Понятие «воля к власти» в философии Ф. Ницше
ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. И. И. МЕЧНИКОВА
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
О
Т Д Е Л Е
Н И Е К У
Л Ь Т У Р
О Л О Г И
Я
Курсовая работа
на тему:
Понятие
«воля к власти»
в философии Ф.
Ницше
Автор – Гринюк Дарина
студентка 3 курса 2 гркппы
философского факультета
отделение
культурология
О Д Е С С А - 2 0 1 0
Содержание.
Введение.
Тема моей курсовой работы
– «Понятие «воля к власти»
в философии Фридриха Ницше».
Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и окружающую действительность, тоже оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, различны отношения, поскольку и пониманий этого мира в философии множество.
Фридрих Ницше (1844 - 1900) – родоначальник
философии жизни. Его
Среди философов Ницше - нарушитель спокойствия и благородный пират. Он вспугивает спящих, таранит крепости обывателей, сметает моральные постулаты, убивает Бога, рушит церковные устои. Ницше, говорит Цвейг, стремится на своем паруснике ко всему неизведанному, весело и дерзко, с мечом в руке и бочкой пороха под ногами.
В качестве методологического ядра философии Ницше мы рассмотрим его учение о воле к власти, которое для краткости обозначим термином кратологии (от греческого кратос - власть).
Проблема власти приобретает фундаментальное значение и первостепенную важность. С этой точки зрения особую актуальность представляет изучение философии Ф. Ницше, в которой «воля к власти» становится основным принципом познания действительности. Ницше впервые сделал власть понятием философским, а не только политическим.
Воля к власти - понятие, подвергавшееся в истории философии беспрецедентным искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же все-таки он под ним понимает. История его формирования восходит к концу 1880-х, когда философ надеялся написать систематически целостный, завершающий все его искания труд. Его наиболее интенсивные творческие усилия на протяжении этих последних лет, когда он был еще психически здоров, были связаны именно с анализом воли к власти - этой дерзкой и во многом претенциозной идеи, на которую Ницше, тем не менее, возлагал большие надежды - использовать ее в качестве главной несущей конструкции, понятия, с помощью которого можно было бы объединить, систематизировать и интегрировать все остальные идеи его философии. Более того, он намеревался с его помощью радикально изменить всю тогдашнюю философию и науку. Таким образом, именно в воле к власти он увидел своего рода ключ к пониманию и своей собственной философии, и мира в целом.
Известно,
что Ницше всю свою жизнь чрезвычайно
критически относился ко всякой метафизике
как учению о принципах бытия и познания,
тем не менее, признав волю к власти именно
в таком, вышеотмеченном качестве, он не
мог не прийти к разработке собственной
версии метафизики, существенно отличающейся,
однако, от всех когда-либо существовавших
своим во многом "прикладным" характером.
I Глава. Философия власти. Переоценка ценностей.
Когда Ницше пишет, что "жизнь - это воля к власти" (3. С.106), то складывается впечатление, что он просто заменяет шопенгауэровское понятие "воля к жизни" понятием "воля к власти". Это, однако, означало бы, что Ницше смотрит на мир как на проявление некоего изначального единства, трансцендентного этому миру. На самом деле в зрелый период творчества он не только не разделяет подобной идеи, но и резко критикует различение нашего мира, мира явлений, с одной стороны, и "истинного" мира, с другой. Следует учитывать, что, согласно Ницше, чувственно-воспринимаемый мир - это отнюдь не "видимость", иллюзия, создаваемая неким субстанциальным началом. Мир явлений и есть единственная реальность, представляющая собой динамическую целостность. Понятие воли к власти оказывается у немецкого философа универсальным объяснительным принципом, с помощью которого он характеризует процесс непрерывного становления. Философию воли к власти нужно рассматривать скорее как определенную интерпретацию реальности, угол зрения и способ описания, нежели как метафизическую доктрину о запредельной видимому миру реальности.
Ницше, разумеется, опирался на Шопенгауэра, однако эта идейная преемственность не носит прямого и непосредственного характера. В своей концепции мира как воли к власти он идет не от общего к частному, а в обратном направлении: применив сначала это понятие к объяснению психических процессов, он затем распространяет его и на всю органическую природу. Он пишет: "Прежде всего нечто живое хочет проявлять свою силу - сама жизнь есть воля к власти: самосохранение есть только одно из косвенных и многочисленных следствий этого" (1. Т.2. С.250). В дальнейшем философ применяет данное понятие и к миру в целом: "Допустим, наконец, что удалось бы объяснить совокупную жизнь наших инстинктов как оформление и разветвление одной основной формы воли - именно воли к власти, как гласит мое положение; допустим, что явилась бы возможность отнести все органические функции к этой воле к власти... тогда мы приобрели бы себе этим право определить всю действующую силу единственно как волю к власти. Мир, рассматриваемый изнутри, мир, определяемый и обозначаемый в зависимости от его "интеллигибельного характера", был бы "волей к власти", и ничем, кроме этого" (1. Т.2. С.270). В архиве философа сохранились многочисленные наброски, в которых он стремился дать всеохватывающее описание действительности с позиции волютаризма.
