Понятие исламского радикализма, экстремизма и терроризма
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗАВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
КУРСОВАЯ РАБОТА (ПРОЕКТ)
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«Региональные конфликты в современном мире»
НА ТЕМУ
«Понятие исламского радикализма, экстремизма и терроризма»
Работа допущена к защите _________________ __________________
Работа выполнена и
защищена с оценкой ______________________ Дата защиты____________
Члены комиссии: _______________ _____________ __________________
___________________ _________________
________________________
__________________ ________________ ________________________
Ставрополь, 2013 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………
ЧАСТЬ 1: ПОНЯТИЕ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА…………...……..….7
ЧАСТЬ 2: СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА……13
ЧАСТЬ 3: ИСЛАМСКИЙ ТЕРРОРИЗМ……………………………………….19
ЧАСТЬ 4: ПОЛИТИЗАЦИЯ ИСЛАМА…………….……………….…………28
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…..…………………......…41
ВВЕДЕНИЕ
События современности заставили ученых и политиков искать объяснение таким понятиям как исламский радикализм, экстремизм, терроризм. Теоретическая интерпретация проблемы могла бы стать отправным пунктом для решения проблем, которые обострились во многих регионах. Последние события в исламском мире: Ираке, Афганистане, Египте, Ливии, Сирии показывают, что радикальные группировки ведут там борьбу за установление шариатских норм в правлении государств, через насилие и жестокость, нетерпимость к другим верам и нациям, прикрываясь религиозными лозунгам. Итак, терроризм на нашей планете глубоко внедрился в разум и сердца людей. Сейчас каждый первоклассник знает, что есть на свете люди, именуемые террористами, которые взрывают дома, убивают людей.
Актуальность проблемы заключается в том, что согласно статистике в настоящее время в мире существуют сотни исламистских террористических организаций и группировок. А ведь терроризм является неотъемлемой частью цепочки «радикализм - экстремизм - терроризм» Они способны совершать террористические акты, к этому времени согласно статистике в них насчитывается не менее 50 тысяч человек. По словам Кузнецова «в целом исламский экстремизм несет ответственность за 80 процентов террористических актов в мире».
«Исламский радикализм» является предметом изучения многих ученых. Так идейными основаниями радикализма занимались: Макаренко В.П. Главные идеологии современности. - Ростов-н/Д, 1999; Малинова О.Ю. Концепт идеологии в современных политических исследованиях // Полит, наука. - 2003. - №4. - С. 8-31и др.
Российское исламоведение имеет давнюю историю и накопило солидные традиции. Их традиции и достижения развивали Беляев А.Е., Полонская Л.Р. и др. Наиболее важные труды по социальным и политическим аспектам ислама создали Саидбаев Т.С., Степанянц Т.М. и др. Основные усилия исследователей были сосредоточены на роли ислама в истории, философии и политической жизни зарубежного Востока. В их трудах также затрагиваются проблемы современной общественной мысли, социального и политического развития исламских стран.
Политологи Малашенко А.В., Микульский Д.В., рассматривают фундаментализм как теорию. Теоретические аспекты политического ислама являются составной частью исследований социологии религий и взаимодействий политики с конфессиональными учениями. Применительно к исламу религиозно-политические взаимодействия изучены Игнатенко А.А., Левиным З.И., Добаевым И.П.
Об общем и специфичном в устроении исламской цивилизации // Сравнительное изучение цивилизаций. - М., 1998. - С. 360-365; Наср С.Х. О столкновении принципов западной и исламской цивилизаций // Там же. - С. 481-484; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М., 2003. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. - М., 1999; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. - М., 1978; Степанянц M.T. Мусульманские концепции в философии и политике XIX - XX вв. - М., 1982. гносеологические, онтологические и психологические, социальные основания ислама, его отдельных направлений и течений.
В ряду современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты мусульманской цивилизации, исламского права, а также политических аспектов данной религии, можно назвать Сагадеева А.В. Ряд исследователей движения радикального ислама - Умнов А.Ю., Религия и общество / Отв. ред., сост. Филатов С.Б.. - М., 2002; Игнатенко А.А. Ислам и политика. - М., 2004;. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988; Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов-н/Д, 2003.
