Право и государство Платона
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
Глава 1. Жизнь и творческий
путь Платона……………….................
Глава 2. Основные идеи философии государства Платона…………………. ...9
Глава 3. Социальные идеи произведений
Платона «Государство» и «
3.1. Основные идеи философии
платоновского «Государства»………
Заключение……………………………………………………
Список использованных источников..………………………………………… …27
ВВЕДЕНИЕ
Сегодня одной из наиболее актуальных проблем является проблема государственного устройства и государственного управления. Достаточно часто поднимаются вопросы, связанные с оптимальным функционированием и развитием государства, а также, каким образом следует эффективно управлять государством. Вместе с тем, данные вопросы актуальны и для Российской Федерации, поскольку наша страна вырабатывает собственную стратегию государственного строительства.
Тысячелетиями люди создавали идеальное государство или, по крайней мере, старались максимально приблизиться к этому. Конечно, проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством, ведь множество людей уже с давних пор пытается понять, каким должно быть идеальное государство. При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие – государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым.
Вместе с тем, подобного рода проблемы были впервые постановлены и на теоретической основе проанализированы еще в античности. Так, одна из первых моделей философии государственного управления на Западе связана с именем Платона. Как отмечает В.И. Чуешов, – по образу и подобию платоновского исследования жизни государства и особенностей управления им создавали свои трактаты многие последующие поколения философов, в том числе и наших современников [1, с. 100].
Платон стоит у истоков философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными в наши дни. И поскольку в обширном и разностороннем творчестве Платона огромное внимание уделено проблеме государства, мы решили остановиться именно на этой теме.
Объектом исследования является
философия государства и
Предмет данной курсовой работы – концепция государства и государственного правления Платона.
Цель настоящей работы – раскрыть основные положения учения Платона о государстве и показать актуальность его идей для современности.
Реализация указанной цели осуществляется путем решения следующих задач:
- Изучить жизнь и творческий путь Платона.
- Раскрыть основные идеи философии государства Платона.
- Охарактеризовать основные идеи произведений Платона «Государство» и «Законы».
В данной курсовой работе нами были использованы следующие методы: исторический, герменевтический, синтез, индукция и дедукция.
При написании курсовой работы были использованы произведения Платона «Государство», «Законы», а также исследования по данной проблематике В.Ф. Асмуса в трудах «Платон» и «История античной философии», В. Виндельбанда, Сафонова В.Н. в его работе «Политические взгляды Платона», Чуешова В.И в работе «Философия государственного управления в древнем мире», а также Д. Антисери и Дж. Реале, и А.Ф. Лосева.
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ ПЛАТОНА
Платон – древнегреческий философ, родоначальник одного из главных направлений в античной философии. [2, с. 5-6 ]. По происхождению Платон принадлежит к весьма знатному афинскому роду. Родословная его отца Аристона тянется к последнему аттическому царю Кодру, а по мифической версии – к морскому богу Посейдону. Мать Платона, Периктиона, происходила из рода, к которому принадлежал знаменитый афинский реформатор и законодатель Солон. Родственником Платона по материнской линии был и Критий – один из вождей правления «тридцати тиранов» в Афинах в 404 – 403 гг. до н. э. [3, с. 8].
Родители Платона, имевшие значительный достаток, дали сыну хорошее образование в соответствии с античными представлениями об идеальном человеке, соединяющем в себе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство. По всем принятым в то время предметам обучения (гимнастика, музыка, грамматика и риторика) он имел лучших наставников [2, c. 53].
Платон был отличным гимнастом и, кроме этого, отличался в таких видах спорта, как борьба и верховая езда. Есть сведения, что за успехи в борьбе он получил первую премию на Истмийских, а, возможно, также и на Пифийских состязаниях. Также Платон учился музыке и живописи, очень серьезно увлекался поэзией, он добился успеха буквально во всех существовавших тогда поэтических жанрах. Простой образ жизни, который вел философ, его пренебрежение земными благами и материальным благополучием стали примером практического воплощения идеала философского образа жизни, противопоставляемого стремлению к наживе, свойственному как основной массе демоса, так и платным учителям мудрости – софистам.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников [4, c. 56].