"Познание,
- пишет в указанной выше связи
Ницше, - работает как орудие власти.
Поэтому совершенно ясно, что
оно растет соответственно
Итак, познание для Ницше - это процесс интерпретации, истолкования. Он основан на витальной потребности контролировать поток становления. "Упущение индивидуального и действительного дает нам понятие и форму, природа же не знает ни понятий, ни форм, ни родов, но только одно недостижимое для нас и неопределимое х" (4. С.258). То есть речь идет скорее о приписывании интрепретации реальности, нежели об извлечении этой интепретации из нее: "Если кто-нибудь прячет вещь за кустом, ищет ее там и находит, - то в этом искании и нахождении нет ничего особенно достойного прославления" (4. С.260). И хотя мы рассматриваем те или иные положения дел в физическом или духовном мире как "тождественные" и считаем их присущими обладающим постоянством природы "объектам" и "субъектам", подчеркивает Ницше, это происходит не потому, что мы приблизились к "истине", а потому, что это удобно для нас. Здесь имеет место подмена тезиса: от полезности интерпретации мы умозаключаем к ее объективности.
Однако ни о какой объективности истины, согласно Ницше, речи не может быть. Это "выдумка" учёных и философов. Вместе с тем они по-своему правы, настаивая на том, что некоторые положения, идеи и концепции должны иметь преимущество перед другими. "Истина, - отмечает Ницше, - есть тот род заблуждения, без которого некоторый определенный род живых существ не мог бы жить. Ценность для жизни является последним основанием" (3. С.229). Некоторые "фикции" подтвердили свою полезность для рода человеческого и стали чем-то само собой разумеющимся, например, такие как: "существуют постоянные вещи; существуют одинаковые веши: существуют вещи, вещества, юла; вещь есть то, чем она кажется" (1. Т.1. С.583) и т.п. Сходным образом законы логики, а также закон причинности пустили в человеческой природе такие глубокие корни. что "не верить в них значило бы обречь род на гибель" (3. С.230).
В свою очередь "фикции", которые оказались менее полезными или даже приносящими вред, получили название "ошибок", "заблуждений". Те же, которые доказали свою полезность для рода, постепенно вписались в структуру языка, вплелись в его лексику. В этом факте, предупреждает Ницше, заключена известная опасность, поскольку язык оказывается способным обольщать нас и создавать беспочвенную уверенность в том, будто наш способ высказываться о мире действительно отражает реальность: "Слова и понятия вводят нас постоянно в заблуждение... В словах скрыта философская мифология, которая постоянно сказывается, как бы мы ни старались быть осторожными" (2. С.277).
Все истины, как считает Ницше, будучи по своей сути фикциями, вместе с тем являются интерпретациями реальности, в которых находят выражение те или иные перспективы. Любая форма жизни имеет свою точку зрения свою перспективу, которую она стремится навязать всем другим как обязательную. Категории разума и законы науки, будучи логическими фикциями, тоже имеют в виду определенную (не только познавательную) перспективу и не является олицетворением необходимой, априорной истины. Из сказанного ясно, что немецкий философ постоянно критикует классическое понимание истины как соответствия идей реальному положению дел в мире. При этом он в известной мере предвосхищает прагматическую трактовку истины, отдающую преимущество тем идеям, которые способствуют достижению желаемого практического результата. Однако в целом позицию Ницше по вопросу об истине правильнее всего назвать релятивистской. В этой связи интересна его самооценка, говорящая, что гипотеза воли к власти - это нс истина в собственном смысле слова, а "тоже лишь толкование" (1. Т.2. С.258).
Для разъяснения того, как воля к власти работает в природе, Ницше использует аналогию с атомистической моделью строения материи. Он считает возможным говорить о мельчайших количествах, или квантах, власти (силы, энергии), которые находятся в постоянном соперничестве и борьбе, ибо каждое из них стремится бесконечно увеличивать свое могущество. При этом Ницше подчеркивает условность данной физической аналогии, ибо само расчленение единого процесса на составляющие - вещь и ее воздействие, причину и следствие, субстанцию и акциденцию - представляет собой нс более, чем "психологическую примесь". "Если мы элиминируем эту примесь, - поясняет Ницше, - то вещей не будет, а останутся динамические количества, находящиеся в известном отношении напряженности ко всем другим динамическим количествам" (3. С.297).