Понятие исламизма и терроризма используется в работах многих авторов. В анализе понятия «исламизм» можно выделить несколько тенденций. Одной из них является онтологизация понятия «исламизм» работы Васильева Л.С., Добаева И.П., Игнатенко А.А., Малашенко А.В.
Цель работы: изучить, что представляет собой понятия «исламский радикализм», «исламский экстремизм» и « исламский терроризм», какова их роль в формировании сознания религиозного и светского общества.
Основные задачи:
- изучить понятие «исламского радикализма», проанализировав его связь с такими идейными течениями как модернизм традиционализм, фундаментализм;
- определить сущность понятия «исламского экстремизма» в сознании религиозного и светского общества;
- аксиологически интерпретировать понятие «исламского терроризма»;
- рассмотреть политизацию ислама.
Объектом исследования являются исламский радикализм, экстремизм и терроризм.
Предмет исследования: исламский фактор как источник международных противоречий.
Методы исследования:
- изучение, обработка и анализ научных источников по проблеме исследования;
- анализ научной литературы, учебников и пособий по международным отношениям, политологии, социологии, психологии, конфликтологии.
Данная работа состоит из четырех частей. Первая часть работы называется: понятие исламского радикализма. Вторая часть освещает понятие исламского экстремизма. В третьей части рассмотрены особенности понятия исламского терроризма. Проблема политизации ислама проанализирована в четвертой части.
ЧАСТЬ 1: ПОНЯТИЕ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА
«Исламский радикализм» (исламизм) как идеологическая доктрина и основанная на ней политическая практика реализуется в деятельности различного рода исламистских организаций, в своей совокупности образующих радикальное исламское движение. Это движение является одним из проявлений тенденции реисламизации общества и политизации ислама, фиксируемой в последние десятилетия во многих регионах мира, в том числе и в России. Иначе говоря, исламизм представляет собой крайнюю, агрессивную часть политизированного ислама. В свою очередь, «исламский экстремизм» и «исламский терроризм» понимаются нами как частные, наиболее негативные проявления радикализма.
Исламский радикализм - это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников [6].
При этом следует подчеркнуть, что основу
духовной базы современного радикального
исламского движения составляют, прежде всего, системообразующие
элементы фундаментализма (как суннитского,
так и шиитского), что, по всей видимости,
и стало причиной отождествления этих
явлений (фундаментализма и радикализма)
некоторыми исследователями. Но чаще на
практике идеологическими обоснованиями
социально-политических действий исламских
радикалов, экстремистов и террористов
выступают доктрины в смешанных формах
(синтетические, синкретические и даже
эклектические). В частности, в идеологическом
обосновании экстремистской деятельности
афганского движения «Талибан», палестинской
«Джихад Ислами» лежат идеи смешанного
фундаменталистско-
Общественность разных стран пристально наблюдает за так называемым исламским возрождением – процессом, стремительно развивающимся в государствах ближнего и среднего востока, мусульманских республиках СНГ и отдельных регионах России.
Повышенное внимание к исламу вызвано тем, что, во-первых, это наиболее динамичная мировая религия, во-вторых, степень политизации ее приверженцев на порядок выше, чем у последователей других конфессий, в-третьих, многочисленные концепции чисто исламского пути развития государств и народов, которые, к тому же, никогда не были реализованы на практике, вступают в противоречия с принятыми в остальном мире, особенно - западном, социальными и политическими установками, т.е. мировоззрением сотен миллионов людей [5].
Одновременно в трех своих
ипостасях – религии, духовной
сфере и социально-
Исламский радикализм (исламизм), как и его крайние проявления (экстремизм и терроризм), является сложным социально-политическим явлением, имеющим глубокие исторические, культурные, философские и собственно религиозно-догматические корни. Стержневой религиозно-философской категорией ислама, особенно его фундаменталистского и традиционного течений, выступает осознанное абсолютное единобожие, постулирующее предопределенность поступков человека Богом и, соответственно, ничтожность его бытия вне связи с общиной. Значимой в системе социально-религиозных отношений считается исключительно мусульманская община. Именно мусульманская умма является «общиной избранных», вне ее невозможно нормальное бытие мусульманина, заключающееся в беспрекословной покорности Богу и выполнении его предписаний, нашедших свое отражение в божественном законе правоверных – шариате [7].