Сократ оказал огромное влияние на формирование всего мировоззрения Платона, с которым он общался в течение многих лет (407-399 гг. до н.э.). Платон полностью воспринял сократовское понимание справедливости, добродетели, и знания как абсолютных истин, сопричастных божественной природе мира и высшему божественному разуму, по сравнению с которым человеческий разум является по существу ничем. Подобно учителю, он отвергал также софистическое противопоставление природы и закона. Кроме того, Сократ является центральным персонажем, формирующим позицию автора, практически во всех (за исключением «Законов») диалогов Платона, выстроенных на основе сократического метода экспликации содержания понятий [5, c. 121].
После суда над Сократом у Платона укрепилась уверенность в том, что «государство – уже не управлялось в соответствии с отеческими обычаями и нравами», а описанные законы и обычаи стали портиться и ослабевать.
Гибель учителя была для Платона тяжелым ударом, как в смысле личной утраты, так и в смысле осознания факта отторжения современниками своего мудреца. Достаточно было одной поразительной катастрофы Сократа, чтобы в высокой душе Платона убить всякое сочувствие к официальному служению обществу. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины и переселился в Мегару, откуда предпринимает свои первые путешествия в Кирену к математику Феодору и в Египет – предполагаемый очаг всякой мудрости. В 388 г. до н.э. он посетил Нижнюю Италию и Сицилию, сначала для ближайшего знакомства с пифагорейцами, а затем ради опыта создать образцовое государство через подчинение своему влиянию сиракузского тирана Дионисия (Старшего). Принятый сперва хорошо, Платон скоро отсылается с бесчестием и продается в рабство, из которого счастливо освобождается. Вернувшись в Афины (386 г. до н.э.), Платон приобрел рощу в зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни [5, с.51]. Академия, основанная Платоном, существовала после него около 1000 лет – вплоть до «закрытия» её императором Юстинианом в 525 г. н.э. Здесь сохранились все предания о Платоне, и ей мы обязаны тем, что имеем подлинные сочинения философа. Платоном были предприняты поездки в Сиракузы ко двору тирана Дионисия для воплощения в жизнь своих идей, и хотя они кончились неудачно и едва не стоили Платону жизни, настойчивость его может рассматриваться как пример высокого служения идеалу и веры в социальный потенциал философского знания. В 360 г. до н.э. Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией вплоть до самой своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э. [5, c. 56].
Корпус сочинений Платона, дошедших в рукописях, включает 34 диалога, «Апологию Сократа» и 13 писем. Свои философские и общественно-политические взгляды Платон изложил в произведениях, имеющих форму диалогов, где одним из собеседников обычно выступает Сократ.
В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальный опыт [2, c. 91].
На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе ‹‹Платон›› самым удачным образом кратко резюмирует теорию идей Платона. Лосев утверждает, что учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению, какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе [2, c. 96].
В целом, основу учения Платона
составлял философский
Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма – Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт [4, c. 64].
Таким образом, можно сделать вывод, что учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании. Вместе с тем, в его мировоззрении важное место принадлежит взглядам на общество и государство. Платона чрезвычайно занимал вопрос о том, каким же должно быть совершенное общество и каким воспитанием люди должны обладать, чтобы быть подготовленными к устройству и сохранению идеального государства. В последующих главах мы попытаемся более подробно проанализировать его основные идеи философии государства и государственного правления.
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ ГОСУДАРСТВА ПЛАТОНА
Основополагающей
идеей Платона в целом
Он считал, что достоинство каждой вещи – будь то утварь, тело, душа или иное живое существо – возникает во всей своей красе не случайно, но через слаженность, через искусство, которое к ней приложено. Значит, это какой-то порядок, присущий каждой вещи и каждой вещи особый, делает каждую вещь хорошей [6, с.139].
Государство, по Платону, есть не временная форма организации общества, а форма, устремленная к идеалу общежития людей, которые способны жить в мире и совместными усилиями утверждать торжество нравственности, справедливости и духовности. Отсюда идеальный подход греческого мудреца к общественным отношениям, к государству как в перспективе, так и в ее обосновании [6,c. 29].
Платон отталкивается от своей основной мировоззренческой посылки о том, что существуют два мира – идеального, того, что никогда не станет реальным, и мир реального, что находится в становлении и не обладает реальным бытием. Отрицая в принципе успех социальных преобразований посредством соединения общих усилий теоретиков государственной мудрости и практиков стихийного эмоционально протеста против несправедливости, Платон тем не менее выступает сторонником мирного, культурного развития общества.
