Понятие "Толерантность"

     Введение 

     Актуальность  проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

     Формирование  гражданского общества в России возможно лишь при усвоении фундаментальных  демократических ценностей. Одной  из таких ценностей является толерантность - непременное условие выживания  и развития современной цивилизации. Высокие темпы перемещения и  миграции населения привели к  социальному взаимодействию представителей разных общин. Проблема толерантности  актуальна для современной России в силу её многонационального состава  и многоконфессиональности, а также  в связи с особенностями переживаемого  периода истории – распада  СССР, локальными войнами, усилением  сепаратистских настроений, ростом национального  экстремизма и т.д. Во многом этим объясняются те усилия, которые предпринимаются  в настоящее время различными общественными и государственными институтами России для формирования в обществе высокой толерантности¹.

     В настоящее время проблема формирования толерантности стоит особенно остро. Её актуальность объясняется рядом  причин: резкое расслоение мировой  цивилизации по экономическим, социальным и другим признакам и связанный  с этим рост нетерпимости, терроризма; развитие религиозного экстремизма; обострение межнациональных отношений, вызванных  локальными войнами, проблемами беженцев и т.д. Для решения этой задачи необходимо рассмотрение сущности и  особенностей толерантности в полиэтническом российском государстве, изучение которой находится на стыке ряда гуманитарных дисциплин – социологии, истории, психологии, педагогики, политологии. Толерантность в качестве нового типа социальных отношений представляет проблему не только в сфере взаимодействия различных культур и цивилизации, но и внутри последних, особенно в России, находящейся в стадии трансформации. Нерешённость многочисленных социальных конфликтов в российском обществе, в том числе и вследствие отрицания их наличия, имевших место, как на макро-, так и на микроуровне, после разрушения мощного политического и государственного пресса привела к высвобождению огромной социальной энергии разрушения, нигилизма и нетерпимости.

     Важное  значение для развития толерантности  представляет нормальное функционирование механизмов интеграции общества. В  качестве интеграторов, как правило, рассматриваются религия, государство, культура, территория и т.д. В частности, рост авторитета религиозных институтов пока слабо сказывается на росте  терпимости в обществе².

     Разработанность темы исследования. В силу практической значимости, проблема толерантности изучается в разных науках. Например, философские основы исследований заложены в трудах Ищенко Ю.А.³, Тишкова В.О.⁴, Гасанова И.Б.⁵, Золотухина В.М. ⁶. Они рассматривают проблему толерантности как форму активного взаимодействия с миром, которое выражается в терпимом отношении к чужим мнениям, поведению и вере, в признании и учете в деятельности многомерности общественного бытия. Толерантность является практической нормой общения и связана с самоопределением личности, ее целостности в деятельности и общении.

     В отечественной психологии толерантность  как феномен изучается сравнительно недавно. Понимание толерантности  как уважения и признания равенства, отказа от доминирования и насилия, признания многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения находит  отражение в работах Асмолова А.Г. , Солдатовой Г.У. Толерантность, по мнению Магомедовой Е.В., необходимо рассматривать на двух уровнях человеческого сознания: на рационально-логическом и эмоционально-чувственном. Феномен толерантности Комогоров П.Ф. рассматривает с трех позиций: в контексте антропологической проблемы «Я и Ты», в аксиологическом аспекте проблемы ценностей и в праксеологии, в частности, деятельности общения. А также Комогоров П.Ф. связывает толерантность и общение, т.к. наличие двух субъектов – необходимый признак общения⁷. Солдатова Г.У. предлагает выделять четыре основных ракурса толерантности: как психологической устойчивости, как системы позитивных установок, как совокупности индивидуальных качеств, как системы личностных и групповых ценностей⁸.

     Несмотря  на актуальность темы, до сих пор  не было сформировано единого мнения о том, что же из себя представляет феномен толерантности. Данная работа не имеет своей целью осветить все позиции по данному вопросу (так как сделать это слишком  сложно), однако дает некоторые представления  об этом явлении с различных точек  зрения. Это и обусловило выделенную проблему исследования.

     Объект  исследования – понятие «толерантность»

     Предмет исследования – понятие «толерантность» с разных точек зрения науки и практики.

     Цель  исследования – изучить понятие «толерантность», используемое в различных сферах науки и практики.

