Положение женщин в Японии
Содержание
Введение…………………………………………………………
1 Источники и историография……………
2 Положение женщины в
традиционном японском
3 Положение женщины в
современном обществе…………………………
Заключение……………………………………………………
Список использованных
источников…………………………………………...
Введение
Данная работа посвящена положению женщины в традиционном и цивилизационном японском обществе.
Независимость женщины – это неотъемлемое право на признание обществом ее личностной свободы. Положение женщины в любом обществе является самым ярким показателем его гармоничности. В любую историческую эпоху женщина стремилась отстоять свои человеческие права. В этом смысле можно говорить о гармонизирующем значении этого движения.
В Китае, например, женщине было запрещено входить в храмы. Кстати, китайцы, оставаясь приверженцами старых взглядов на семью – «чем больше детей, тем больше счастья», нередко стремились избавиться от девочки, так как считалось, что лишь сыновья являются продолжателями дела семьи. В результате в некоторых китайских областях мужское население стало существенно преобладать над женским, и появились случаи похищения и продажи женщин в «рабское замужество» (молодых женщин увозили из родных мест и продавали крестьянам отдаленных районов).
В Индии женщина была лишена права читать священные тексты, ибо женщина и ложь были синонимами. В Древней Индии, как и везде в те времена, мужчина находился в положении главы семьи и не допускал никакой конкуренции со стороны женщины. Однако были и весьма примечательные отличия. В «Махабхарате» говорится о том, что существует несколько категорий публичных женщин – царские куртизанки, городские гетеры, такие, которые живут при храмах или местах паломничества, наконец, замужние женщины, предающиеся разврату... Куртизанки считались наиболее образованными женщинами Индии (наряду с царевнами и дочерьми вельмож). Блистательная куртизанка была центром культурной жизни города, предметом гордости горожан, восхищения и зависти иноземцев.
Женщины Египта были более свободны и независимы, чем женщины других стран – не только Древнего Мира, но и Европы: со средневековья до конца XIX века. Однако так называемое «равенство полов» в Древнем Египте отсутствовало – ибо согласно миропорядку, установленному жрецами, жизненная сущность мужчин и женщин разная. Мужчины Египта преклонялись перед женщинами, восхищались ими, заботились о них. При этом, естественно, требуя от них внимания и уважения к себе.
По закону Рима женщина была зависима от мужа. Она не обладала имуществом и не могла считаться свидетелем. Она не могла быть поручителем, опекуном руководителем. Она не могла усыновлять или удочерить, и не могла быть удочеренной. Договоры или завещания ее не считались действительными. Тем не менее, римские женщины способствовали возвеличиванию Рима, они не менее мужей были пассионарны, и не менее мужей жаждали богатства и власти.
В Японии женщине
не разрешалось молиться и участвовать
в любых религиозных
Лишь в конце ХIХ века женщины начали бороться за равные права с мужчинами, и те, наконец, были вынуждены признать, что «женщина – тоже человек», и принять ее на равных. А с появлением множества вакансий в самых разных сферах деятельности женщины поняли, что теперь они смело могут проявлять любопытство, безнаказанно пробовать то, что захотят, и ничего им за это не будет.
В каждой национальной культуре эта борьба всегда приобретала своеобразные формы. Так, например, в XIX веке степень и формы зависимости русской крепостной крестьянки отличались от английской аристократки. Поэтому в разных культурно-исторических условиях проблема положения женщины ставилась по-разному.
Объект исследования: традиционная и современная Япония.
Предмет исследования: положение женщин в традиционном и современном японском обществе.
Цель данной работы: изучение положения женщин в традиционном и современном японском обществе.
В соответствии с поставленной целью будет необходимо решить следующие научно-исследовательские задачи:
– рассмотреть положение женщин в традиционном японском обществе;
– охарактеризовать положение женщин в современном японском обществе.
Методы исследования:
– историко-генетический;
– Историко-сравнительный;
– Историко-системный.
Суть историко-генетического метода состоит в раскрытии последовательного изменения положения японской женщины в процессе исторического развития, что позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории. Историко-генетический метод позволяет показать причинно-следственные связи и закономерности изменения положения женщин, а исторические события охарактеризовать в их индивидуальности и образности. Историко-генетический метод позволяет последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемой реальности в процессе ее исторического движения.