Платон идеалистичен,
когда выдвигает идею общего блага,
переоценивает прочность
Исходным пунктом его политических и государственно-правовых воззрений является тезис о том, что противоположность между богатством и бедностью подрывает общественное согласие, грозит государству междоусобием и гибелью. Платон считает необходимым принимать меры против нищеты, ограничивать богатство. Более того, Платон идет на то, чтобы наделить государство правом конфисковывать излишки, превышающие установленную законом меру. Он не против богатства, но против односторонней ориентации на него, против признания за богатством права везде и во всем творить свою волю.
Удивительно современные рассуждения философа о соотношении разума и закона. Знание, разум для него выше всего, они «должны править всем». Но в наше время, – вынужден констатировать Платон, – этого не встретишь, разве что только в малых размерах. Поэтому остается принять то, что после разума находится на втором месте, – закон и порядок. Именно то, что причастно порядку и закону, производит всевозможные блага в государстве.
Платон одобряет лишь ту власть, которая «соединяется с разумением и рассудительностью», благодаря чему и возникают наилучший государственный строй и наилучшие законы. Стабильность государства определяется не только и не столько властью, сколько законом и законностью. Наилучшее средство против возможных угроз государственности, откуда бы они ни исходили, – справедливые законы.
В обществе каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение получает у нас название государства.
Платон советует при назначении начальника исходить из нравственных, умственных и деловых качеств кандидата. Впрочем, многие из них являются общими для всех, «как для людей, так и для богов», например правдивость. Все граждане должны быть законопослушными, рассудительными и разумными, умерять яростных дух кротостью, зависть – щедростью. Но к лицу государственному, должностному философ подходит еще строже: кто намерен стать выдающимся человеком, тот должен любить не себя и свои качества, а справедливость, осуществляемую им самим либо кем-то другим [6, с. 32-49].
Платон подчеркивает диалектическую сложность взаимосвязи закона и политики. Соотношение «политика – закон» становится особо важным в периоды политической нестабильности, когда в государствах происходит борьба за власть. В этом случае, по Платону, «спасение государства» состоит в том, чтобы политические и государственные деятели стали «служителями закона». Широко известно часто цитируемое положение философа на сей счет: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, там они его – рабы, я усматриваю спасение государства и все его блага, какие только могут даровать государству боги».
Разумеется, принципы управления государством должны в первую очередь занимать тех, кто правит. В наиболее общем виде эти требования формулируются следующим образом: во-первых, не имеет значения, правят ли эти люди согласно нашей доброй воле или против нее, согласно установлениям или без них, богаты они или бедны, они правят в соответствии с неким искусством правления; во-вторых, они должны быть «истинно знающими», в-третьих, быть в состоянии управлять добродетельно и со знанием дела, «справедливо и честно уделяя каждому свое», а не бесчестить, убивать и причинять зло любому, кому он вздумает. Для того чтобы превратиться в Государственного руководителя, «стать» им, необходимо особые, природные «царственные» качества приумножить, развить и отточить посредством всестороннего и глубокого философского образования, практического политического опыта и нравственного, духовного совершенствования. Вероятность соединения всех этих качеств в одном человеке уникальна, если «вообще существует такое искусство и полное знание его, то это крайняя редкость»,– сознается Платон [7, c. 126].
Рассматривая формы политического режима, Платон наибольшее внимание уделяет трем из них – демократии, тирании и олигархии.
Демократия – это власть народа, т.е. тех, кто трудится своими руками, чужды делячества, да и имущества у них немного. Именно они «всего многочисленнее и при демократическом строе всего влиятельнее, особенно когда соберутся вместе, но, правда, у них нет желания делать это часто, особенно если «им не достается их доля мёда». Тем не менее, демократия возможна в том случае, если бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей. Власть же при полном «демократическом строе» должна происходить «большей части по жребию», т.е. в форме наиболее полного политического равенства, «уравнивающего равных и неравных» [8, с. 86].
Демократия – строй «приятный и разнообразный», но не имеющий должного управления. Кроме того, к руководству может прийти политический лидер без должных на то оснований. Демократия нисколько не озабочена тем, кто от каких занятий переходит к государственной деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Но еще опаснее то, что из состояния «крайней свободы», «своеволия», «своеобразного равенства» демократия склонна перерождаться куда в более жесткие режимы, в частности в тиранию [8, c. 89].