     На  основании сформулированной цели исследования были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Произвести анализ библиографических источников, посвящённых понятию «толерантность» с целью изучения его значения в различных сферах науки и практики;
2. Описать теоретические аспекты понятия толерантности и выявить основные подходы к пониманию особенностей толерантности;
3. Выявить наиболее эффективные формы и методы восприятия и применения понятия «толерантности» в обществе.
4. Сделать заключение о значимости толерантности в обществе.

     Теоретико-методологическую основу исследования составляют работы Асмолова А.Г.⁹, Бардиера Г.Л.¹⁰, Гриншпуна И.Б.¹¹, Дзялошинского И.М.¹², Капустина Б.Г.¹³, Клепцова Е.Ю.¹⁴, Матраверса М.Д.¹⁵, Мацковского М.С.¹⁶, Недорезовой Н.В.¹⁷, Перцева А.В.¹⁸, Почебут Л.Г.¹⁹, Реан А.А.²⁰, Риердон Б.Э.²¹, Скрипкиной Т.П.²², Солдатовой Г.У.²³, Соловьёва Э²⁴, Уолцера М.О.²⁵, Харламовой О.Ю.²⁶, Хомякова М.Б.²⁷

     Методологическую  основу исследования составили следующие научные положения и концепции:

     – основные положения психологической теории толерантности;

     – принципы психологии и педагогики ненасилия;

     – принципы психологии и педагогики сотрудничества.

     – принципы системогенетического подхода к становлению личности;

     Структура работы: Работа состоит из введения, трёх разделов, заключения, библиографического списка, включающего 36 источников.

     Во  введении обоснована актуальность исследования, обозначены объект, предмет, цель и задачи исследования. Первая глава раскрывает подходы к пониманию феномена толерантности с разных точек зрения науки. Во второй главе раскрыты подходы к классификации понятия толерантности. А в третьей главе рассматриваются концепции толерантности, её типы, обосновывается её применяемость в разных отраслях науки и практики.

1. Различные подходы к пониманию феномена толерантности

     В разных языках в зависимости от исторического  опыта народов общее содержание понятия толерантности имеет  различные смысловые оттенки:

• в английском языке толерантность — «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь»;
• во французском — «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»;
• в китайском — быть толерантным значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других»;
• в арабском толерантность — это «прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение... расположенность к другим»;
• в персидском — «терпение, терпимость, выносливость»²⁸.

     С точки зрения социальной психологии, толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — это, прежде всего некое особое, идущее от самого человека, отношение, аттитюд (уважение, принятие, понимание-признание  — это три компонента аттитюда), потребность, ценность, норма, взгляд или  убеждение; вместе с тем, это некая  морально-нравственная категория, которая  формируется обществом (долг, обязанность). Пусковой механизм появления и проявления толерантности — это обнаружение  различий между людьми, группами, государствами, культурами и способ реагирования на них (война или мир). Психологические  качества, обеспечивающие толерантность, — это все возможные формы  самовыражения людей, допускающие  или ограничивающие паритетность проявления социальных различий (свободно это  делается или нет)²⁹.

     Наиболее  часто в литературе встречается  позиция рассмотрения толерантности  как социального отношения или  социальной установки (аттитюда).

     «Толерантность ... подчеркивает способ отношения к  неприятным или чуждым объектам —  снисходительное их допущение или  принужденное терпение без применения насилия»³⁰.

     «Толерантность  представляет собой определенное качество взаимодействия между субъектом  и объектом толерантности, характеризуемое  готовностью субъекта принимать  социокультурные отличия объекта, включающие в себя внешние признаки, высказывания, особенности поведения и т.д.»³¹.

     «... Толерантность рассматривается  как социальная установка и аспекте  трех компонентов ее структуры (поведенческого, эмоционального, когнитивного)»³².

     «Толерантность... характеризует отношения личности, группы, общества друг к другу и  может проявляться в смирении или принятии»³³.

     Как некую установку или умонастроение  понимает толерантность и М. Уолцер³⁴.

     Когнитивную и конативную сторону толерантности  рассматривает А. В. Перцев. Согласно его определению, толерантность  — это переходное состояние от конфликта, выливающегося в насилие, к взаимопониманию и сотрудничеству³⁵.

     Другим  вариантом проникновения в сущность понятия толерантности является рассмотрение этого феномена как  «толерантного сознания»³⁶.

