Построение диалога между исламскими странами и западным миром
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение…………………………………………………………
- Ислам: история и современность
- История ислама………………………………………………….5
- Пророк Мухаммад……………………………………..5
- Освобождение Мекки от власти многобожников…...8
- Правление Абу Бакра и Омара………………………..9
- Правление Османа ибн Аффана……………………..14
- Правление Али (656-661 гг)………………………....16
- История Ислама в датах……………………………...17
- Роль мусульманского сообщества в современном мире…….19
- Особенности ислама в России……………………………..…..23
- Построение диалога между исламскими странами и западным миром.
2.1 Перспективы развития
- Мир глазами мусульманина, построение диалога в вопросах межкультурной коммуникации………………………………..30
- Основные правила межкультурного диалога………………………………………….…..35
- Особенное отношение к людям писания………....36
Заключение……………………………………………………
Список
используемой литературы……………………………………39
ВВЕДЕНИЕ
Начало XXI века - время глобализации. Процесс стремительного формирования единого общемирового финансово- информационного пространства на базе новых технологий. Своеобразный феномен глобализации является ни больше, ни меньше как становления единого взаимозависимого мира. Возрастающий интерес общества в политико-экономической среде поднял общество на новую стадию развития. Прежде всего сформировались новые предпочтения человечества связанные, прежде всего, с взаимодействием между различными культурами разных народов как в социальных так и политических сферах. В наше время как никогда становится важно взаимопонимания в обществе. Особенно остро стоит вопрос о понимании друг друга разных народов, о взаимодействии разных культур. Что приводит к необходимости проявлять повышенное уважение к собственной культуре и традициям, а так же к толерантности и традициям, языку других народов, демонстрируя способности к межкультурному диалогу и взаимодействию. Как верно подметил Е. М. Богучаровский (бывший чрезвычайный и полномочный посланник в мусульманских странах): “Это время роста взаимопонимания культур и их взаимообогащения”.
В сложившейся ситуации необходимо выработать такую модель дальнейшего человеческого развития, при которой наряду с закономерным процессом развитием общества сохранялась бы национально-культурная и религиозная идентичность отдельных народов. При этом определить механизм взаимодействия, как в политической, так и в социальной среде между людьми различных культур и национальностей. С падением “железного занавеса” российские граждане стали активно взаимодействовать с представителями других народов на международной арене. Разумеется, важное место занимают контакты с мусульманским миром, соответственно интерес к установлению и поддержанию контактов между гражданами нашей страны и западным миром значительно вырос.
Основное, что бросается в глаза при знакомстве с культурой и бытом представителя другого этноса- особенности поведения в стандартных ситуациях. Но это не является новшеством, так было всегда. В трудах Геродота, Страбона, Тацита и др. не редко можно встретить упоминания об обрядах, привычках и обычаях в диалоге между различными этносами.
Не зная правил поведения, принятых в культуре того или иного народа, можно легко попасть в неловкую ситуации или хуже того оскорбить собеседника, что может явиться причиной дальнейшего завершения сотрудничества. Разуметься есть определённые вещи, которые универсальны для всех народов Земли, но так же есть огромное количество различий связанных, прежде всего с различием в культурной сфере разных народов.
В нашем мире, нашей стране часто приходиться общаться с мусульманами и прежде всего надо уметь устанавливать полный контакт и осваиваться в той обстановке, в которой приходится находиться, учитывать особенности мусульманского общества, различие менталитета, этнических черт этикета мусульман.
Различия между культурами и их непонимание- причина огромного количества трудностей, ПОРОЙ ПЕРЕХОДЯЩИХ В КОНФЛИКТЫ. Поэтому тот кто понимает, что может произойти в отношениях между собеседниками, принадлежащих к разным культурам, может избежать огромное количество ловушек, которые встречаются на протяжении всей коммуникации.
