Понятие и признаки государства. 8
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО И ЗАРУБЕЖНОГО ПРАВА
по дисциплине «Теория государства и права»
Понятие и признаки государства
Студент
гр. Д-Б-ЮП-09-359 _______________________ А.С. Саковская
Руководитель _______________________
Нормоконтролер _______________________
Содержание:
Введение
1 Формационный и цивилизационный подходы к понятию государства 5
2 Многообразие определений государства
3 Признаки и функции государства
3.1 Признаки государства
3.2 Функции государства
4 Особенности российского
суверенитета
Заключение
Приложения
Список литературы
Введение
Каждая наука имеет свой предмет исследований, т.е. определенный круг явлений, закономерностей, которые находятся в центре ее внимания.
Предмет «теория государства и права», относится, на мой взгляд, к общественным наукам. В многообразии учебных изданий теория государства и права как предмет имеет множество разнообразных определений. Но при существующем между ними различии все они сходятся в том, что данная наука имеет дело с такими сторонами и процессами государственно – правовой жизни, как процесс возникновения, становления и развития государства и права: общие закономерности данного процесса; взаимосвязь государства и права, их характерные признаки, формы, сущность, содержание и черты; место и роль государства и права в жизни общества и в его политической системе; право, правосознание, законность и конституционность; законодательный процесс и его отдельные стадии: правомерное поведение, правонарушения и юридическая ответственность.
Тема моей курсовой работы – «Понятие и признаки государства». Тема сама по себе не нова, но является по-прежнему актуальной в кругах историков и правоведов, а также множества других ученых и исследователей. Значимость этой темы возникает уже в ее названии «Государство». Я думаю, у каждого зрелого человека возникал вопрос, относящийся к государству: «Что для него государство?»; «К какому государству он принадлежит?» и так далее. Это объясняется тем, что эти вопросы прямо и непосредственно затрагивают интересы различных слоев общества. Никакая другая организация не может конкурировать с государством в многообразии выполняемых задач и функций, во влиянии на судьбы общества. Государство - это сложное и внутренне противоречивое общественно-политическое явление.
Логически правильное определение государства должно не только заключать в себе все элементы, из которых состоит определяемый предмет, но и давать синтез их, то есть представлять их в необходимом единстве. Следуя этим основным требованиям логики, мы должны признать, что государство есть правовая организация оседлого на известной территории народа, находящая свое завершение в органах государственной власти.
Это определение, вырабатываемое государственным правом, не включает общественных явлений в строгом смысле слова. Оно выделяет их в особую группу, предполагая, что общество, или народ, как экономически и социально организованное целое составляет лишь субстрат или материальную основу государства в правовом смысле. Но мы могли бы поставить себе задачу дать такое определение государства, которое включало бы и социальную организацию народа. С этой точки зрения, государство есть оседлый на определенной территории народ, объединенный известной степенью социальной солидарности и обладающий организованной властью. Второе определение не противоречит первому и не исключает его, оно только шире его. Общая теория государства, стремящаяся объединить социальное и правовое учения о государстве, должна пользоваться последним определением.
Таким образом, цель данной курсовой работы - рассмотреть понятие и признаки государства. Руководствуясь мнениями различных политологов, историков, философов и правоведов я поставила перед собой следующие задачи на выполнение курсовой работы:
- рассмотреть разнообразные подходы к понятию государства, попробовать провести их сравнительный анализ;
- исследовать признаки, сущность и функции государства;
- познакомиться с
- изучить особенности
- Формационный и цивилизационный подход к понятию государства
Выявление природы государства предполагает рассмотрение как вопроса о его соотношении с социально-экономическим строем, так и проблемы типологии государства.
Важное значение в теории государства и права имеет проблема научной классификации (типологии) существовавшей в истории человечества и ныне существующих государств. Такая типология позволяет объединить государства в однотипные группы на основе определенных критериев.
