Право и этикет. 2

Содержание

Введение  …………………………………………………………………….….... 3

Глава.1. Система  нормативного регулирования общественных

отношений ………………………………………………………………….……. 5

1.1. Право  в системе социальных норм  …………………………………………5

1.2.  Место  и роль этикета в системе  социальных норм………………...…… 15

Глава 2. Роль этикета в регулировании отдельных  видов 

общественных отношений ……………………………………...……………... 20

2.1. Этикет  в международных отношениях ………………………….………...20

2.2. Сетевой  этикет как регулятор Интернет  – отношений ….….………..…..30

Заключение  ………………………………………………………………….…...37

Библиография  ………………………………………………….………..…..…..39

Введение

Если  общество поддерживает людей,

зависящих от него, то оно должно

проявлять к ним истинное участие.¹

Общество - сложный механизм, эта целая  система самых разнообразных  отношений. Эти отношения нуждаются  в упорядоченности, регулировании. Для этого в обществе складывается система нормативных регуляторов - правил поведения: обычаи, нормы, морали, нормы права.

В этой связи  используется понятие нормативного, или социального регулирования. Нормативное (социальное) регулирование - это упорядочение отношений между  людьми, их поведения посредством  создания и реализации социальных норм. Такое регулирование выражает объективную  потребность общества в упорядочении поведения людей, в подчинении их определенным правилам.

Нормативное регулирование включает следующие моменты:

   1) выработку социальных норм (образцов поведения);

   2) реализацию этих норм в деятельности индивидов, организаций;

   3) использование мер воздействия (убеждение, принуждение) в случае нарушения установленных правил.

В рамках общего понятия нормативного регулирования  выделяются несколько подвидов. В  их числе - регулирование, осуществляемое на основе обычаев и традиций; регулирование, основанное на нормах нравственности (морали) и этикета; правовое регулирование  и др.

Этикет  в переводе означает ярлык, этикетка и церемониал, то есть порядок проведения определенной церемонии. Это свод правил поведения, обхождения, принятых в определенных социальных кругах. В переносном значении - форма поведения, обхождения, правила  учтивости, принятые           в данном обществе.

Данная  курсовая работа посвящена исследованию соотношения права   и этикета как разновидностей социальных норм, имеющие, как и общие признаки и отличительные.

При этом автор  посчитал целесообразным осветить в работе следующие вопросы:

- кратко  охарактеризовать систему нормативного  регулирования общественных отношений;

- определить  роль права в системе социальных  норм;

- охарактеризовать  место и роль этикета в системе  социальных норм;

- проанализировать  особенности «сетевого этикета»  как регулятора Интернет – отношений;

Объектом  изучения в курсовой работе являются общественные отношения, регулируемые социальными институтами, в частности  нормами права и этикета.

При написании  курсовой работы автор использовал  широкую базу учебного материала  по теории государства и права (С.С. Алексеева, В.К. Бабаева, В.В.Лазарева, В.М. Хропанюка и др.); изданий по международным отношениям (А.Ф. Борункова, Л.О. Вознесенской, Джона Вуда, Жана Сере, Э.Л. Кузьмина, Ф.Ш. Лариной и др.);  материалы по этикету (Демидов Н.В.. Соловьев Э.Я.); публикации, касающиеся регулирования отношений в сети Интернет (Е.А. Войниканиса, В.О. Калятина, А.П.Кузьмина, Д.В. Макарьяна, В.М. Чибинева, М.В. Якушева и др.) Кроме этого в работе использованы труды философов: Г.В. Гегеля, И.Канта, Н.М. Коркунова, Ф. Ницше.

Методологическую  основу работы составили всеобщий диалектический метод познания и общенаучные  методы исследования, к которым можно  отнести исторический, формально-логический, системный. Использовались и частнонаучные методы исследования: сравнительно-правовой, структурно-правовой.

Глава.1. Система нормативного регулирования  общественных отношений

1.1. Право в системе социальных  норм

Поведение, деятельность людей, отношения, в которые  они  вступают, являются объектом регулирования  различных норм. Так, права и обязанности  члена садоводческого общества закреплены в уставе данного общества, относящегося к так называемым корпоративным нормам. Взаимоотношения между студентами учебной группы подлежат моральной оценке. Отправление религиозных культов осуществляется в соответствии                  с религиозными нормами. Участникам свадебного торжества надлежит вести себя соответственно существующим народным обычаям и обрядам. Действия человека, управляющего автомобилем, находятся под «юрисдикцией» правил дорожного движения.