Возвращаясь к мусульманскому обществу, хочется сказать, что значительное влияния на формирование человека как личности оказывал и продолжает оказывать Коран. Коран играет важнейшую роль в жизни каждого мусульманина, так как указывает на определённые поведенческие правила между людьми, миром, определения бытия в сознании каждого приверженца рассматриваемой идеологии.
Но тут появляется ещё одна большая проблема, которую нельзя не учесть. Следствием современной политической раздробленности мусульманского мира являются многочисленные различия между самими мусульманами. Эта раздробленность влияет на их поведение на личностном уровне.
В последнее время, с возникновением телевидения, глобальной мировой сети и многих других средств массовой информации а так же различных исторических явлений (нефтяной бум, миграция, …) мусульманских мир пережил период огромного количество социально-экономических перемен. Традиционное сознание постоянно подвергается психологической ломке. Прежние контакты, связи стали видоизменяться, а в отдельных случаях даже разрушаться! Не устояла даже традиционно- бытовая культура мусульман. Отклонение, забвение норм, ценностей мусульманского общества приводит к дисгармонии в отношениях между людьми.
Из
всего выше перечисленного можно
сделать простой вывод: тематика
моей курсовой работы актуальна. И далее
я предлагаю рассмотреть
Цели работы
- Изучить основные положения ислама и его историю
- Выявить роль мусульманского сообщества в современном мире
- Выявить основные аспекты способствующие столкновению цивилизаций в социокультурной сфере
- Разработать новый метод ведения диалога между исламскими странами и западным миром.
Главная цель:
- Разработать новый метод ведения диалога в вопросах межкультурной коммуникации.
1.1 ИСТОРИЯ ИСЛАМА
1.1.1 Пророк Мухаммад
Считается, что Мухаммад родился примерно в 570 году в семье Курайш в Мекке, северо-западной части Аравии. В то время Мекка была одним из важнейших торговых центров, поддерживающих прочные связи с величайшими державами того времени: Империя Сасанидов, Византия и Эфиопия. В результате чего доминирующее место в городе стали занимать торговые кланы, одним из них и был клан Курайш.
Отец Мухаммада, Абдуллах ибн Абдуль-Мутталиб, скончался ещё до рождения сына, его мать, Амина, умерла когда молодому пророку было всего шесть лет. После смерти деда, за мальчиком стал заботиться его дядя - Абу Талиб. По традиции Мухаммад провёл год или два в семье араба- кочевника в пустыне. Этот древний обычай имел огромное значение для Мухаммада. Он научился переносить все тяготы жизни, познал красоту и богатство своего языка, так же Мухаммад научился терпеливости. Исходя из этого, Мухаммад познал жизнь кочевников и по достоинству оценил её.
Приблизительно в 590 году, двадцатилетний Мухаммад стал работать доверенным лицом одной вдовы по имени Хадиджа, занимавшаяся торговлей, в частности отправляя караваны на север. Спустя время они поженились, у них родились двое сыновей, но они умерли ещё в детстве.
В возрасте сорока лет Мухаммад начал уединяться в одной из пещер на горе Хира. Однажды он услышал голос, принадлежавший Ангелу Джибрилу (Гавриилу), который приказал ему:
”Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее. Он сотворил человека из сгустка крови”. (Коран 96:1-2)
Мухаммад три раза говорил ему, что не умеет читать. Но Джибриль повторял приказ. Наконец Мухаммад произнёс эти слова. Сейчас мы их знаем, как пять аятов 96-ой суры Священного Корана. Бог- является Создателем всего сущего и источником всех знаний.
Мухаммад
поначалу никому не рассказывал о
случившемся, кроме своей жены и
его ближайшего окружения. Но были новые
откровения, в которых повелевалось
рассказать об истине всем людям. Мухаммад
начал проповедовать более
Мухаммад принял свою миссию и довёл её до конца. У него было много противников при жизни, но это лишь усилило его решимость. Аяты Корана повествуют о единстве Бога, предупреждают об наказании отказавшихся уверовать в него. Так же они возвещают о грядущем Судном Дне, о весах на которых будут взвешены все дела человека, верующие будут вознаграждены, а неверующие наказаны.