Что касается органического мира, то Ницше пишет следующее: "Известное количество сил, связанных общим процессом питания, мы называем "жизнью" (3. С.300). В другом месте он определяет жизнь как "длительную форму процессов уравновешения силы, в течение которых силы борющихся в свою очередь, растут в неодинаковой степени" (3. С.267). Иными словами, организм - это совокупность взаимодействующих систем, главное стремление которой заключается в повышении чувства власти. Это достигается за счет преодоления препятствий, противодействия тому, что оказывает сопротивление.
Говоря о биологической эволюции, Ницше яростно критикует дарвинизм. Он, в частности, обращает внимание на то, что в течение длительного времени, которое требуется для закрепления какого-либо полезного свойства, это свойство не приносит выгод своему носителю в плане приспособления к внешним обстоятельствам и борьбы с врагами. "Влияние "внешних обстоятельств" переоценено у Дарвина до нелепости: существенным в процессе жизни представляется именно та огромная созидающая изнутри формы сила, которая обращает себе на пользу, эксплуатирует "внешние обстоятельства" (З.С.203). Ницше не согласен с мнением, что естественный отбор способствует прогрессированию биологических видов за счет сохранения их наиболее совершенных и индивидуально сильных особей. Как раз наоборот: наиболее совершенные, с его точки зрения, погибают легче всего; хорошо сохраняется лишь посредственность. Чувство страха и опасности объединяет слабых, и они благодаря своей численности получают преимущество в силе перед удачными, но все же редкими "детьми природы".
Если выводить какую-то мораль из дарвиновской теории эволюции, то, согласно Ницше, получится, что "средние более ценны, чем исключения, продукты декаданса более ценны, чем средние" (3. С.235). Поэтому, чтобы говорить о высших ценностях, придется принять в расчет и иные факторы, кроме естественноисторических. Надо заметить, что Ницше несправедливо требует от дарвиновской естественнонаучной теории объяснения сугубо культурологических вопросов. На это теория естественного отбора никогда не претендовала и не могла претендовать. Скорее всего адресатом ницшевской критики были довольно распространенные в его время всевозможные социал-дарвинистские построения.
Ницше
считает лишенной каких бы то ни
было оснований также и
ІІ Глава. «Жизнь»
и «воля» - центральные понятия философии
Ф. Ницше.
Как бы ни менялось отношение Ницше к философии Шопенгауэра, из этой последней он заимствовал интерес к понятию воли, его преобразованию и дальнейшей универсализации. Еще более решительно и неразрывно, чем Шопенгауэр, Ницше связал волю с феноменом жизни. Ницше не только считал волю к власти определяющим стимулом деятельности и главной способностью человека, но и "внедрял" ее в "самое жизнь". "Чтобы понять, что такое "жизнь" и какой род стремления она представляет, — пишет Ф. Ницше, — эта формула должна в одинаковой мере относиться как к дереву и растению, так и к животному" ("Воля к власти". Афоризм 704). "Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?" — спрашивает Ницше и отвечает: "Из-за власти" (там же). Толкуя жизнь как "специфическую волю к аккумуляции силы", Ф. Ницше утверждает, что жизнь как таковая "стремится к максимуму чувства власти" (там же. Афоризм 689). Подобная мифологизация воли, онтологизация (т.е. "внедрение" в само бытие) нерациональной человеческой способности как нельзя более соответствуют всему духу и стилю ницшеанского философствования, которое представлено в виде броских афоризмов, парадоксальных мыслей, памфлетов и притч, личных исповеданий.
Понятие "жизни" у Ницше не отличается ясностью и содержательной определенностью. Оно скорее носит метафорический характер и раскрывается через волю, волю к власти. Но "внедрение" воли, в частности, воли к власти в самые недра вселенной, апелляция к энергичным волевым импульсам самой жизни — нечто большее, чем экстравагантная метафора философского языка, изобретение одареннейшего философствующего литератора. За этим характерным для философии жизни и ряда других направлений XX в. мыслительным приемом скрываются самые разные устремления, идейные явления. У Ницше с ним связана попытка философски обосновать культ "сверхчеловека" с его гипертрофированной волей к власти.