В процессе исторического
сравнения открывается возможно
Системный характер общественно-исторического изменения положения женщины от традиционного к цивилизационному японскому обществу означает, что все события, ситуации и процессы этого развития не только каузально обусловлены и имеют причинно-следственную связь, но также и функционально связаны.
Проблема положения женщин в традиционном и цивилизационном японском обществе. недостаточно разработана отечественными учеными и историками. При написании работы была использована учебная, научная и научно-популярная литература по истории Японии. Отметим следующих авторов, исследующих данную проблему: Алпатов В.М., Боярчук Ю.В., Главева Д.Г., Горегляд В.Н., Джуринский А.Н., Конрад Н.И., Кузнецов Ю.Д., Латышев И. А., Лебедева И.П., Молодякова Э.В., Овчинников В.В., Пирогова И.М., Подпалова Г.И., Пронников В.А., Рамзес В.Б., Синицын А., Тихоцкая И., Христофорова М.Е. и др.
1 Источники и историография
Несмотря на очевидную актуальность проблемы положения женщины в Японии, отечественная историография не уделяет особого внимания данной теме.
Рассмотрим отдельно
историографию положения
О положении японских женщин в традиционном японском обществе можно судить по следующим работам (подчеркнем, что комплексных историографических исследований по вопросу положения женщины в традиционном японском обществе нет):
– В книге Алпатова В.М. «История и культура Японии» [1] наряду с информацией об истории развития японской культуры прослеживается и положение японских женщин в древнем и средневековом обществе. Автор подчеркивает, что в первобытнообщинной формации именно с трудом женщин связано появление земледелия и оседлого образа жизни. Земледелие явилось материальной основой повышения социальной роли женщин.
– В монографии «Япония: язык и общество» [2] В.М. Алпатов исследует языковые аспекты японского общества. Автор подчеркивает, что в языковой ситуации в той или иной, подчас неявной, форме отражаются общественные процессы, связанные с неравноправием женщин в Японии. Показательно, что в раннее средневековье, когда роль женщин в японском обществе была более значительной, отличия женской речи от мужской были не так велики. Они в основном сформировались в позднее средневековье, когда на первый план выдвинулось военное самурайское сословие и положение женщин резко изменилось к худшему.
– О положении женщин в традиционном японском обществе можно судить и по монографии Д.Г. Главевой «Традиционная японская культура – специфика мировосприятия» [3]. Автор рассматривает исторический процесс постепенного перехода от матриархата к патриархату в японском обществе.
– Положение женщины в средневековой Японии рассматривают В.Н. Горегляд в работе «Японская культура VIII – XVI вв.» [4] и Н.И. Конрад в «Очерке истории культуры средневековой Японии VII – XVI века [5]. Они отмечают, что в данную эпоху можно говорить о приниженном положении женщин в японской семье, хотя на самом деле все было не так уж однозначно.
– Александр Синицын в книге «Самураи – рыцари Страны восходящего солнца. История, традиции, оружие» [6] отдельную главу посвящает положению женщин в самурайском сословии. Он, в частности, отмечает, что жена в самурайском обществе считалась тенью мужа, она должна была потакать всем его прихотям, быть вежливой, ласковой и незаметной. В идеале все хозяйственные хлопоты жены не должны раздражать мужа [6, с. 317].
– Также о положении женщин в традиционном японском обществе можно судить и по работам Ю.Д. Кузнецова, Г.Б. Навлицкой, И.М. Сырицына «История Японии» [7] и Е.К. Симоновой-Гудзенко «История древней и средневековой Японии» [8].
Положение женщин
в современном японском обществе
исследуются в следующих
– И.А. Латышев в монографии «Семейная жизнь японцев» [9], исследуя проблемы японской семьи с 1950 до середины 1980-х гг., большое внимание уделяет переменам в семейных отношениях послевоенной Японии. Книга содержит богатый этнографический материал (дается анализ практики помолвок, условий вступления в брак и т.д.). Существенное место в работе занимают проблемы, связанные с положением японских женщин, воспитанием и образованием детей, духовной отчужденностью между членами семьи. Следует отметить, что автор был одним из первых отечественных востоковедов, который высказал суждение, что семейная жизнь населения Японии претерпевает глубокие перемены, основы прежней семейной структуры, существовавшей в стране на протяжении долгого времени, рушатся, а на их обломках образуется новая структура, не отвечающая традиционным понятиям о браке и семье.
