Право и религия. 5
Государственное казенное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ»
Кафедра теории и истории государства и права
КУРСОВАЯ РАБОТА
по дисциплине «Теория государства и права»
на тему «Право и религия»
Выполнила:…………….. студентка 1-го курса
факультета, группа Ю-113Б
Подпись_________________
Научный руководитель: И. С. Барзилова,
Люберцы
2012
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. СООТНОШЕНИЕ ПРАВА И РЕЛИГИИ 5
1.1. Общие положения о праве и религии 5
1.2. Основные понятия, содержание, сущность и взаимосвязь 6
1.3. Отличительные особенности права и религии. Их достоинства и недостатки 10
2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВА И РЕЛИГИИ 16
2.1. Мусульманское право 16
2.2. Церковное (каноническое) право 20
2.3. Индусское право……………………………………...………………….
3. РОЛЬ
РЕЛИГИИ В ИСТОРИИ И
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 33
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность курсовой работы в том, что в рамках курса Теории государства и права данная тема изучается поверхностно, хотя изучение соответствующей проблемы имеет огромное значение в достижении тех целей, которые стоят не только перед правом, но и перед обществом и государством в целом. Сложность заключается в том, что религия и право являются абсолютно разными категориями, но все-таки имеют связь, которую редко видят юристы и те, чья сфера – богослужение. Сознание каждого из них пронизано определенной системой знаний и идей, которые, в общем, имеют противоречия. Поэтому связь между этими категориями теряется в сознании этих людей. Отсюда следует вывод, что право и религия должны составлять единое целое общественное явление и изучаться более углубленно. Что эта за связь и в чем она заключается? – вопросы, которые вызывают интерес, и на которые попытаемся ответить в рамках данной работы.
Целью курсовой работы является исследование и раскрытие содержания и сущности двух категорий - права и религии, а также взаимосвязи между ними, оценка их взаимодействия на общественные явления, степень эффективности этого воздействия, а также изучение и анализ подходов различных авторов к исследованию данной темы.
Для достижения поставленных целей, необходимо решить следующие задачи:
- определить понятие, причины возникновения и существования религии;
- выявить общие положения, соотношение и отличительные особенности права и религии;
- исследовать роль религии в истории и современной жизни России и ее влияние на право.
Источниками информации при написании курсовой работы послужили труды таких ученых и исследователей, как Алексеев В., Гумилев Л.Н., Маркс К., Энгельс Ф., Мчедлов М., Никитина А.Г., Орлов Л.С., Георгиев В.Л., Пичелкин А.С., Хропанюк В.Н. и другие.
1. СООТНОШЕНИЕ ПРАВА И РЕЛИГИИ
1.1. Общие положения о праве и религии
Религия (от лат. «religio» - набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, сверхъестественного.
В социальной
структуре общества религия традиционно
представляет собой один из наиболее
важных социальных институтов, включающих
систему социальных норм, ролей верований
и процедур (ритуалов, обрядов), формальных
и неформальных кодексов поведения,
организационных форм. Она связана
с духовной жизнью человека, с вечным
человеческим стремлением максимального
раскрытия внутреннего
Религия – часть культуры человека, живущего на земле. Поэтому все попытки борьбы против религии неизменно заканчивались провалом. В недалеком прошлом в нашей стране господствовало мнение, что религии нет места в рамках общественной системы. Как известно, марксизм был враждебен религии. Маркс утверждал, что «религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм»1. Однако история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, т.к., в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия. В связи с этим проблема взаимосвязи права и религии не составляла предмета научного анализа. Сегодня ситуация изменилась.
На протяжении всей человеческой истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку и право, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого общества.
1.2. Основные понятия, содержание, сущность и взаимосвязь
Для более глубокого понимания сущности права и религии необходимо определить понятие права и религии. Итак, что же такое «право»? Право – система общеобязательных норм, выраженных в законах, иных признаваемых государством источниках и являющихся критерием правомерно-дозволенного (а также запрещенного и предписанного) поведения.
Религия в своей сущности является такой же широкой категорией, как и право. Она представляет собой специфическую форму общественного сознания, главными принципами которой является исповедание личного, духовного, совершенного надмирного начала - Бога, являющегося источником бытия всего сущего, и убеждения в том, что человек способен к общению, единению с Богом и вечной с ним жизни.
Так как и религиозная и правовая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга2.
Попытаемся сначала дать общую характеристику взаимодействия права и религии, его причин и результатов. Само присутствие религии в общественной жизни человека указывает на наличие в человеческом сознании феномена веры, т.е. способности человеческого сознания принимать информацию без доказательства, логически непротиворечивого обоснования. Именно на этой способности и базируются все религии, тесно связывая понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие и используется по отношению к личностям, общественным организациям, их действиям и информации от них исходящей. Каждая определенная религия, каждое верование есть в то же время известный образ мышления. Ведь ни один человек не может верить в то, что противоречит его образу мысли и представлениям. Для человека, верующего в чудеса, чудо не есть нечто противоречащее разуму. Оно, наоборот, кажется ему вполне естественным следствием божественного всемогущества, которое тоже является в его глазах совершенно естественным представлением. Человек верующий считает воскресение мертвых таким же понятным и естественным явлением, как восход солнца после его заката, как пробуждение весны после зимы. Вера и религия особенно противоречат разуму только там, где нарушается гармония между мыслями и чувствами человека и его верой и где, следовательно, вера перестает быть непреложной для человека истиной. Поэтому вера является основным регулятором поведения человека и имеет целью создавать наиболее гармоничные общественные отношения, воздействуя через мораль и нравственность3.