     Многие  авторы для определения толерантности  пользуются категорией «свое-чужое», обозначающей, с одной стороны, факт существования  различий между людьми (социальными  группами), с другой — факт существования процессов самоидентификации. Предполагается, что толерантность позволяет человеку принимать «чужое» (иное, другое, отличное), не теряя при этом собственной идентичности. В парадигме «свое-чужое» «толерантность — это не пассивное принятие, а активный поиск соприкосновения с неясным, непонятным, чужим; желание понять это неясное. Пассивное принятие чужого — это элемент конформности, т. е. процесса потенциально возможной потери индивидуальности»³⁷.

     Преобладающее большинство авторов, указывая на сложности  смыслового перевода термина, тем не менее широко пользуются категорией «терпимость», соотнося толерантность  с терпимостью к инакомыслию  и инакодействию. Е. Ю. Клепцова в  своей кандидатской диссертации  по педагогической психологии предпринимает  попытку разграничения понятий  «терпимость» и «толерантность». В  частности, она пишет: «Терпимость  мы определяем как свойство личности, в котором выражается отношение  человека к миру в целом, вещам, предметам, другим людям, их взглядам, самому себе, актуализирующееся в ситуациях несовпадения взглядов, ценностей, мнений, поведения людей и т. п. и проявляющееся в повышении сензитивности к объекту... Под толерантностью мы понимаем свойство личности, актуализирующееся в ситуациях несовпадения взглядов, мнений, оценок, верований, поведения людей и г п. и проявляющееся в снижении сензитивности к объекту»³⁸. Автор считает, что терпимость и толерантность выполняют разные функции и обеспечиваются разными ведущими механизмами. По мнению автора, ведущим механизмом толерантности является терпение (выдержка, самообладание, самоконтроль), что дает возможность снизить порог чувствительности к неблагоприятным факторам. Принятие как другой механизм толерантности отступает на второй план и в ряде случаев может вообще не актуализироваться. Ведущим же механизмом терпимости, наоборот, становится принятие чего-либо как данности (понимание, эмпатия, ассертивность), но терпение, отступая на второй план, не утрачивает при этом своего потенциала и активно используется личностью. Конечно, точка зрения Е. Ю. Клепцовой может показаться спорной. Но в условиях, когда научная проработанность термина «толерантность» еще очень слаба, а житейское использование термина очень интенсивно, данная концепция автора представляется достаточно стройной, обоснованной и достойной внимания³⁹.

     Проблему  соотнесения понятий «доверие»  и «толерантность» ставит и пытается решить Т. П. Скрипкина. По ее определению, доверие — это сложное двухполюсное явление, связанное с одновременным  существованием доверия к себе и  к той части мира, с которой  субъект намеревается вступить во взаимодействие. При этом границы доверия определяются некоторой мерой, Неким «количественным» показателем доверия. Если речь идет о взаимодействии с другим человеком, то доверие можно трактовать как  внутреннее состояние готовности взаимодействующих  субъектов не просто «проникнуть» в  ценностно-смысловую сферу друг друга, быть готовым не только принять  ее, отнестись к ней как к  ценности, но и разделить ее в ценностном плане, соотнести с собственными ценностями. Далее автор предполагает, что с точки зрения функционального анализа механизмом формирования доверия выступает толерантность. Более того, толерантность может существовать в форме авансированного доверия. В этом смысле доверие является необходимым условием толерантности. Но, с другой стороны, толерантность — это ступень, этап на пути к взаимному доверию как источнику социального и психологического благополучия общества, — заключает автор.

     Обсуждая  вопрос о границах толерантности, Т. П. Скрипкина предлагает на теоретическом  уровне выделять, как минимум, пять толерантных личностных позиций, различающихся  по степени допустимой толерантности:

     - толерантность как внутренняя  установка, как принятие и терпимость  к иному, чужому;

     - толерантность как культурологическая  норма (иными словами—толерантность  внешнего выражения);

     - толерантность как беспристрастность,  как равнодушие к иному;

     - толерантность к тому, кто наносит  нам вред;

     - толерантность по отношению к  тому, кто наносит вред не нам,  а кому-то другому, но нам  нет до этого дела⁴⁰.