Толкование жизни, человека, познания, культуры в свете категории "воля к власти" в литературе советского периода объявлялось упрощенным, неверным, а по философскому смыслу лишь волюнтаристско-субъктивистским подходом. Между тем Ницше, во многом следуя тенденциям дарвиновского и последарвиновского естествознания, стремился вьывить философский смысл понятия "борьба за существование" — оно в ранних произведениях и стало для него синонимом формулы "воля к власти". Мыслитель отверг свойственное идеалистическим системам "возвышенное" и тем самым оторванное от жизни толкование мира, познания и науки. Надо отметить, что в более поздних произведениях Ницше стал полемизировать с дарвиновской теорией "естественного отбора", особенно резко возражая против тезисов о выживании "наиболее приспособленных" и о лестнице видов как носителей прогресса. Человек как вид не означает прогресса по сравнению с животными. Как особый вид человек также не прогрессирует ("Воля к власти". Афоризмы 685, 684-III и др.).
Истину,
учит Ницше, следует понять как орудие
жизни, приспособления к действительности,
а познание (кстати, тут получает
последовательное развитие давняя формула
философов и ученых: "знание —
сила") — как орудие власти. Чем доказывается
истина? — спрашивает Ницше и отвечает:
полезностью, удовлетворенной потребностью,
а значит, усилившейся властью над природой
и другими людьми. Отсюда для Ницше следует
вывод: не пренебрегая выгодами познания
и науки, следует отказаться от созданного
философией нового времени культа науки
и научной истины, который стал почти всеобщим
для философии и культуры. "Не существовало
доселе еще ни одного философа, под руками
которого философия не превращалась бы
в апологию познания... Все они тиранизированы
логикой, а логика есть по своему существу
оптимизм", — пишет Ницше в работе "Человеческое,
слишком человеческое". Беда в том, что
в результате возвеличения науки, познания,
логики, их доминирования над жизнью человечество
получило не одни только преимущества.
По видимости став более сильным, оно оказалось
и во многих отношениях более слабым и
беспомощным. Мир — в результате "упорного
процесса науки" — явился нам как итог
"множества заблуждений и фантазий,
которые постепенно возникли в общем развитии
органических существ, срослись между
собой, и теперь наследуются нами как скопленное
сокровище всего прошлого — ибо на нем
покоится ценность нашей человечности".
Список литературы.
- Ницше Ф. Избранные произведения : В 3т. – М. : REFL-book, 1994 – Т.1: Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей – 1994.- 351с.
- Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск: 1992. 315с.
- Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 300с.
- Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. 184с.
- Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т. 2.- 243с.
- Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. // Собр. соч. Т. 1. М., 1992.- 395с.
- Данто А. Ницше как философ / Пер. с англ. А. А. Лавровой, - М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. – 279с.
- Чичиева Е. А. Критика и библиография. А. Данто. Ницше как философ. // Вопросы философии. М.: 2001. №9 С 182-187.
- Геворкян А. Р. Ницше и метафизический пессимизм.// Вопросы философии. М.: 2001 №8 С 157 – 165.
- Карцева Г. А. История философии. Ритмические первоосновы человека и общества в научной культуре серебряного века. // Философские исследования. М.: 2004 №1 С 187 – 200.
- Ойзерман Т. И. Философия, культура, общество. Основные вопросы философии.// Вопросы философии. М.: 2005 № 11 С 37 – 47.
- Фливбер Б. Рациональность и власть: ещё раз о кейс-стади.// Социологические исследования. М.: 2007 №1 С 62 – 70.
- Смирнов С. А. Университет человека. Современная антропология. Аналитический обзор. // Человек. М.: 2003 № 5 С 84 – 96
- Владиславлев А. Воля к власти шестьдесят лет спустя. Певец дионисийства окентавричности философа. // Ex libris. М.: 2003 № 24 С 5
- Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. М.: 1990 №7 С 147.
- Игнатьев
А. Философия воли к власти Фридриха Ницше.
[Интернет статья] http://www.nb-info.ru/revolt/
nietzsche3.htm - Румянцева
Т. Г. Воля к власти. [Интернет статья] http://velikanov.ru/
philosophy/volja_k_vlasti.asp - Шапке Р.
Философия воли к власти Фридриха Ницше.
[Интернет статья] http://www.nb-info.ru/revolt/
nietzsche1.htm - Соціальна філософія: короткий енциклопедичний словник / В.П. Андрущенко, В. Г Антоненко, Г.П Балобанова та ін.; За заг. ред. В. П Андрущенко, М.И Горлача; Склад та упоряд.: Андрущенко та ін.; Укр. акад. полит. наук – Київ; харків: ВНП «Рубикон», 1997.-398с.
- Філософський словник соціальних термінів / В.П. Андрущенко, Т. В. Андрущенко, В. Г. Антоненко – К.; Харків: Р. И. Ф., 2005 – 670с.