Вся совокупность норм, посредством которых осуществляется регулирование поведения и деятельности, представляет собой систему нормативного регулирования общественных отношений. Как отмечается            в юридической литературе, «право - уникальный, высокозначимый авторитетный регулятор, но оно лишь один из компонентов системы нормативного регулирования. Выявление места и роли права среди иных социальных регуляторов (норм) имеет важное значение для понимания его природы, определения возможностей и пределов регулятивного действия».

Степень и характер регулирующего влияния  на общественные отношения позволяет  выделить в системе нормативного регулирования наряду с правом следующие  группы норм: обычаи (нравы, традиции, обыкновения, обряды, ритуалы); религиозные нормы; корпоративные нормы: мораль (нравственность).²

Объединенные  единой нормативной природой, все  эти нормы характеризуются следующими общими чертами:

- представляют  определенный стандарт (образец,  этапы поведения), типичный для  данного времени и среды;

- определяют  границы должного и возможного  поведения;

- служат  ориентиром в выборе социально  одобряемого поведения;

- являются  средством контроля за поведением людей;

- формируются  в процессе жизнедеятельности  людей, то есть, неотделимы  от своего носителя;

- имеют общую  цель - обеспечение организованности  в общественных отношениях.

Необходимо  отметить, что усвоение социальных норм - основа социализации.³ Соблюдение же этих норм определяет культурный уровень общества. Отклонение от общепринятых норм называется в социологии отклоняющимся поведением.

Социальные нормы бывают двух типов:

1) писаные  - формально зафиксированные в  конституции, уголовном праве и других юридических законах, соблюдение которых гарантируется государством;

2) неписаные  - неформальные нормы и правила  поведения, соблюдение которых  не гарантируется правовыми аспектами  государства. Они закреплены лишь  традициями, обычаями, этикетом, манерами. Нарушение формальных норм называется  делинквентным (преступным) поведением,       а нарушение неформальных норм - девиантным (отклоняющимся) поведением.

Девиантное  и делинквентное поведение можно  различать следующим образом. Первое относительно, а второе абсолютно. То, что для одного человека или группы - отклонение, то для другого или  других может быть привычкой. Высший класс считает свое поведение  нормой, а поведение представителей других классов, особенно низших - отклонением. Девиантное поведение относительно, ибо имеет отношение только к культурным нормам данной группы. Но делинквентное поведение абсолютно по отношению         к законам страны. Уличное ограбление представителями социальных низов может с их точки зрения считаться нормальным видом заработка или способом установления социальной справедливости. Но это не отклонение,       а преступление, поскольку существует абсолютная норма - юридический закон, квалифицирующий ограбление в качестве преступления.

В разряд делинквентных поступков относят  воровство, взяточничество, грабежи  или убийства, т.к. нарушают основные законы государства, гарантирующие  права личности, и преследуются в  уголовном порядке. Вообще же это  чрезвычайно широкий класс поступков - от безбилетного проезда до убийства человека.⁴

Но такие  поступки как сквернословие, громкий  или возбужденный разговор, не нарушают уголовного права, но противоречат нормам поведения. Единственный способ наказания  – привлечение                                    к административной ответственности, уплата штрафа, устное осуждение окружающих людей или неодобрительность, косые взгляды прохожих.                 К формам девиантного поведения относят алкоголизм, наркоманию, азартные игры, психическое расстройство, самоубийство.

Право - это система нормативных установок, опирающихся на идеи человеческой справедливости и свободы, выраженная большей частью               в законодательстве и регулирующая общественные отношения.

С правом имеет дело в своей жизни каждый человек и на этом основании составляет о нем свое собственное представление.

«Можно, пожалуй, найти человека во всю свою жизнь никогда не заинтересовавшегося  вопросами естествознания и истории - но прожить свой век никогда не задаваясь вопросами права, дело совершенно немыслимое. Каким мизантропом вы ни будьте, как ни чуждайтесь вы людей, вам не обойти вопросов о праве. По крайней мере одно право, право личной свободы, не может вас не интересовать. Чуждаясь людей, вы должны же сказать им: здесь сфера моей личности, сюда вы не имеете права вторгаться».⁵

По словам известного древнеримского юриста Ульпиана, «изучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово «право» (jus); оно получило свое название от правосудия (justitia) ... право есть наука (ars)              о добром и справедливом».

Вопроса о праве не обходил ни один крупный философ древности. Видное место он занимал и в философии более позднего периода,                    а центральным стал для формирующейся юриспруденции. Вековые исследования то приближали, то удаляли человечество от правильного понимания права, его сути. «Для правоведа, - замечали. Кант, - остается тайной - является ли правом то, что требуют законы, каков всеобщий критерий, на основании которого можно вообще различать правовое                и неправовое».