     Толерантность – это морально-нравственное качество личности, характеризующееся способностью человека принимать другого во всем его многообразии, признавать индивидуальность, уважать свои и чужие мнения и  взгляды, выражается в стремлении достичь  взаимопонимания и согласия в  процессе общения и взаимодействия методом разъяснения и убеждения. Поэтому воспитание толерантных  отношений является необходимым  и обязательным условием для полноценного развития и формирования, существования  индивида в обществе, служит мерой  гармонии человека.

     Одновременно  толерантность выступает одним  из принципов социальной работы, на основе которых организуется деятельность с различными категориями граждан, попавших в трудную жизненную ситуацию⁴¹.

2. Структура и критерии классификации проявлений толерантности

     Разные  авторы выделяют различные параметры, которые могут выступать в  качестве структурных составляющих или критериев классификации  измеряемых величин в исследованиях  толерантности, либо квалифицироваться  как факторы (детерминанты) толерантности. Опираясь на данные литературы, следует  рассмотреть их подробнее.

     Психолог  И. Б. Гриншпун предлагает выделять следующие  взаимосвязанные параметры толерантности, рассматривая их как характеристику индивида:

     1. Объективная отнесенность толерантности.  Очевидно, что толерантность дифференцированно  проявляется относительно различных  объектов и воздействий различного  типа.

     2. Диапазон толерантности. Условное  обозначение меры толерантности  как индивидуальной характеристики  определяется через количество  допустимых фрустрирующих воздействий.

     3. Фокус толерантности. Типологическая  характеристика, обозначающая стилистическую  близость одному из двух полюсов  (толерантность-интолерантность), либо  возможный баланс.

     4. Устойчивость толерантности. Временная  характеристика.

     5. Динамичность толерантности. Имеется  в виду изменчивость диапазона  во времени и параметры этой  изменчивости. Толерантность не  статична, и предполагает, во-первых, принципиальную конечность, а во-вторых, динамику с возможной сменой акцентов в плане близости к одному из полюсов⁴².

     Как отмечает И. М. Дзялошинский, рассматривая толерантность как исследовательскую  проблему, целесообразно иметь в виду следующие параметры этой категории:

     1. Уровень толерантности (высшая, нормальная  и минимальная толерантность).

     2. Субъекты толерантности (индивиды, социальные группы, общественные  институты).

     3. Предмет толерантности (та характеристика  личности, социальной группы или  иного объединения людей, которая  может быть полем согласования  интересов, взаимопонимания, поиска  компромиссов)⁴³.

     С точки зрения А.А. Реана, понятие  «терпимость», включает в себя понятие  «толерантность», не сводится к нему, а является более общим. Он выделяет 2 механизма терпимости:

     1. Сенсуальная терпимость личности. В одном случае социально психологическая  терпимость обусловлена низкой  социально-психологической чувствительностью  личности («черствый», «холодный» и  т. п.). По существу именно при  таком варианте терпимость определяется  толерантностью и связана с  повышением порога социально-психологической  чувствительности партнеров к  различным воздействиям.

     2. Диспозиционная терпимость личности. В данном случае повышение  терпимости связано с формированием  соответствующих установок личности. («Все люди могут ошибаться», «Чем  больше точек зрения, тем лучше», «Каждый имеет право на свое  мнение» и т. п.).

     Сенсуальная терпимость связана с устойчивостью  личности к воздействиям среды, с  ослаблением реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор за счет снижения чувствительности. Сенсуальная терпимость, таким образом, связана с классической толерантностью, с повышением порога чувствительности к различным воздействиям среды, в том числе воздействиям субъектов межличностного взаимодействия. Образно говоря, сенсуальная терпимость есть терпимость-черствость, терпимость-стена. В основе диспозиционной терпимости лежит принципиально иной механизм, обеспечивающий терпимость личности при взаимодействиях со средой. В данном случае речь идет о предрасположенности, готовности личности к определенной (в данном случае — терпимой) реакции на среду. Эта готовность проявляется на когнитивном (социально-перцептивном), аффективном и поведенческом уровнях. За диспозиционной терпимостью стоят определенные установки личности, совокупность ее отношений к действительности: к другим людям, к их поведению, к себе, к воздействию других людей на себя, к жизни вообще.

     Кроме того, он выделяет три фактора, обусловливающих  терпимость: социогенетический, микросредовой (или психогенетический) и биогенетический.