В основу типологии государства могут быть положены формальные признаки (структура институтов власти, способы их формирования, режимы взаимодействий властей и другие), социальные (сущность и характер государственной власти, уровень развития общества и другие). Так, французский философ 16 века Ж. Боден подразделял государства по географическому критерию на южные, северные и средние. Немецкий ученый-юрист Г.Еллинек выделил древневосточное, греческое, римское, средневековое и современное государства. Основными признаками такой классификации послужили организация и функции государств, а также характер взаимоотношений между личностью и государством.
В российской юридической науке наиболее распространенными типологиями государства являются формационная и цивилизационная.
Формационный подход – это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в экономическом базисе общества, его производственных отношениях и классовой структуре. Данный подход был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом.
В формационной теории большое значение имеет типология государства, т.к. природа государств различных исторических эпох отличается принципиальными особенностями. Понятие «тип государства» очень точно выражает исторически изменяющуюся природу государства, позволяет достаточно точно определить характер государства разных эпох истории. Тип государства - это система его важнейших сторон и свойств, порождаемых соответствующей исторической эпохой.
С позиций формационной теории, тип
государства определяется тем, какому
классу оно служит, а значит, какому
экономическому базису. То есть тип
государства – это тесно
Типология государств, в своем основании, имеет общественно- экономические формации. Формация – определенная степень в развитии общества, а также структура общества, присущая данной степени развития, определяемая способом производства и производственных отношений.
Еще в 1938 году Сталин выделял пять типов формации, а именно: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая (буржуазная) и коммунистическая, и с каждой из них, кроме первой, связывался определенный тип государства. Связи с этим можно сформулировать основополагающий тезис, гласивший, что история знает четыре исторических типа государства:
- рабовладельческое государство, исходя из многочисленных материалов и статей, является первым историческим типом государства, возникшим в результате разложения первобытнообщинного строя и представляющим собой политическую организацию экономически господствующего класса рабовладельцев. Произошел распад общества на антагонистические классы. Один класс стал собственником земли и орудия труда, а также и самого производителя - раба. Рабовладельческая собственность – это первый вид частной собственности. Рабовладельческое государство – государство, охраняющее, укрепляющее и развивающее собственность рабовладельцев, как орудие классового господства.
Государство было необходимо рабовладельцам для удержания в повиновении огромных масс рабов. Формационная теория относит к рабовладельческому типу государств помимо античных государств – Афинского и Римского – многочисленные государства Древнего Востока: Египет, Вавилонское государство, Индию и Китай. В качестве разновидностей рабовладельческого типа государства называют города-государства Древней Греции, получившие названия полисов, Римскую империю, возникшую в I веке до н.э., и Спарту. Но сейчас такой подход устарел. Не рабы являлись там производительной силой, а общинники-земледельцы. По настоящему рабовладельческий строй существовал только в Древней Греции и Древнем Риме.
Простое наличие рабского труда не дает основания зачислить данное государство в разряд рабовладельческих, так как пришлось бы считать таковым и США в XVIII – IX веках (негры на плантациях), и СССР (ГУЛАГ и другие лагеря, каторжные стройки).
- феодальное государство. Его экономический базис и основу производственных отношений составляет собственность феодалов на землю, как главное средство производства, в эпоху феодализма. Эта собственность сочеталась с собственностью лично зависимых от феодалов крестьян на необходимые для обработки земли сельскохозяйственные орудия и их труд.
К основным разновидностям феодального
типа государства, например в
Европе, формационный подход относит раннефеодальные
государства (княжества, герцогства и
др.), пришедшие им на смену абсолютистские
государства и, наконец, свободные торговые
города, типа Венеции, Генуи, Новгорода
и др.
Современные представления о феодальном государстве значительно более глубоки. Например, выделяется договорная взаимозависимость сеньоров и вассалов, взаимная система прав и обязанностей, в том числе обязанность сеньора содержать вассалов, и обязанность вассалов защищать сеньоров.
- капиталистическое (буржуазное) государство,
третий исторический тип
Капиталистическое государство охраняет условия буржуазной эксплуатации, и прежде всего, ее основу – частную собственность на орудия и средства производства. Независимо от своей формы оно выступает как орудие господства капитала над трудом.