Хиджа
Минуло десять лет с тех пор как Мухаммад начал проповедовать. В эту пору противодействие со стороны многобожников достигло такого уровня, что Пророк решил отправить своих сподвижников в Эфиопию. Правитель Эфиопии принял их под свою защиту, а тем временем преследование верующих в Мекке усиливалось. Настал момент, когда Мухаммад отправил семьдесят своих сподвижников в Йасриб, ныне Медина, что явилось новой стадией становления ислама как мировой религии. А в 622 году Мухаммад и сам переселился туда. Недоброжелатели нападают на дом пророка, но не найдя его пускаются за ним вдогонку в пустыню, чуть было не настигнув его. Мухамма со своим другом укрылись в пещере и по воли Аллаха они не были найдены. В конце пути их встречают радостные жители Медины. Хиджа является путём Мухаммада из Мекки в Медину, это явилось началом отсчёта нового времени. Началом Ислама, началом нового образа жизни.
С этого момента появляется новое понятие, помимо кровного родства, именующимся мусульманским братством.
В Мекке возрастало количество верующих, они сплачивались перед лицом опасности. 15 марта, 624 года, язычники предприняли военный поход против Мухаммада и его последователей.
В первом сражении мусульмане одержали сокрушительную победу. Это сражение имело очень большое значение для Ислама. Во-первых, количество воинов со стороны язычников превышало число мусульман в три раза. Во-вторых, дисциплина в рядах мусульман, шокировала мекканцев и убедила их, возможно впервые за всю историю их конфронтации, что те, кого они недавно изгнали из Мекки, стали представлять собой грозную силу. В-третьих, одно из союзнических племен, которое вероломно покинуло ряды мусульманской армии во время сражения, было изгнано из Медины. Явив собой для союзников, которые относились к мусульманам.
Спустя
год после своего поражения язычники
вновь выступили против мусульман,
собрав войско в три тысячи человек.
Несмотря на то, что сражение вначале
складывалось в пользу мусульман, язычники
смогли изменить его ход и добились
победы. В этой битве Пророк получил
несколько ранений. Победа многобожников
была неполной, спустя два года они собрали
десятитысячную армию и вновь напали на
мусульман. Но на этот раз “ветер переменился”.
В тяжелейшей битве, которая вошла в историю
под названием «сражение у рва» или «сражение
союзнических племен», мусульмане добились
выдающейся победы, использую новую технику
ведения боя. На краю Медины, со стороны
предполагавшегося штурма, мусульмане
вырыли большой ров, который стал труднопреодолимым
препятствием на пути кавалерии язычников.
Таким образом, войска противника оказались
незащищенными перед лучниками мусульман,
расположившихся на земляных валах. После
безуспешной осады, язычники вынуждены
были отступить. Медина полностью и навсегда
стала мусульманским городом.
Освобождение Мекки от власти многобожников
В Медине был принят основной закон мусульман, объединивший племена, последовавшие за Мухаммадом. Мусульмане стали олицетворять собой общество нового типа, отличное от всех остальных. Основной закон также определил статус немусульманского населения. Евреи, к примеру, были частью образовавшегося общества, и их стали относить к так называемым зиммиям, то есть людям, находящимся под защитой мусульман, при условии соблюдения ими исламских законов. Это стало своего рода прецедентом, использовавшимся мусульманами в отношении представителей других религий позднее, во времена бурного распространения Ислама на территориях соседних стран. Христианам и Евреям, разрешалось исповедовать свою религию лишь после уплаты ими определенного налога, и при соблюдении определенных условий. Только тогда они становились членами общества. Но это не относилось к язычникам, проживание которых на территории исламского государства считалось невозможным.