– В работе М.Е. Христофоровой «Современные тенденции в женском движении Японии» [10] автор рассмотрела проблему положения женщин в современном японском обществе в двух аспектах: с одной стороны в рамках исследования современного японского общества, с другой как составную часть международного женского движения. Весьма ценным для понимания изменений положения японской женщины в политической сфере во второй половине XX в. является вывод автора о том, что хорошо развитое женское движение в стране Восходящего солнца создало такие условия, в которых женщина смогла воздействовать на политику правящих кругов.
– Необходимо отметить и исследования И.С. Тихоцкой [11, 12], посвященные положению современной японки. Автор полагает, что в Японии в конце XX в. произошли огромные подвижки в системе ценностей в отношениях между мужчинами и женщинами. Данные изменения во многом улучшают положение женщины и приближают ее статус к тому, который занимала японка (из среды земледельцев, рыбаков, купцов, то есть простого люда) до первой половины XIV века.
– И.М. Пирогова в статье «Трудящиеся женщины Японии» [13] дает характеристику положения японки в экономической структуре страны. Она раскрывает основные проблемы, с которыми сталкивается работающая женщина.
– Г.И. Подпалова в статье «Женский труд в Японии» [14] также поднимает тему незащищенности прекрасного пола на рынке труда. Работа обогащает гендерный анализ экономического положения японки в 1960-х – 1970-х гг.
– Результаты исследования В.Б. Рамзеса «Судьбы группизма и трудовая мотивация» [15] позволяют раскрыть внутренний механизм японской экономики; особое значение имеет материал, отобразивший изменение экономического статуса японки во второй половине XX в. и указывающий на противоречивое влияние развития сферы услуг на занятость женщины.
– Э.В. Молодякова в работе «Три женских портрета в интерьере Хэйан» [16] анализирует причины дискриминации женщин в профсоюзном движении Японии, а также выявляет факторы, способствующие падению авторитета данной организации.
– Нельзя не отметить и статью И.П. Лебедевой «Гендерные вызовы и реальность» [17], в которой автор отображает новые реалии, ставшие характерными для Японии второй половины XX в. Образ женщины-предпринимателя, несмотря на отмеченные Лебедевой трудности, занимает свое место в японском обществе.
– Проблемы, связанные с образованием, поднимают в своих работах Ю.В. Боярчук [18] и А.Н. Джуринский [19]. Оба автора раскрывают специфику образовательного процесса в японском обществе и указывают на живучесть патриархальных ценностных установок в процессе обучения подрастающего поколения, что порождает в скрытой форме гендерную дискриминацию.
– В.А. Пронников и И.Д. Ладанов в книге «Японцы» [20] затрагивают особенности японского национального характера. Используя огромный фактический материал и личные наблюдения, авторы выявляют специфичный, присущий только японцам стиль поведения в семье и вне ее рамок. Работа представляет интерес, так как позволяет выявить механизмы, поддерживающие традиционализм японского общества.
В зарубежной историографии изучение гендерных отношений в Японии занимает одну из ключевых позиций. Особенно актуальны проблемы современной японской семьи.
– Данную проблематику, например, поднимают Нобуюки К. «Японская семья и капитализм» [21], Осаму Икэно «Япония. Как ее понять: очерки современной японской культуры» [22], Кайко Т. «С высоты Токийской башни» [23], Они затрагивает причины кризиса семейной системы и показывает, как изменяются семейные ценности, как происходит «феминизация» японской семьи и «маскулинизация» женщин. Например, очерк Такэси Кайко «Сто миллионов самоубийц» поднимает актуальные политические, экономические, экологические и нравственные проблемы современников писателя. Очевидец перемен послевоенной Японии Кайко изображает различные семейные уклады, начиная с тех семей, где жена всегда следует за мужем. Писатель негативно относится к модернизации Японии в целом, поэтому осуждает тех мужчин, которые оказались под «каблуком» своих жен. По сути дела, его произведения – это взгляд традиционно настроенных японцев, которые вынуждены смирится с новыми реалиями [23].
– Важными для исследования представляются также монографии Сакаия Т. «Что такое Япония?» [24] и Инако Цунэо «Современное право Японии» [25], в которых рассматривается весь комплекс социально-экономических и политических проблем женского населения Японии. Авторы отмечает, что в послевоенной Японии радикально изменился взгляд женщин на свою роль в обществе. Важность отмеченных работ определяется не только тем, что авторы на основе разнообразных источников выявляют изменения в положении женщины в конце XX в, но и тем, что эти работы отображают взгляды японских женщин, которые выступают за гендерное равноправие в обществе, так как она является активной участницей женского движения в Японии.