Возникновение такого типа государства
означает движение вперед по сравнению
со средневековьем. Оно является частью
политической надстройки над таким экономическим
базисом, который предполагает личную
свободу работника, его независимость
как личности от капиталиста. При капитализме
не применяются внеэкономические средства
принуждения к труду, как это было в условиях
предыдущих типов государств. На последующих
этапах развития капитализма усиливается
регулирующая роль государства во всех
сферах общественной жизни. На стадии
империализма происходит перерастание
домонополистического капитализма в государственно-
В рамках формационной теории это государство является сложным организмом, не исключающим, например, противоречия между государством как политической организацией господствующего класса в целом и теми или иными его слоями. Под давлением народа оно способно ограничивать его интересы. Все шире государство применяет метод либерализма и делает шаги в сторону развития политических прав.
- социалистическое государство. Согласно формационной теории - это высший и последний исторический тип государства. Это организация политической власти трудящихся во главе с рабочим классом, важнейшая организационная форма экономического и социально - культурного руководства обществом в условиях строительства социализма и коммунизма, орудие защиты революционных завоеваний народа. Согласно теории, в отличие от вышеперечисленных исторических типов государств, социалистическое государство отличается следующими чертами:
1) Экономическую базу составляют общественные социалистические формы собственности и социалистическая система государства. Все перечисленные виды основывались на частной собственности.
2) С момента своего рождения
становится орудием
3) Имеет более широкую социальную базу, т.к. управляют им трудящиеся.
Исходя из данной теории, социалистическое
государство уже не есть государство
в собственном смысле т.к. оно не
является орудием власти.
Фактически оно «полугосударство», выражающее
волю и интересы большинства членов общества
- рабочего класса.
Тип государства согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу зависит от принадлежности государственной власти определенному классу собственников, в руках которого находятся средства производства. Переход от одного типа государства к другому совершается через социальную революцию, в процессе которой изменяется сущность и социальное назначение государства. Каждый последующий тип государства должен быть более прогрессивным, чем предыдущий. По прогнозу основоположников марксизма, последним историческим типом государства должно было стать социалистическое государство, которое призвано подготовить переход к обществу без классов и затем отмереть.
Проанализировав данный подход к типологии государства, можно сделать вывод, что он имеет определенные достоинства:
- в нем подчеркивается тесная
связь государства с
- в основе типологии
- развитие государства
Проведя исследование формационного подхода, хочется перейти к другому, по мнению многих ученых являющимся полной противоположности формационному, это цивилизациооный подход.
В настоящее время, наряду с формационным подходом широко применяется и другой - цивилизационный подход. Согласно цивилизационному подходу социальная природа государства определяется духовными и культурными факторами.
Цивилизационный подход – это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в социокультурной среде общества, в духовной культуре народа, его религии и нравах.
Понятие «цивилизация»
утвердилось в европейской
В самом общем виде понятие «цивилизация» можно определить как социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающего его необходимую интеграцию через создание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии структур и ценностей.
Цивилизационный подход к решению
вопроса о соотношении
Цивилизационный подход выделяет три принципа соотношения государства и духовно-культурной жизни общества:
1. Природа государства
определяется не только
Рассматривая государство, надо учитывать не только социальные интересы и действующие силы, но и устойчивые, нормативные образцы поведения, весь исторический опыт прошлого.
2. Государственная
власть как центральное
3. Разнородность культур – во времени и пространстве – позволяет понять, почему некоторые типы государств, соответствующие одним условиям, останавливались в развитии в других условиях. В сфере государственной жизни особое значение придается различиям, вытекающим из своеобразия национальных культур и черт национального характера.
Исторический процесс привел к складыванию свыше двух десятков цивилизаций, отличающихся друг от друга не только утвердившимися в них системами ценностей, господствующей культурой, но и характерным для них типом государства.
В развитии цивилизации проходят несколько этапов:
- это локальные цивилизации,
каждая из которых имеет
(древнеегипетская, китайская, западноевропейская,
инкская, эгейская и др.);
- это особенные цивилизации
(индийская, китайская,
- древние, средневековые и современные;
- крестьянские, промышленные и научно-технические;
- доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные;
- современная цивилизация с
ее государственностью, мировая
(только начинает складываться)
Существуют различные
1) в отношениях между обществом (государством) и природой;
2) в межгосударственных
3) в их взаимоотношениях с обществом;
Для типологии государств с точки зрения цивилизационного подхода наибольший интерес представляет классификация цивилизаций по уровню их организации. Что касается территориального фактора, то критериями цивилизации являются: территориальное расположение и климат.