Приблизительно в это время, Мухаммад отправляет послания правителям Персии, Византии, Абиссинии и Египта, призывая их принять Ислам. Мухаммад смог договориться о выгодном для мусульман союзе с несколькими племенами, и уже к 628 году он и около пятнадцати тысяч его сподвижников смогли подойти к Мекке. Это событие значительно повлияло на историю Ислама. Год спустя, в 629 году он вернулся в Мекку во главе большого войска и захватил город без ненужного кровопролития, проявляя при этом удивительную терпимость, что стало примером поведения мусульманских войск на территории поверженного ими врага. Пророк положил конец всем языческим обрядам на территории Мекки. Приблизительно в это время принимает Ислам Амр ибн аль-Ас, будущий покоритель Египта, и Халид ибн Валид, который войдет в историю Ислама под именем «Меч Аллаха». Их преход стал важным событием так как до недавнего времени они являлись злейшими врагами всех мусульман.
В 632 году Мухаммед заболевает и 8 июня того же года Посланник Аллаха умирает. Но оставляет после себя четырёх наместника на земле.
Правление Абу Бакра и Омара
После смерти Пророка мусульманская община столкнулась с проблемой выбора правителя. Предстояло выбрать из четырех человек, и первым из них был Абу Бакр Ас-Сыддык - спутник Пророка во время его переселения из Мекки в Медину, человек, которого Мухаммад назначил имамом для совершения коллективных молитв во время своей последней болезни. Затем шли Омар ибн Аль-Хаттаб, выдающийся сподвижник Пророка, Усман ибн Аффан, один из первых мусульман и Али ибн Аби Толиб, племянник Мухаммада и его зять. Во время совета, на котором предстояло выбрать правителя, к Абу Бакру подошел Омар, и, сжав его руку, заявил о признании его преемником Пророка. До наступления темноты, совет пришел к единодушному мнению, и Абу Бакр был избран халифом. Религиозно-историческое значение слова «халиф», в отличие от лингвистического значения «преемник», имеет более конкретный смысл: человек, осуществляющий правление на основе Корана и достоверной сунны Посланника Аллаха. Несмотря на то, что правление Абу Бакра было краткосрочным, оно имело очень большое значение. Будучи выдающимся правителем, он вел очень скромный образ жизни, строго исполнял свои религиозные обязанности, был доступен для людей и проявлял искреннюю доброжелательность по отношению к своим подданным. Однако, когда дело касалось защиты религиозных устоев молодого исламского государства, он был неумолимо тверд. Эта черта его характера отчетливо проявилась во время смуты, вызванной смертью Пророка, когда некоторые племена, которые формально приняли Ислам, отказались признать исламское правление. Абу Бакр твердой рукою усмирил их, что стало одним из важнейших событий в исламской истории. Позже, он сумел сплотить все племена на аравийском полуострове и направил всю их мощь против могущественных империй, расположенных на Востоке: Сасанидов в Персии и Византийцев в Сирии, Палестине и Египте. Во время его краткосрочного правления, исламское государство заявило о себе во всеуслышание.
Второй халиф, Омар, назначенный Абу Бакром, продолжил дело своего предшественника. Начиная с его правления, халифов стали называть амируль-му’минин, т.е. правителями правоверных. Он расширил границы исламского государства, в состав которого вошли такие страны как Сирия, Египет, Ирак и Персия. Его правление ознаменовалось рядом блистательных побед, которые навсегда вошли в историю мирового военного искусства. В течении четырех лет после смерти Пророка, мусульмане распространили свое господство вплоть до Сирии, и в знаменитом сражении у реки Ярмук, которое произошло во время песчаной бури, они сокрушили ряды византийской армии, чей правитель Гераклий, незадолго до этого отверг призыв Пророка Мухаммада. А тем временем, мир с удивлением взирал на то, как мусульмане организовывают правление на новых территориях, на то, с какой невиданной доселе терпимостью и справедливостью они обходятся с местными жителями. К примеру, в Дамаске, командующий мусульманскими войсками Халид ибн Валид подписал следующий договор с жителями этого города:
«В случае если мусульманские войска войдут в Дамаск, Халид ибн Валид гарантирует жителям города безопасность и сохранность их имущества. Храмы останутся нетронутыми. Город не будет подвергнут разрушению. Мусульманским войскам будет запрещено расквартировываться в домах местных жителей. Мы заключаем настоящий договор, считая его заветом между нами и Всевышним Аллахом, и гарантируем жителям Дамаска защиту от имени Пророка Аллаха, мусульманских правителей и всех правоверных. До тех пор, пока жители города будут выплачивать подушный налог, мусульмане гарантируют им хорошее обхождение».