Можно выделить группы источников, взаимосвязанных и взаимодополняющих друг друга, дающих цельную картину положения женщины в традиционной и современной Японии.
– Богатым источником служит японская мифология. Наиболее известным является эпос «Кодзики» [26]. Он состоит из трех частей, или свитков. Мифы первого свитка представляют собой записанные устные народные предания о появлении первых богов на небесах и о сотворении ими Земли. Эти мифы относятся к самому раннему периоду истории Японии, называемому эрой богов. Они позволяют нам глубже и конкретнее понять психологию японского народа, более отчетливо составить представление о мотивации поведения японцев, их нравственных и духовных ценностях. Можно отметить миф об Аматэрасу. В мифологии Аматэрасу – солнечная богиня. Она считается прародительницей императоров, основательницей японской императорской династии. Согласно мифу, Аматэрасу появилась на свет из левого глаза Ид-занаки. Она вступила в брак со своим братом Сусаноо, и у них родилось восемь детей. Но затем Сусаноо оскорбил ее, и Аматэрасу затворилась в «пещере небес». Мир погрузился во тьму. Как ни старались боги, им не удавалось уговорить Аматэрасу вернуться к своим обязанностям. Наконец, богиня смеха Амэ-но удзумэ принялась плясать диковинный и смешной танец перед входом в пещеру. Аматэрасу из любопытства выглянула наружу и заметила зеркало и волшебное ожерелье, которые были повешены на дереве у пещеры другими богами. Залюбовавшись своим отражением, богиня подошла к дереву. Боги тотчас схватили ее и уже не пустили обратно [26].
– «Великое поучение для женщин» («Онна дайгаку») – первый трактат о женском воспитании, получивший широкое распространение и оказавший сильное влияние на дальнейшее развитие жанра наставлений и систему образования для женщин в Японии. Именно под таким названием этот трактат был впервые опубликован в 1716 году. Написанные несложным языком, четко и доходчиво, эти наставления широко использовались, как во время домашнего обучения, так и в прихрамовых школах, и вскоре «Великое поучение» приобрело статус полноценного руководства для женщин в вопросах этикета, поведения и предназначения женщины во второй половине эпохи Токугава (1603-1867) [27].
– о жизни самурайских женщин рассказывает «Повесть о доме Тайра» Эпос XIII в. [28]. Когда возникала реальная угроза попасть в плен к врагу, женщины не только решительно принимали смерть от рук родственников мужского пола или их командиров, но и сами убивали мужчин, если по какой-то причине они не могли или не желали совершить ритуальный акт и не щадили в такой ситуации ни себя, ни своих детей.
– Свод законов «Тайхорё» 702 – 718 гг.: В 2-х кн. / Пер. с древнеяп. К.А. Попова. – М., 1985. – Кн.1. (I-XV законы). – 368 с. По ним можно обозначить проблемы гендерного неравенства [29].
– Необходимо сказать и о богатом наследии эпохи Хэйан, которое представлено дневниками образованных аристократов. Наиболее интересным представляется дневник Митицунано хаха «Дневник эфемерной жизни» [30]; Сарасина Никки «Одинокая луна в Сарасина» [31] и др., позволяющие взглянуть на гендерную ситуацию в эпохе Хэйан глазами современников, а, следовательно, и лучше понять процесс становления традиционного положения японки.
– В.В. Овчинников [32] стал одним из современных классиков для людей интересующихся менталитетом японцев. Его работа – это эмоциональное, в большей степени личностное, «культурно-историческое» творение. Автор вспоминает свое путешествие по Стране Восходящего солнца, делится впечатлениями и наблюдениями. Всеволод Владимирович, описывая быт японцев, отмечает, что в Японии 1970-х гг. в семейных отношениях существовал «феодальный домострой», прославлявший покорность и готовность к самопожертвованию женщин, при этом выделяет в качестве функции семьи ее прямую ответственность за пожилое поколение (семья институт страхования на случай старости). В работе встречаются многие и другие моменты, которые указывают на то, что автор стремился найти национальные особенности во взаимоотношениях полов, и в конечном счете, не ставя цель создания ореола «восточности», «патриархальности», писатель все равно добился того, что у читателя на долгое время образ Японии олицетворялся с традиционностью общества, с четко выраженным подчинением старшим, а японок мужчинам, что на самом деле было не совсем так.
