, а на собственное критическое суждение. Недаром XVIII в. называют еще и веком критики. Критические настроения усиливают светский характер литературы, ее интерес к актуальным проблемам современного общества, а не к возвышенно-мистическим, идеальным вопросам. В этот «философский», как его справедливо называют, век философия расходится с религией, происходит процесс «обмирщения мысли». Получает распространение своеобразная светская форма религии — деизм: ее сторонники убеждены, что, хотя Бог и является источником всего существующего, он не вмешивается непосредственно в земную жизнь. Эта жизнь развивается по твердым, раз и навсегда установленным законам, познать которые могут здравый смысл и наука. Разнообразие идей, представлений, настроений эпохи отразилось в ее основных стилях и направлениях. Главным из них являются классицизм, рококо и сентиментализм³.

                                                            - 9 -

§ 2. Биография  Т. Гоббса

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Вестпорте, вблизи Мальмсбери, одного из значительных в  то время городов Вильтского графства, на юге Англии. Его мать была крестьянского  происхождения, отец – сельский священник, его родственники занимались перчаточным ремеслом, довольно распространенным в этом графстве. Первоначально Гоббс получил свое образование в церковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как у мальчика обнаруживались недюжинные способности и большая склонность к учебе его определили в городскую школу, где он с успехом продолжал свое образование. К 14-ти годам Гоббс обладает древними языками настолько, что переводит «Недею» Еврипида в стихах на латинский язык. В 15 лет он поступает в Оксфордский

университет и по окончании получает университетский диплом, давший ему право заниматься педагогической работе и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века – Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим – Гоббс в дальнейшем не был связан с университетами.

После окончания университета Гоббс становится воспитателем одного из знатных аристократических семейств. В это время у него появляются связи среди правящих кругов, в  том числе среди придворных кругов Англии. В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его четыре поездки на Европейский континент (его пребывание в Европе составило в общей сложности 20 лет), главным образом в Париж. Они дали английскому мыслителю возможность глубоко изучить философию, лично познакомиться с её виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Италию в 1646 году) и принять самое активное участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени. Постепенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

                                                - 10 -

Первым наброском философской  системы Гоббса стало его сочинение 1640 года, которое в течение нескольких лет распространялось в рукописи (дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений, из которых первое получило названии «Человеческая природа», а второе «О политическом теле»). На всестороннюю дальнейшую разработку философской системы Гоббса, повлияли события связанные с конфликтом, связанные с английским парламентом и королем, а затем и события Английской революции. Эти события в общественной жизни Англии стимулировали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили его ускорить разработку и публикацию своего сочинения «О гражданине», задуманного им как третья часть своей философской системы, но опубликованного ранее остальных частей, ещё в 1642 году. Основная идея этого произведения сводилась к доказательству

того, что абсолютный суверенитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной жизни граждан, избавляя их от опасностей гражданской войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками парламента). Вместе с тем произведения Гоббса было направлено против церковников, ибо одна из его важнейших идей состояла в том, что церковь, неправильно истолковавшая свои прерогативы, становится одним из наиболее опасных источников гражданской смуты. Продолжая углублять и обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над своим крупнейшим политическим социологическим изданием «Левиафан». Это произведение, заострявшее антиклерикальные идеи «О Гражданине», было издано в Лондоне в 1651 году. Окончательно порвав с королевской партией, Гоббс в том же году вернулся в Лондон. Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической политике с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов - вопросу о свободе воли – с епископом Брамхолом и продолжает разрабатывать свою философскую систему. В 1655 году

                                                - 11 -

выходит в свет работа Гоббса «О Теле», представляющая собой  первую часть его системы, а в 1658 году – её вторая часть – «О Человеке».

На формирование философской  системы Гоббса значительное воздействие  оказали беседы с Ф. Бэконом, а также сочинения Галилея, Гассенди и Декарта и общение с ними.

Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу и конечной задачей философии  признавал её практическую пользу, содействие «увеличению количества жизненных благ». Однако в отличие  Бэкона на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества, как средства познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. В философии Гоббса материализм принял форму, соответствующую характеру и требованиям естествознания того времени.

Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образцы  научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяженных  тел, различающихся между собой  величиной, фигурой, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, то есть как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения. Чувственные качества Гоббса рассматриваются не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство - как образ, создаваемый разумом, объективно-реальное движение тел и время – как субъективный образ движения.

Связующим звеном между  физическим и социально – политическим учением Гоббса служит этика. Она  исходит из неизменной чувственности «природы человека». В основе нравственности по Гоббсу лежит естественный закон – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. «Благо» есть предмет влечения и желания, «зло» предмет отвращения и ненависти. Основы этического понятия определяются Гоббсом как относительные. Добродетели и пороки обусловлены разумным

                                                - 12 -

пониманием того, что  способствует и что препятствует достижению блага. Гражданские обязанности вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.

 Продолжая и углубляя  борьбу Бэкона против подчинения  философии теологии, Гоббс «…уничтожил  теистические предрассудки бэконовского  материализма»⁴. Однако, понимая ложность религиозной веры, он признавал её полезность как средство воздействия на народные массы.

                                                - 13 -

Глава 2. Политико – правовые идеи Т. Гоббса

§ 1. Теория о  создании государства, его механизмы  и сущность

Чтобы понять происхождение государства, как считал Гоббс, нужно вначале выяснить причины человеческих поступков, которые могли бы привести индивидов к созданию этого государства. Гоббс мыслит по аналогии: государство – это механизм, подобный часам: оба механизма можно понять, имея представление о функционировании их отдельных частей. « Элементы, из которых образуется какая либо вещь, лучше всего служат также и для её познания. Подобно тому, как в часах или каком-либо другом менее сложном механизме, нельзя узнать, каково назначение каждой части и каждого колеса, если их предварительно не разберут и. если не будут наблюдать в отдельности вещество, форму и движение частей, - подобно этому и в следовании права, государства и обязанностей граждан следует не разрушать государство, но рассматривать его как бы разложенным на части, т. е. нужно понять, какова природа человека, насколько она склонна или не склонна к образованию государства и как должны соединяться люди, если они намерены вступить в соседство друг с другом»⁵

Гоббс предлагает начать политический анализ с человека, наблюдать за которым можно в двух состояниях. Гоббс различает:

• догосударственное, т. е. естественное состояние
• государственное, т. е. гражданское состояние

В естественном состоянии  человек действует как физическое тело и руководствуется естественным правом.

Естественное право – «свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной  природы, т. е. своей собственной  жизни, и, следовательно, свобода делать все 

                                                - 14 -

то, что по его собственному суждению и разумению является наиболее подходящим для этого средством»⁶.

Естественное право, по аналогии с понятиями физики, это  и есть та сила, которой обладают «социальные атомы», т. е. человеческие индивиды. Гоббс полагает, что неизбежно столкновение множества сил, в результате которого естественное состояние представляет собой состояние:

• войны всех против всех
• постоянного страха за свою жизнь

    Людям, находящимся  в естественном состоянии, присущ  естественный      разум, который им предписывает следовать естественным законам, неизменным и вечным.

Естественный закон  – «найденное разумом общее правило»⁷, согласно которому:

• человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению
• человеку запрещается упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни

Гоббс различал три фундаментальных  естественных закона:

1. «Следует искать мира и следовать ему»⁸ (закон как цель)
2. «В случае согласия на то других людей должно согласится отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы у других людей по отношению к себе»⁹ (закон как средство)
3. «Люди должны выполнять заключенные ими соглашения, без чего соглашения не имеют никакого значения»¹⁰

                                                 - 15 -

Все естественные законы, в понимании  Гоббса, - это моральные законы, они всегда и везде обязывают людей перед внутренним судом, или судом совести. Чтобы естественные законы выполнялись всеми, а не только моральными личностями, необходима общая для людей власть. Чтобы установить эту общую для всех власть необходимо, чтобы «люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы представителями их лица»¹¹. При этом необходимо, чтобы каждый доверял носителю общей власти делать все, чтобы обеспечить общий мир и безопасность. И каждый подчинялся носителю этой власти.