Тиранический политический режим, по Платону, есть явление социальное, ибо он происходит из разных причин, среди которых философ перечисляет и многочисленность последователей, и безрассудство народа, и психологическую предрасположенность. Тиран тот, указывает Платон, «кто сам в себе, то есть в своей душе, носит самого великого и отъявленного тирана».
Власть делает тирана завистливым, вероломным, несправедливым, недружелюбным и нечестным. Поддерживая и питая всяческое зло, он будет чрезвычайно несчастен и таковыми же сделает своих близких. Коварно уничтожив своих врагов, он будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе. «На колеснице своего государства» он уже будет стоять не как представитель народа, а как совершенный тиран. С учетом сказанного понятно, почему Платон тиранический политический режим расценивает как крайнее заболевание государства [6, 55-57].
Еще один вид извращенного государственного устройства – это олигархия, «преисполненная множеством зол». Она держится исключительно на военной силе или же была прежде установлена путем запугивания. Здесь царит имущественный ценз, у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении. Очевидно, раз в государстве почитают богатство и богачей, значит, там меньше ценятся добродетель и ее обладатели. Порочность такого политического режима для Платона совершенна ясна. Во-первых, развивается наклонность к стяжательству и наживе, богачами восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняки там не в почете; во-вторых, богатство не допускает способных, но бедных людей к управлению государством; в-третьих, это государство расколото на бедняков и богачей; в-четвертых, оборона такого государства затруднена, ибо надо давать оружие в руки толпы. Не случайно олигархия, находясь в состояния неустойчивого равновесия, от малейшего толчка приходит в полное расстройство. Оно прекращает свое существование и перерастает в другие политические формы, в частности в демократию [6, 72-74].
В самом деле,
Платон не допускает мысли о
Главное назначение государства, права, политического искусства, всей социальной культуры, по завещанию Платона, – противостоять как бездуховной апатии и стихийному вандализму масс, так и бездушию и ожесточению власти [6, с. 50-62].
Таким образом, цель государства, по Платону, заключается в обеспечении такого общества, в котором царят нравственность, справедливость и духовность. И чтобы достичь вышеотмеченную цель, в государстве должна быть власть, которая «соединяется с разумением и рассудительностью», а также должны действовать справедливые законы.
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» И «ЗАКОНЫ»
3.1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНОВСКОГО ГОСУДАРСТВА
Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге – «Политик». Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитого диалога Платона – «Государство». Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме.
В мировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития [7, с. 3].
Считается, что причиной возникновения совместной общественной жизни и государства у Платона является наличие у людей врожденных социальных потребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает название государства [9, с. 6]. Помимо этого, государство создается для того, чтобы обеспечить его членам благополучие и безопасность. Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые для общества функции, поэтому город должен состоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей, и т.д. [6, с. 146].
В работе «Государство» Платон, освещая проект идеального государства, исходит из соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Своей причастностью к идее справедливости справедливый человек и справедливое государство в принципе схожи друг с другом. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев) [10, с. 35]. Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы: «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость» [7, с. 13-14].
Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели [6, с. 32-44].
Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол [6, с. 275]. Но правители должны быть истинными философами, являющимися, по мнению Платона, теми, которые, взирая на вечные образцы явлений, познают самую истину, созерцая красоту добродетели, не только удивляются ей, но и всеми силами следуют за нею, и воплощают её в себе своими делами, которые богаты сколько знанием вечной истины, столько же и опытностью в употреблении вещей [11, с. 197-198].
Большое внимание Платон уделяет стражам государства. Так, военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких других обязанностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам [8, с. 474].
Таким образом, Платон, имея в виду благо целого, а не одного какого-либо сословия, добивается социальной гармонии, при помощи убеждения и принуждения для того, чтобы связать гражданский коллектив воедино.
Наилучшее государство, по Платону, должно: во-первых, обладать силой собственной реорганизации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения врагов; во-вторых, осуществить систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества [7, с. 14].
Идеальному типу Платон противопоставлял
отрицательный тип
Отрицательный тип государства выступает, по мнению Платона, в четырех возможных формах: как тимократия, олигархия, демократия и тирания. По сравнению с идеальным государством, каждая из указанных выше форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной. В отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей – насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития – стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов – алчность, погоня за деньгами [4, c. 174].
Аристократическому