Такого рода терпимость по отношению к поверженному врагу является типичной чертой Ислама. Год спустя после битвы у реки Ярмук, Омар, находясь в своем биваке недалеко от аль-Джабии на Голанских высотах, получает послание о том, что Византийцы готовы сдать Иерусалим. Он решает самолично принять капитуляцию. Согласно одному из свидетельств, Омар въехал в город в одиночестве, надев скромную одежду, чем вызвал изумление у местных жителей, которые привыкли к пышным шествиям Византийцев и Персов. Еще большее удивление и восхищение жителей Иерусалима вызвало то, как он великодушно развеял их страхи и заключил с ними следующий договор: «Стремясь снискать довольство Всевышнего Аллаха мы заключаем с вами следующий договор... Ваши храмы мы оставляем нетронутыми, и запрещаем мусульманам посягать на их неприкосновенность или наносить им какой-либо ущерб...»
Такая
политика оказалась действенной. В
Сирии, например, многие христиане, вовлеченные
в теологические споры с
Ситуация
во всей Византийский Империи развивалась
по этому же сценарию. Конфликт между
Византийцами и Ортодоксами Греции,
Монофизитами Сирии, Коптами и Несторианцами
способствовал поражению
Такого
рода политику Омар распространил и
на административные дела. Несмотря на
то, что правителями новых
Омар, который был халифом мусульман на протяжении десяти лет, закончил свое правление блистательной победой над Персидской Империей. Основная военная конфронтация мусульман с государством Сасанидов началась в 636 году битвой при аль-Кадисии, недалеко от Ктесифона в Ираке, в ходе которой мусульманская кавалерия смогла справиться со слонами противника. И наконец, в битве при Нихаванде, которая закончилась сокрушительной победой мусульман, Омар, определил дальнейшую участь Персии: с того момента она становится одной из важнейших провинций Исламского государства.
История
раннего Ислама свидетельствует
о том, что во времена правления
Омара успехи молодого мусульманского
государства достигли своего апогея.
Омар прославился своей
Правление Османа ибн Аффана
Омар
ибн Аль-Хаттаб, второй халиф мусульман,
получил смертельную рану ударом
кинжала, который нанес ему перс-
Выборы проходили три дня и по окончанию новым правителем стал Осман ибн Аффан,
Осман вел скромную жизнь даже после того, как стал правителем Исламского государства. Он был богатым торговцем, и мог позволить себе роскошное существование, но он никогда не стремился к этому. Его целью была жизнь в райских садах, так как он знал, что мир, в котором он живет – это скоротечное испытание. Он обладал щедрой душой, и эту черту своего характера он сохранил до самой своей смерти.
Халиф Исламского государства получал зарплату из казны, но Осман, после своего назначения отказался от нее. Более того, каждую пятницу он выкупал и освобождал верующих рабов, а также неустанно заботился о вдовах и сиротах, раздавал нуждающимся огромные суммы из своих личных сбережений. Его терпение и стойкость помогли ему стать выдающимся лидером огромной страны.
Осман достиг больших успехов во время своего правления. Он продолжил дело своих предшественников, усмиряя Персию; успешно защищал государство от Византийцев; при его правлении частью халифата стала территория современной Ливии, и он подчинил большую часть Армении. С помощью своего двоюродного брата Муавии ибн Аби Суфьяна, правителя Сирии, Осман сумел создать боеспособный морской флот, который провел несколько успешных сражений с Византийцами.