«Это больше, чем согласие или  единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим…»

«Если это свершилось, то множество  людей, объединенных таким образом  в одном лице, называется государством по-латыни - civitas. Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), того смертного Бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой»¹²

 Таким образом,  основное назначение государства  – обеспечить общий для всех  мир и безопасность, чего невозможно  было достичь в естественном, догосударственном состоянии.

Гоббс считает, что государство  «есть единое лицо, ответственным  за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»¹³.

                                                  - 16 -

Гоббс не признает права  индивидов на сопротивление государству, созданному путем общественного  договора и критикует концепцию  разделения властей в государстве.

Гоббс отрицал права  индивидов на сопротивление государству, приводя следующие доводы:

• юридическое образование

Индивиды заключили  договор друг с другом о подчинении суверену, а не отдельные договоры с ним. Поэтому по отношению к  конкретному индивиду суверен не может нарушить договор. Все, что  бы суверен «ни делал, не может  быть неправомерным актом по отношению к кому либо из своих подданных и он не должен кем либо из последних быть обвинен в несправедливости»¹⁴. Следовательно, ни один суверен «не может быть по праву казнен или как-нибудь иначе наказан кем-либо из своих подданных»¹⁵.

• доказательство от противного

Государство предоставляется  Гоббсу меньшим злом для людей, чем  его отсутствие: «Положение человека никогда не может быть без того или другого неудобства и что  величайшее стеснение, которые может  иногда испытывать народ при той  или иной форме правления, едва чувствительны по сравнению с теми бедствиями и ужасающими несчастьями, которые являются спутниками гражданской войны, или с тем разнузданным состоянием безвластия, когда люди не подчиняются законам и не признают

над собой никакой  принудительной власти, удерживающих их от грабежей и актов месте».¹⁶

Гоббс критиковал концепцию  разделения властей в государстве. Он был живым свидетелем гражданской  войны в Англии и связанных  с нею ужасов. Это дало ему повод  сделать следующие выводы: «Если  большая часть населения Англии не разделяла бы раньше того мнения, что указанные

                                                 - 17 -

права были разделены  между королем, палатой лордов и  палатой общин, народ не был бы никогда разделен и не дошло бы дело до гражданской войны, сначала из-за политических разногласий, а затем из-за разногласий по вопросу о свободе религии»; «государство, разделенное в самом себе, не может сохраниться»¹⁷.

Государство представлялось ему искусственным человеком  огромных размеров – Левиафаном. Левиафан – это морское чудовище, о котором сообщается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках Левиафана – символы государственной власти. « Ибо искусством создан тот великий Левиафан, который называется государством и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан»¹⁸

Гоббс проводит следующие  аналогии:

• верховная власть → душа
• магистраты → суставы
• награда и наказание → нервы
• благосостояние и богатство частных лиц → это сила
• безопасность народа → занятие
• справедливость и законы → искусственный разум и воля
• гражданский мир →здоровье
• смута → болезнь
• гражданская война → смерть¹⁹

Продолжая ассоциации, можно  прийти к выводу, что Гоббс ставит диагноз искусственному человеку и  рекомендует определенную терапию. «Основываясь на описании базисных элементов, он указывает, что может 

                                                 - 18 -

быть понято в качестве болезненного состояния и что  – в качестве здорового состояния»²⁰.

На титульном листе  книги «Левиафан» Гоббс приводит цитату из Библии (Книга Иова (41.25): «Нет на земле подобного ему». Тем с  амым, государство для Гоббса это  «смертный Бог», поэтому на него можно роптать с таким же успехом, как Иов на Бога, ибо они стоят над правом. Левиафан отклоняет вопрос об истинности законов словами: власть моя, а не истина создает закон.