Понятие права, по словам американского правоведа  Л. Фридмана, «имеет большое количество значений, хрупких как стекло, неустойчивых как мыльный пузырь, неуловимых, как время».

а) нормативный, рассматривающий право только как систему юридических норм (нормативное, или так называемое узкое понимание права);

б) социологический, отождествляющий право с регулируемыми им общественными отношениями;

в) философский, связывающий право с мерой свободы                                 и справедливости.

Социологический и философский подходы дали «широкое» понимание права, когда в его понятие включились и нормы права, и правосознание,             и правоотношения, и т.д. Представители каждого из названных подходов считали его наиболее плодотворным, а полученное в результате определение права - единственно правильным. Истина, как всегда, - не на крайних полюсах непримиримых мнений, а между ними. Полярные суждения могут быть сближены, а компромисс может явить вполне приемлемое понимание права. Именно это и произошло в публикациях последних лет                               о правопонимании.

Уясняя  суть права и его признаки, уместно  вернуться к старой, хорошо разработанной  в дореволюционной, в том числе и русской, юриспруденции идее деления права на естественное и позитивное (положительное), возникнув в древности, идея естественного права.⁶

Естественное  право (jus naturale) - это совокупность прав и свобод, обусловленных природой человека, его проживанием в обществе. К таким правам представители этой теории относят: право человека на свободу,              на общение с себе подобными, на продолжение рода, на жизнь и нормальные условия человеческого существования, на собственность, на охрану своей жизни и здоровья со стороны общества и государствах.

В свою очередь  закономерны и вытекающие из этих прав обязанности - не причинять ущерба другим людям, обществу, государству,                                не препятствовать другим людям в осуществлении их прав. Естественное право, следовательно, представляет собой совокупность идеальных, глубоко нравственных и в высшей степени справедливых представлений о праве.

Историческая  школа права, признающая право продуктом народной, национальной жизни, нанесла основательный удар по теории естественного права. Однако последняя быстро оправилась, продемонстрировав удивительную живучесть и завоевав себе еще больше сторонников.               Теория естественного права должна занять достойное место и в российском современном правоведении.

Позитивное (положительное) право - это право, выраженное                     в принятых государством нормах, т.е. в законодательстве, также в иных источниках права. Вне законодательства, вне правовых обычаев, прецедентов, нормативных договоров нет положительного права. Именно поэтому законодательство и право часто отождествляются.

Деление права на естественное и позитивное снимает ряд проблем                и споров в юридической науке. Во-первых, теряет смысл «широкое»                        и «узкое» понимание права, ибо идея естественного и позитивного права четче, полнее и убедительнее теоретически и целесообразнее, конструктивнее в практическом отношении. Во-вторых, возникновение права не связывается с государством, поскольку естественное право возникло задолго до государства и может существовать помимо него. Что касается позитивного права, то оно вне государства немыслимо и является результатом государственной правотворческой деятельности. Позитивное право, по словам Гегеля, есть вообще право, которое действует                                   в государстве. И оно имеет силу потому, что оно есть, а не потому, что оно разумно. В-третьих, становится ясным соотношение между правом                 и законодательством.⁷

Законодательство  выражает лишь некоторую часть естественного права.         Все остальное право существует в виде принципов, правосознания,                 иных правовых явлений. Законодательство может либо правильно отражать естественное право, либо искажать его. И тогда, по словам известного современного правоведа С.С. Алексеева, будет мала степень «права в праве», а точнее сказать, будет мала степень права в законодательстве.             Человеческому обществу как ассоциации разумных существ присуща достаточно высокая степень организованности и порядка, которые возрастают по мере социального прогресса и дальнейшего развития цивилизации.

Организованность  и порядок в обществе, сами условия существования человека поддерживаются на основе определенных социальных установок, которые могут существовать либо в сознании, либо выражаются вовне. Праву среди таких установок принадлежит важнейшая роль.

Как своеобразному социальному  феномену праву, присущи следующие  общие и особенные (специфические) признаки:⁸

1. Право  состоит из нормативных установок.

Нормативность - явление не сугубо правовое. Оно  коренится в природе человека и присуще любому социальному  организму.

Возникнув на определенном этапе развития человечества, нормативность приобретает всеобъемлющий характер, становится универсальным средством упорядочения и развития мысли и поведения людей. B ее основе - типичность, повторяемость социальных и мыслительных процессов, всеобщность существующих явлений.

Нормативность означает упорядоченность в мышлении                                 и общественной жизни, когда они подчиняются определенным правилам.

Нормативны  сам мыслительный процесс и его закономерности, нормативны язык, правила грамматики, нормативны, наконец, социальные процессы             и поведение человека.