Однако одним из самых больших его достижений стало то, что он приказал собрать тексты Корана воедино, в том виде, в каком они были ниспосланы Пророку Мухаммаду. Он назначил комиссию, которая проделала необходимую работу: аяты Корана в том виде, в каком они ниспосылались Мухаммаду, были собраны в одну книгу; все разрозненные записи были сожжены. Результатами данной работы мусульманский мир пользуется и по сей день.
Во время своего правления Осман столкнулся с проблемой возрастающей враждебности по отношению к нему со стороны мусульман, недавно принявших Ислам, большинство из которых проживало на новых территориях. Они обвиняли его в том, что он не следует примеру Пророка и своих предшественников-халифов в вопросах правления. Однако сподвижники Пророка всегда защищали его. Какими бы тяжелыми не были обвинения в адрес Османа, они не изменили его характера. Он оставался милосердным и сострадательным правителем. Даже тогда, когда его противники напали на него, он не предпринял ничего, чтобы защитить себя и свой дом. Как и предсказывал Пророк Мухаммад, враги Османа неустанно осложняли его жизнь, обвиняя его в несправедливости и вступая с ним в открытую конфронтацию. Наконец его недоброжелатели организовали заговор против него, окружили его дом и стали подстрекать людей к его убийству. Многие его соратники советовали ему покончить с этим противостоянием и наказать врагов, но он отказался от этого. Как и предсказывал Пророк, заговорщики убили халифа, когда он читал Коран. Таким образом, Осман умер смертью мученика.
Правление Али (656-661 гг)
Али Ибн Талиб- стал четвёртым правителем вновь созданного государства. Его правление стало знаменательно тем, что привело к первому крупному расколу в исламе и формированию шиитского движения. В декабре 656 года против Али подняли восстание, которое было подавлено. В июле 657 года произошла новая битва на этот раз с войсками Муавии (сирийского наместника). Победа вновь была за Али, но она не была полной. Сириец стал просить решение проблемы не военным путём, и в принципе Али согласился, но не согласилось часть его войска и в составе, по разным оценкам, 12 тысяч человек покинули ряды армии Али. Они начали войну против Али и один из их сторонников смертельно ранил Али. Али скончался через два дня.
Подведя итоги можно сказать, что первые четверо правителя, после Мухаммада имели свои достижения в распространение ислама, и дальнейшего становления ислама как одной из мировой религий.
Абу Бакр стабилизировал обстановку в Аравии, начал внешние завоевания, начал канонизировать Коран.
Омар продолжил внешние завоевания
Осман закрепил завоевания, произошло обогащение арабской знати, но ослабления власти.
При Али началась первая широко масштабная гражданская война, первый большой религиозный раскол, утвердилась династическая передача власти в халифате.
На этом заканчивается “Золотой век” Ислама, дальнейшее развитие исламской культуры можно охарактеризовать: эпохой столкновения цивилизаций (столкновение исламских стран с западным миром), формированием разнообразных течений ислама, бесконечными войнами и завоеваниями. После Али к власти пришла династия Омейядов. Произошло перемещения столицы в Дамаск. Ислам распространился по Среднему, Ближнему Востоку, Центральной, Юго-Восточной Азии и по Африке.
В
711 году арабы заняли Пиренейский
полуостров. В начале IX века арабы захватили
Сицилию. Арабский Халифат не смог удержаться
на такой большой территории и к Х веку
произошёл раскол. От него откололись:
Северная Африка, Испания, Иран и Индия.
В конце XV века мусульмане были вытеснены
из Испании. Контакты арабской культуры
с культурой других народов привёл к расцвету
мусульманской поэзии, философии, теологии.
Позже, многообразие традиций привело
к движению за чистоту ислама. После крушения
Византии в 1453 г. Образовалась Османская
империя, Астраханское, Казанское и /крымские
ханства, монархия Сефевидов в Азербайджане
и Иране. Ислам был принят так же на Кавказе,
у Волжских Булгар и в Сибирском ханстве.