– Ценный этнографический материал содержится в работе Н.Т. Федоренко «Японские записи», в которой автор стремился поделиться личными наблюдениями, рассказать и в меру возможности раскрыть хотя бы некоторые черты национального своеобразия японцев, путей их культурного движения, явлений каждодневной жизни [33, с. 5]. Автор беседовал с разными людьми, и не мог не отметить, что послевоенное поколение японцев отходит от многих своих традиций и не понимает, почему старики все еще цепляются за них. В разнообразных диалогах мы находим отображение положения женщин в прошлом и настоящем. Например, пожилой академик Охара, всю жизнь посвятивший изучению японской филологии, обосновывает весьма интересно, почему он против европейского рукопожатия: «Один заморский гость так выразительно обменялся с моею женой рукопожатием, что ее правая конечность чуть не выскочила из плечевого сустава. К чему это выкручивать руки, да еще у слабых японок, которые после этого не могут даже пальто подать своему супругу или поднести его багаж» [33, с. 44]. В то время как молодые аспиранты ученого были вполне согласны, что воспитанные мужчины сами должны подавать даме пальто, уступать ей место, пропускать женщину вперед и т.д. Все эти разнообразные точки зрения, собранные автором помогают лучше понять процесс эмансипации японского общества.
– Отметим также книгу журналиста-международника М. Ефимова «Японские вертикали» [34]. Автор многие годы работал в Японии. В книге он делится впечатлениями, которые произвела на него эта страна. Книга Ефимова – своеобразное путешествие от самой северной оконечности Японии до ее южных границ. Автор также описывает свои наблюдения о положении женщин в современной Японии.
– Представляет интерес и работа Кихару Накамура «Исповедь гейши» [35]. Эмоциональное и искреннее описание яркой, незаурядной женской судьбы сделало эту автобиографию настоящим бестселлером и важным источником по истории японских женщин.
Особое место среди источников занимают и художественные произведения японских писателей. Их работы позволяют во многом ощутить (с учетом субъективных оценок авторов, при тщательном источниковедческом анализе) атмосферу в японской семье, понять особенности повседневного быта, нравов, обычаев. К тому же, если анализировать произведения разных периодов, можно проследить процесс изменения гендерных ролей в обществе, так как, именно очевидцы тех или иных событий могут передать разнообразие мнений по волнующей общество проблеме.
– Так, Кэндзабуро Оэ в уста своего героя вкладывает собственное мнение о правильном положении мужчин и женщин. И стоя на консервативных позициях в данном вопросе, он признает подчиненное положение женщины [36].
– Традиционный образ японки и патриархальный уклад жизни японцев нашли отображение и в произведениях следующих классиков: Кобо Абэ [37], Кавабата Ясунари [38] и др.
– Но литературные произведения отражают и новые веяния, характеризующие послевоенную Японию. О том, как изменились за последние полвека японские мужчины и женщины, дает представление антология новой японской прозы, в которой собраны самые разнообразные произведения популярных писателей Японии. В большинстве произведений появляются герои, пережившие развод, весьма болезненное, хотя и не очень распространенное (по европейским меркам) явление японского общества. Например, в рассказе Анна Огино «Водяной мешок», героиня часто меняет мужчин, при этом в ее размышлениях четко прослеживается идея, о том, что все мужчины «сволочи» и понять их просто невозможно [39, с. 65-142].
Резюмируя степень изученности обозначенной темы, можно констатировать отсутствие комплексного исследования по вопросу положения женщины в традиционном и современном японском обществе.
2 Положение женщины
в традиционном японском
Обращение к истории показывает, что женщина в древнем японском обществе имела весьма высокий статус. Так, скажем, в отличие от греческой, в японской мифологии богиня Солнца, управлявшая восемью миллионами божеств, – Аматэрасу – женщина. И с древних времен в Японии полагали, что именно женщины наделены особой, сверхъестественной силой, позволяющей им общаться с богами [27, с. 41].
В древние времена, женщина в Японии считалась своеобразной гарантией выживания общества, поэтому ее почитали и охраняли. Даже культовые фигурки, сохранившиеся с тех древних времен, имеют женский силуэт.