2. Право  выражает идеи справедливости  и свободы.

Справедливым  следует считать то, что служит благу человека,                  не ущемляет интересы других людей, не наносит вреда обществу. Если брать внешнее проявление человека - его поведение, то справедливым будет такое поведение, которое отвечает критериям справедливости в обществе.

Эти критерии и соответственно оценки наиболее значимого поведения сначала складываются в сознании людей, затем получают закрепление                 в законодательстве.

К определению  и смыслу таких критериев обращались лучшие умы человечества. О них  говорили Платон, Аристотель, вели речь почти все крупные философы.

Ограничусь  следующим высказыванием.⁹ Ф. Ницше - немецкий философ прошлого века, отнесенный ранее официальной советской доктриной к безнадежно реакционным, видел первоначальный характер справедливости в характере обмена: «Справедливость есть, следовательно, воздаяние и обмен при условии приблизительного равенства сил».

Основоположники марксизма-ленинизма справедливость связывали прежде всего с классовыми интересами.

Преобладал  такой подход в течение долгого времени и в отечественном правоведении.

Критерии  справедливости зависят от многих факторов - экономических, классовых, национальных, демографических, культурных и др.

Они могут  меняться у разных народов в зависимости от конкретно-исторических условий уровня развития цивилизации.

В основе критериев справедливости должны быть общечеловеческие начала, выражающие суть идей справедливости и свободы. Такие критерии вполне определенно сформулированы теорией естественного права, о чем уже шла речь. Отношение к естественным правам человека, их защита              со стороны государства характеризуют состояние справедливости                       в обществе, природу власти и государства.¹⁰

Закрепляются  естественные права человека и соответствующие им юридические обязанности в конституциях государств и важнейших законодательных актах. «Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения»¹¹, закреплены в законодательстве общечеловеческие начала можно считать реальными только при наличии благоприятных экономических, политических, духовных и иных условий.

Принцип социальной справедливости в различных  отраслях права проявляется по-разному, поскольку речь идет о различных  сферах общественных отношений. В трудовом праве он выражается в адекватной количеству и качеству труда заработной плате (пока она еще неадекватна),             в сфере бизнеса - в получении адекватного вознаграждения за творческие             и предпринимательские способности, в гражданском праве - в соответствии возмещаемого ущерба причиненному имущественному вреду и упущенной выгоде, в пенсионном обеспечении - в зависимости размера пенсии                      от трудового вклада и продолжительности трудовой деятельности,                       в административном, уголовном праве и других отраслях - в соразмерности наказания совершенному правонарушению.

Свобода - неотъемлемое свойство человека, только при ее наличии возможно нормальное существование личности, раскрытие всех                       ее творческих возможностей. Истории известны законы, ограничивающие свободу, например, законы, разрешающие рабство. «Однако последние,             - по словам Гегеля, - являются лишь позитивными законами и правами,               и притом такими, которые противны разуму и абсолютному праву».

Нормативные установки, не соответствующие идеям справедливости                   и свободы, правом не являются, это бесправие и произвол, хотя законодательно и оформленные.

3. Право  имеет свой предмет отражения.

Это власть, государство, порядок в обществе.

Именно  эти общественные институты наполняют идею справедливости и свободы реальным содержанием, именно они способны обеспечить свободное и справедливое существование человека, его нормальную жизнедеятельность.

Идеи  справедливости и свободы получают отражение и в других формах сознания и образцах поведения. Но в праве они существуют                    в свободах, правах, обязанностях человека, государства, общества,                        в размерах, видах и формах их взаимной ответственности. При этом права, свободы, обязанности, ответственность либо закрепляются                                    в законодательстве, либо существуют в виде нормативных установок                      в сознании, идеях, фактических отношениях.

Предметом своего отражения право отличается от иных форм сознания и сфер социальной жизни: религии, морали, экономики, искусства  и т.д.

4. Право  регулирует поведение человека, воздействует на его мысли             и чувства.

Эта способность  права определяется выражаемыми  им идеями справедливости и свободы.

Каждый  человек, если он социально не деформирован, стремится                         к справедливости и свободе, таковым он хочет видеть поведение других людей, а государство рассматривает как гаранта справедливости и свободы. Видя в праве отражение этих идей, человек считает необходимым подчиниться нормативным установкам. В этом для него - внутренняя обязательность права. Требованиям права человек подчиняется добровольно, по внутреннему убеждению, а нормативные правовые установки в этих случаях воздействуют на его сознание, на психику.

Внешняя обязательность права выражается в  применении к человеку внешнего принуждения (физического или психического) и касается                   оно только поведения (а не сознания - как при внутренней обязательности).