Известно, что начало разговорам об исламском возрождении было положено революционными событиями в Иране конца 70-х годов прошлого века. Затем разнообразные движения за возврат к истинной мусульманской вере получили развитие в суннитской ветви ислама, так и не решив, однако, ни одну из острейших проблем обустройства стран третьего мира, находящихся на востоке. Но организационно оформившийся процесс религиозного ренессанса привел к появлению исламского радикализма и обострению конкуренции за господствующее положение в мусульманских общинах между его международными центрами.
Нарастающая в настоящее время конкуренция религиозных исламских радикалов развернулась между двумя объединительными тенденциями - панисламистской и пантюркистской, которые, как показывает жизнь, в их чистом виде основываются на совершенно противоположных тенденциях.
Так, если панисламизм апеллирует к международному уровню объединения всех мусульман, то основу религиозного пантюркизма составляет исламский национализм. И если сторонники мусульманской солидарности в Саудовской Аравии, Афганистане, Пакистане, Индонезии и Алжире призывают мусульман объединяться вне рамок национально-государственных границ, то идеологи т.н. исламского национализма, в первую очередь, находящиеся в Турции, выступают за обособление мусульман тюркоязычных и других народов на этно-национальной основе.
Внутренняя и внешняя борьба
объединительных тенденций
Именно в стремлении создать ядра будущих всемусульманских союзов Саудовская Аравия, Пакистан, Афганистан и Турция, поддерживающие международный терроризм на территории Чечни, осуществили прямую вооруженную агрессию в Дагестан и Киргизстан, планируя ее расширение по всему Северному Кавказу, направлении Ферганской долины Узбекистана, а также российских регионов Поволжья и Прикамья. Еще одним направлением мусульманского ренессанса стали южные Балканы, где под непосредственным патронажем Турции реализуется идея создания Великой Албании. При этом только в отношении Российской Федерации и союзных ей государств ЦАР отмечается сглаживание противоречий между панисламистской и пантюркистской объединительными тенденциями, поскольку т.н. исламский фактор на всей территории бывшего Советского Союза отдан на откуп геостратегическим интересам целого ряда западных стран.
Сегодня исламские радикалы находятся у власти только в Иране и Судане. В 1996-2001 гг. Афганистаном управляли представители радикального движения «Талибан», в Турции исламисты входили в правительственную коалицию до конца июня 1997 г., а в Йемене – до мая 1997 г. [9].
В других странах они действуют либо легально, либо нелегально, подвергаясь преследованиям со стороны правящих режимов, либо находятся на полулегальном положении. И везде, кроме Ирана и Судана, они находятся в оппозиции к правящим режимам, выступают их основными противниками.
Вместе с тем, несмотря на все многообразие современного радикального исламского движения и происходящих в нем процессов, в нем можно выделить два основных течения (крыла), различающихся друг от друга по методам деятельности: «умеренно-радикальное» и «ультрарадикальное» (экстремистское). Хотя такая классификация носит достаточно условный характер, тем не менее, она способствует выработке правильного подхода при изучении той или иной исламистской группировки и определения соответствующего к ней отношения. Следует также отметить, что далеко не все радикальные исламские организации можно однозначно отнести к тому или иному крылу, так как во многих из них присутствуют обе эти составляющие. Такого рода структуры будем называть исламистскими организациями «смешанного» типа [29].
Тем не менее, несмотря на такую классификацию, следует подчеркнуть, что все радикальные исламские группировки объединяет общая цель по созданию на территории своих стран (либо отдельных их частей) «исламских государств», что предполагает радикальные преобразования по исламизации всех социально-экономических и политических институтов государства. Речь идет об образовании законодательных органов в соответствии с законами шариата, формировании всех ветвей исполнительной власти по исламской модели общества и построении так называемой «исламской экономики» [8].
Когда мы говорим об исламском радикализме, речь, прежде всего, идет о реализации проекта по созданию политических условий для применения исключительно исламских (шариатских) норм общественной жизни во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Именно поэтому исламизм называют политическим исламом или политизированным исламом. Поскольку же нигде в мире в настоящее время не существует государства, в котором все без исключения аспекты жизнедеятельности общества регулировались бы только и исключительно исламскими (шариатскими) нормами, то реализация исламистского проекта, без сомнения, предполагает глубинную и широкомасштабную социальную трансформацию всего мирового сообщества [6].
ЧАСТЬ 2: СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА
Исламский экстремизм понимается ими как «использование различными исламистскими группировками, ставящими своей целью захват политической власти, таких методов борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права.