Японские этнографы с помощью ЭВМ создали модель роста населения страны, согласно которой 6, 4, 2,5 тыс. лет до н. э. население Японии составляло соответственно 22, 106 и 260 тыс. человек. Однако среди женщин имела место большая смертность: сказывались антисанитарные условия родов с последующими осложнениями [7, с. 10].
Именно с трудом женщин, которые первоначально занимались собирательством пригодных в пищу растений, а затем стали возделывать землю, засевать ее и поливать, связано появление земледелия и оседлого образа жизни.
Земледелие явилось материальной основой повышения социальной роли женщин, что нашло свое выражение в появлении женских глиняных изображений догу с преувеличенными чертами беременных женщин. Сохранившиеся догу оказались полыми, с косточками новорожденного внутри. Догу обнаружены вблизи очагов, в ритуальных местах и в захоронениях, причем у многих из них отломана правая рука. Все это дает основание предположить неоднозначность функций догу. Они являлись хранительницами, хозяйками огня, символизировали культ плодородия, прародительниц материнского рода, предназначались для охраны беременности, родов, детей, имели магическо-религиозное значение как предмет заклинания, отводящий болезни, увечья, несчастья. Порча догу преследовала цель их переправы в «страну мертвых», где они должны были продолжать выполнять свои функции при усопших. Существовали также догумаски, применявшиеся во время ритуальных танцев [1, с. 14].
Возможно, что догу изображали женщин, которых предстояло похитить из соседних общин. В японской мифологии имеется сюжет похищения женщин с острова «скрывающихся жен». Обычай ловли будущих жен существовал на островах Рюкю даже в начале XX в. Японские филологи отмечают, что в древнеяпонском языке современным термином «жена» (пума) обозначался муж, и на этом основании считают, что наиболее древней формой брака являлась поимка женщинами мужчин на острове «скрывающихся мужей» [9, с. 23].
Догу свидетельствует о высоком социальном положении женщины в древней Японии: она пользовалась не только гражданским, но и религиозным авторитетом, причем последний превалировал. Культ женщины как первоначальной хранительницы огня существовал помимо Европы и Азии и на Новой Гвинее, где был распространен миф, согласно которому огонь не только охранялся женщиной, но даже находился внутри ее половых органов.
На рубеже нашей эры на территории Японских островов имелись следующие племена: на ов-е Сикоку и частично на юге о-ва Кюсю племя кумасо, которое, возможно, имело второе наименование хаято; на севере Кюсю – тэнсон; на ове Хонсю, юго-западнее пова Ното, – племя идзумо, в центре Хонсю – племя ямато и эмиси (эдзо) на Северо-востоке Хонсю.
Для племени характерно наличие собственности на естественно возникшие орудия производства – пашню, воду. Племенная собственность «... соответствует неразвитой стадии производства, когда люди живут охотой и рыболовством, скотоводством или, самое большее, земледелием. В последнем случае она предполагает огромную массу еще неосвоенных земель. На этой стадии разделение труда развито еще очень слабо и ограничивается дальнейшим расширением существующего в семье естественно возникшего разделения труда» [40, с. 10].
Индивиды подчинены природе. Непосредственный производитель неотделим от условий его труда. Для племени характерно «природное единство труда с его вещными предпосылками». Целью труда являлось обеспечение существования всей общины, «отдельного собственника и его семьи» [41, с. 461].
Люди были объединены племенной, территориальной и семейной связью. Господство собственника над несобственником основывалось на личных отношениях, «на том или ином виде сообщества» [40, с. 44].
Между племенами шла непрерывная борьба, в ходе которой происходило смешение племен и складывание современного облика японцев, углублялось разложение первобытнообщинного строя, возникал слой более состоятельных общинников, возглавлявших большие семейные группы, формировалась японская народность. В ходе этой борьбы сформировался племенной союз, который, по данным китайских летописей (в японских летописях эти сведения отсутствуют), возглавила женщина Химико. Время правления Химико примерно с 173 по 250 г. н. э. Этот племенной союз Яматай (Ематай) находился либо на о-ве Кюсю либо на о-ве Хонсю. Но дело не только в выяснении местонахождения Яматай (археологический материал определенного ответа на этот вопрос не дает), а в трактовке проблемы образования японского государства, определении его социальной сущности.