Понятие цивилизация развил и конкретизировал и развил английский историк А. Тойнби, под которым он понимал относительно замкнутое и окольное состояние общества, отличающееся в культурных, экономических. географических, религиозных, психологических и других факторах. Первоначально он выделил 100 (сто) самостоятельных цивилизаций, но затем сократил их число до двух десятков, часть из которых утратила свое существование. Он разделял их на первичные и вторичные. Государства в первичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по своему месту в обществе, выполняемой роли и социальной природе.
Первичные цивилизации принимают государственно - страновой, хотя нередко и имперский характер. Обычно к ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую, кхмерскую, вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает огромную роль государства как объединяющей и организующей силы, не определяемой, а определяющей социальные и экономические структуры. Отличительной особенностью этих обществ было соединение государства с религией в политико-религиозном комплексе, где государство – более чем государство. Религия же прямо включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство являлось составной частью не только политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирования общества.
Вторичные цивилизации – это западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, буддийская и др. В них проявилось отчетливое различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Власть оказывалась уже не такой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и в них, с цивилизационной точки зрения, государство было компонентом, во многом подчиненном культурно-религиозной системе.
Во вторичных цивилизациях положение правителя было двойственным. С одной стороны, он средство временного утверждения сакральных принципов и заветов и в качестве такового достоин всяческого повиновения. А с другой – он сам не вправе нарушать эти заветы, иначе его власть незаконна. Его власть – это служение, которое должно следовать идеалу, и поэтому вторична.
Тойнби полагал, что по типу цивилизации можно выделить соответствующие типы государств. Однако типологию государств по цивилизационному подходу он не разработал.
Однако в современной теории государства и права существуют типы государства в рамках цивилизационного подхода:
- на основе технико-экономических показателей – государства аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации;
- по религиозному признаку - христианские, православные и мусульманские цивилизации.
Итак, цивилизационный подход стремиться учесть не только материально-экономический фактор, но и географический, мировоззренческий, религиозный, психологический, культурный, нравственный и другие, влияющие на развитие государства. Иначе говоря, согласно цивилизационной теории, тип государства, его социальная природа определяется не столько объективно - материальными, сколько идеально-духовными, культурными факторами общественного развития.
Цивилизационный подход не может заменить формационный, поэтому следует использовать и формационный и цивилизационный в определенном сочетании для более глубокого понимания проблемы типологии государства.
- Многообразие определений госуд
арства
Мне кажется, с вопросом определения государства сталкивается каждый человек в своей жизни, ведь на самом деле важно, что для тебя есть твое государство. Данная тема интересна также из-за ее актуальности так как вопрос об определении государства возник, вероятно, еще много столетий назад. Существует множество определений данного понятия. Это вызвано тем, что во-первых, государство – сложное и многогранное явление. Во - вторых, термином «государство» часто обозначают самые разнообразные предметы и явления: общество в целом, или особые формы общества, или какие-либо органы общества, или территорию, на которой проживает население страны, и так далее. Наконец, в – третьих, субъективность восприятия государства различными авторами на определенных этапах развития общества обусловило возникновение значительного количества определений государства.
Например, в античном мире государство охватывало собою все без исключения стороны общественной жизни, поэтому в нем человек полностью поглощался гражданином государства. Один из величайших мыслителей античности Аристотель (384 – 322 до н.э.) определяет государство как «самодовлеющее общение граждан, ни в каком другом общении не нуждающееся и ни от кого другого не зависящее». У древних греков государство считалось сосредоточением всех умственных и нравственных интересов граждан. В Риме эта задача существенно сужается. Римские философы видят в государстве уже не олицетворение высшего совершенства человеческой жизни, а союз людей, объединенных общими началами права и общей пользы.