Современный исламский экстремизм – направление в рамках исламизма. Для этого направления характерны три отличительные черты:
1) Утверждение о том, что современное мусульманское общество утратил свой исламский характер и на деле является обществом джахили (неисламское общество),во главе государств – «неверные» , а большинство населения «погрязло в грехах» и также являются неверными;
2) Упор на необходимость немедленных, активных и агрессивных действий, включая насилие, ради установления в стране «исламского порядка», что возможно только в случае прихода к власти «истинных мусульман»;
3) Акцент на разрушение, уничтожение существующего общества. Уничтожение всего «неисламского», подготовка фундамента для «истинного» мусульманского общества [25].
Исламский экстремизм
Сегодня все большое распространение в исламе получает политический экстремизм, основанный на идеологии исламизма и использующего в своей деятельности радикальные методы политической борьбы. Усилению тенденций религиозного экстремизма в исламе способствовали 2 группы факторов:
Внешние:
1) Структурный антивестернизм;
2) Провал реализации в исламских странах неисламских моделей догоняющего развития (капиталистических и социалистических), которые приводились при активном вмешательстве извне;
3) Политическая неграмотность политических элит Запада и СССР в отношении ислама;
4) Международное разделение труда не в пользу исламских стран и ускоряющиеся процессы глобализации.
Внутренние:
1) Сама природа ислама, охватывающая все стороны общественной жизни. В результате чего в исламе не существует деления на духовное и мирское. Ислам это не только религия, но и некая идеальная модель политического, государственного и общественного устройства;
2) Внутренняя политическая и идеологическая неоднородность исламского мира;
3) Незавершенность политических преобразований структурного характера в некоторых мусульманских странах, что привело к превращению этих стран в перманентные очаги напряженности и политического экстремизма [10].
Все вышеперечисленное привело к вызреванию внутри исламского мира идеологии так называемого «третьего пути». В итоге исламские лидеры различных толков выдвинули тезис об исламском пути развития, как единственно приемлемого для мусульманских стран. В это же время можно говорить о формировании идеологии исламизма (в современном нам виде) или политизированного ислама, который следует понимать как реакцию на адаптацию ислама к неисламскому миру, грозящую его растворением в немусульманской среде. Представители исламизма в качестве основного требования выдвигают изменение места и роли религии в жизни общества, при этом, зачастую, отвергая господствующую идеологию, политическую практику существующего режима и государственное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии [12].
В итоге в исламе сформировались три политических течения, использующие ислам в качестве базиса для построения модели идеального, с их точки зрения, устройства общества и государства. Это традиционализм, фундаментализм и модернизм. Остановимся чуть подробнее на фундаментализме, который приобрел наиболее яркие черты в последнее время. В качестве основных характеристик исламского фундаментализма можно выделить следующие:
1) Обращение к истокам вероучения в целях перестройки общественных отношений на основе базовых религиозных ценностей (возрождение «истинного» ислама);
2) Активные действия по установлению исламской власти, приведению законодательства в соответствие с положениями Корана и сунны, продвижению во все сферы общественной жизни норм морали, существовавших во времена Пророка и его ближайших сподвижников;
3) Более или менее радикальный характер проводимых в соответствии с идеологическими установками политических, социальных и экономических преобразований («исламская революция»);
4) Осуществление активного внешнеполитического курса в направлении достижения единства с аналогичными движениями за рубежом; проведение международной деятельности по распространению идей исламского возрождения [18].
Безусловно, все три течения в политическом исламе носят иногда расплывчатый характер, нередко наблюдается их наложение друг на друга. В то же время отнюдь не стоит, как это делают многие, отождествлять эти политические течения с исламских экстремизмом, который представляет собой лишь радикальную часть всех трех течений. Однако, справедливости ради, необходимо заметить, что тенденция последних лет такова, что все большая часть политического спектра ислама смещается именно в сторону политического экстремизма.