     Под социогенетическим фактором он понимает влияние субъективно-объективных  условий на формирование и проявление терпимости в обществе, в различных  группах (в том числе и профессиональных) и у конкретных личностей. Речь идет о формировании и проявлении терпимости под воздействием господствующих в  данный момент социальных установок, эталонов, стереотипов, под влиянием общей  направленности общества: гуманистической, плюралистической, с одной стороны, или же антиличностной, авторитарной — с другой.

     Психогенетический (микросредовой) фактор — это влияние  ближайшего окружения индивида (семьи, коллектива, неформальной группы и  т. д.) на формирование и проявление терпимости. При отсутствии блокирующего воздействия социогенетических условий терпимость как черта личности определяется именно микросредовым фактором.

     Под биогенетическим фактором понимается влияние психофизиологических особенностей индивида на формирование и проявление терпимости. Речь идет о различных  проявлениях терпимости в зависимости  от половых, возрастных и темпераментных особенностей⁴⁴.

     Майкл Уолцер, профессор Гарвардского университета, видит в толерантности разные аспекты:

     - отстраненно-смиренное отношение  к различиям во имя сохранения  мира;

     - милостивое равнодушие к различиям  («Пусть расцветают все цветы»);

     - принципиальное признание того, что и «другие» обладают правами,  даже если их способ пользования  этими правами вызывает неприязнь;

     - открытость в отношении других, любознательность, уважение, желание  прислушиваться и учиться;

     - восторженное одобрение различий (они воспринимаются как культурная  ипостась многообразия творений  Божьих);

     - одобрение функциональное, предоставляющее  любому мужчине и любой женщине  всю полноту свободы выбора, ибо  именно свобода выбора составляет  смысл их автономии⁴⁵.

     Рассматривая  толерантность как моральный  идеал, в качестве основных ее характеристик  Питер П. Николсон предлагает использовать:

     1. Отклонение. То, к чему относятся  толерантно, отклоняется от того, о чем субъект толерантности  думает как о должном, либо  от того, что он делает как  должное.

     2. Важность. Предмет отклонения не  тривиален.

     3. Несогласие. Толерантный субъект  морально не согласен с отклонением.

     4. Власть. Субъект толерантности обладает  властью, необходимой для попытки  подавить предмет толерантности  (или, по крайней мере, воспротивиться  либо помешать ему).

     5. Неотторжение. Тем не менее толерантный  субъект не применяет своей  силы, позволяя тем самым существовать  отклонению (не-отторжение, а не обычно  используемое «принятие»)⁴⁶.

     Е. Ю. Клепцова выделяет следующие преобладающие формы терпимого, толерантного и нетерпимого отношений:

• «Черепаха Тортилла» - преобладание снисхождения как формы выражения терпимого отношения.
• «Миролюбец» — преобладание сотрудничества как формы выражения терпимого отношения.
• «Альтруист» — преобладание уступчивости как формы выражения терпимого отношения.
• «Сноб» — преобладание высокомерия как формы выражения толерантного отношения.
• «Стоик» — преобладание терпеливости как формы выражения толерантного отношения.
• «Золушка» — преобладание беспомощности как формы выражения толерантного отношения.
• «Диктатор» — преобладание пренебрежения как формы выражения нетерпимого отношения.
• «Снежная Королева» — преобладание отстраненности как формы выражения нетерпимого отношения.
• «Боец» — преобладание импульсивности как формы выражения нетерпимого отношения⁴⁷.

     Бетти Э. Риердон, автор концепции и  многих технологий воспитания толерантности  у школьников, указывает на нижеследующие  области проявления толерантности:

     1. Язык (не употребление оскорбительных  выражений и намеков, упажение  к другим языкам и тем, кто  на них говорит).

     2. Устои взаимоотношений (одинаковое  отношение учителя ко всем  ученикам).

     3. Социальные отношения (уважительность  и сердечность в отношениях  преподавателей и детей).

     4. Принятие решений (со всеми  детьми советуются, предлагают им выразить свое мнение, решения принимаются совместно).

     5. Отношения между большинством  и меньшинством (деликатное отношение  и интерес к представителям  религиозных, культурных, этнических, лингвистических меньшинств; учет  жизненного опыта и перспектив  таких учеников при составлении  учебных планов).

     6. Особые события (одинаковое участие  всех детей в фестивалях, родительских  днях, иных мероприятиях).