Отправной точкой современной нам волны исламизма стала Исламская революция в Иране (1979г.) и провозглашением там Исламской республики. Уникальность этого события состоит не в том, что к власти в Иране пришли люди, считавшие себя исламистами и провозгласившие строительство государства по рецептам пророка Мухаммада, это имело место быть и ранее, например, в Саудовской Аравии. В данном случае следует говорить, что впервые была предпринята попытка целенаправленно и в полном объеме реализовать исламские принципы в условиях субиндустриального общества с высокой степенью урбанизации, а также социальной и общественно-политической фрагментации. Именно иранская революция стала рубежом, после которого исламский радикализм перестал быть внутренним делом мусульман и стал обстоятельством мировой политики [27]. Схожие процесс происходили и в Афганистане, где уже к тому времени набирал силу исламский джихад против советских войск и режима НДПА. Афганский конфликт породил, целое поколение т.н. «арабских афганцев», которые впоследствии составили костяк всех крупнейших исламистских террористических группировок, в том числе и Аль-Кайды. А Гражданская война в Афганистане после вывода советских войск привела к установлению новой модели исламского государства крайне ваххабистского толка выразившийся в создании движением Талибан Исламского Эмирата Афганистан [22].
Всегда в подрывной деятельности экстремистов используется миф о джихаде, священной войне против внешних врагов, особенно против «неверных». В арабской среде это воспринимается не только как защита национальных интересов, но и как возвращение к истокам ислама. Возвращение к идеям священной войны гарантирует арабам окончательную победу над «неверными», если они последуют примеру Саладина и других героев ХII-XIII веков, разгромивших крестоносцев и отвоевавших у них Иерусалим. Исламские экстремисты пытаются показать, что, как и в прежние эпохи, для мусульман война с неверными — высшая доблесть. Детям с детства прививаются идеалы джихада, а матери «шахидов» гордятся ими. Мусульманские экстремисты в Алжире, Египте, Иордании, Ираке провозглашают джихад против «неверных» политиков в своих странах, создавая политическую напряженность, доводят порой ситуацию до гражданской войны. Так, палестинская политическая партия ХАМАС бескомпромиссно отстаивает идею исламского государства, рассматривая арабо-израильский конфликт как борьбу двух религий, в которой компромиссы невозможны. Эта партия явилась главным организатором многих террористических акций на Ближнем Востоке. Дело не только в ней. Количество исламских партий и групп, живущих надеждой на возвращение «золотого века» ислама, довольно велико. Только в Египте существует почти сотня религиозных организаций различного толка с разной долей их политизации. В исламском мире их тысячи [26].
На современном этапе исламский экстремизм приобретает все новые и новые черты, давно уже став перманентным фактором мировой политики. По утверждению большинства экспертом, воздействие исламского экстремизма, а в более широком смысле исламского фактора, на систему международных отношений имеет долгосрочный характер и выражается в следующем:
1) Крайней степенью радикализма и исламского экстремизма;
2) Созданием транснациональных террористических и экстремистских структур сетевого типа;
3) Перенесением различных форм джихада за пределы исламского мира (Франция, Россия, США, Испания и т.д.);
4) Использование самых передовых технических средств и видов вооружения;
5) Сращивание с криминальной средой транснационального характера, прежде всего, с наркобизнесом;
6) Отсутствием стремления к любым формам диалога, бескомпромиссностью, массовым и антизападным (антиамериканским) характером 29].
Итак, подводя итог, можно заключить, что исламский экстремизм – это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников.
ЧАСТЬ 3: ИСЛАМСКИЙ ТЕРРОРИЗМ
Терроризм — крайняя форма проявления насилия в сфере политических отношений, при которой на карту ставится человеческая жизнь. За каждой подобной акцией всегда находится попытка решения каких-то совершенно определенных политических задач. Терроризм приобретает все большее политическое звучание, поскольку он подрывает систему власти, ослабляет государственные и общественные институты, вызывает хаос, беспорядки в обществе и при этом выходит на международный уровень, представляя опасность для мирового сообщества. Он направлен на расширение влияния в обществе определенных сил, ликвидацию или подчинение деятельности политических оппонентов, а в итоге — на захват политической власти.
Исламистский терроризм — тактика насильственных расправ с оппонентами, находящая себе идеологическое обоснование и оправдание в трактовках мусульманского вероучения как направленная на защиту исламского мира против влияния или агрессии немусульманских стран и идеологий, в особенности западного мира [21].
В настоящее время — наиболее распространённая по числу проявлений форма терроризма. Обычно используется радикальными, экстремистскими исламскими организациями, членов таких организаций и называют исламистами или боевиками-исламистами. Нередко сочетается с этнонационалистическим терроризмом.