На протяжении всей истории всегда находились люди, которые использовали религию в корыстных целях. Особенно это было удобно в Древневосточной культуре, где самой распространенной религией было язычество. Однако не стоит думать, что жрецы обманывали народ, заставляя приносить дорогие жертвы богам и правителям, или оправдывали политику главы государства, прибегая к авторитету богов, посмеиваясь, как ловко они обманули непосвященных. Нет. Это только современным атеистам кажется вполне очевидна и понятна такая схема поведения. Конечно, в соответствии с такими поверхностными суждениями все выглядит логично и просто, но по сути своей не совсем верно. Если рассмотреть детально любую древнюю культуру, то станет очевидным, что религиозные знания не отделялись от естественнонаучных, а представляли единый комплекс знаний, которые описывали мир в глазах других людей того времени.
Каким образом религия соотносится с правом? Прежде всего, тем, что они преследуют общественно-полезные цели. И то и другое пытается оградить общество от нежелательного внутреннего воздействия, которое может его разрушить. Также они являются неотъемлемым дополнением друг к другу и очень сильно влияют на развитие общественных отношений в государстве, а, следовательно, и на развитие государства в целом. К тому же, в религии заложены те основные принципы, которые со временем находят свое отражение и в праве, поэтому связь между ними существует, просто она уходит своими корнями в историю. Но эта связь не непосредственная, а опосредованная – через нравственность. Естественно, поэтому, нужно выяснить характер связи права с нравственностью, чтобы в итоге лучше понять и характер связи права с религией. Связь нравственности с религией в историческом рассмотрении очевидна: ни один кодекс нравственных норм, игравший более или менее заметную роль в культурном развитии человечества, не появился иначе, как именно на основе какого-либо религиозного учения. Связь права с нравственностью не менее очевидна. Правда, относительно этой связи нередко высказываются сомнения и ведутся споры, но сомнения эти и споры носят академический характер. Тем не менее, никто почти не возражает против известной формулы, емко и четко выражающей характер связи между правом и нравственностью – право есть минимум нравственности. Право – это есть форма защиты нравственности в сфере общественных отношений, т.е. право заключает в себе тот минимум нравственных норм, без которого общественная жизнь вообще неосуществима. Собственно же нравственность уже содержит в себе нормы морали, т.е. превышающие элементарный уровень. Если, например, правовые нормы запрещают убивать, красть, лжесвидетельствовать и др., то собственно нравственные нормы призывают любить других людей, жертвовать в пользу их своим имуществом (благотворить), иметь чистые побуждения. Таким образом, право регулирует поступки, нравственность – мотивы поступков. Связь же поступков с мотивами очевидна. Если связь нравственности с религией, с одной стороны, и связь нравственности с правом, с другой, не может быть с достаточным основанием опровергнута, то тем самым не может быть опровергнута и связь права с религией, связь генетическая и, что еще более важно, теоретическая.
Назначением религии является выработка смыслов, позволяющих человеку так или иначе освоиться или определить свое место в том мире, в котором он живет. На основе религиозных представлений складываются религиозные нормы как одна из разновидностей социальных норм. Религиозные нормы – обязательные для верующих правила в различных религиях, вероисповеданиях. Они содержатся в религиозных книгах (Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, Сунна и др.), в решениях собраний верующих или духовенства, в произведениях авторитетных религиозных писателей. Этими нормами определяется порядок организации и деятельности религиозных объединений, регламентируются отправление обрядов, порядок церковных служб. Ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди). Религия и религиозные нормы возникли позднее первичных мононорм, но быстро проникли во все регулятивные механизмы первобытного общества. В рамках мононорм были тесно переплетены моральные, религиозные, мифологические представления и правила, содержание которых определялось сложными условиями выживания человека того времени. В период распада первобытнообщинного строя произошла дифференциация (разделение) мононорм на религию, право и мораль4.
1.3 Отличительные особенности права и религии. Их достоинства и недостатки
Между правом и религией существуют принципиальные различия. В праве цель воздействия на общество является непосредственной, т.е. право непосредственно занимается тем, чтобы обезопасить общество от преступных посягательств. В религии же эта цель является как бы составной частью, и воспринимается как должное. Отличие также наблюдается и в методе достижения поставленных перед ними целей. Право использует императивный метод, в то время как религия использует метод воздействия на сознание человека, путем объяснения истины и сущности вещей, которые человек на протяжении своей жизни пытается понять. Право использует правовой способ воздействия, религия – моральный. Право для охраны общественной безопасности использует меру государственного принуждения – наказание. Также различны механизмы действия религии и права. В частности, религия обосновывает в своих священных книгах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения со ссылкой на высший авторитет. Однако и тот, и другой имеют свои достоинства и недостатки.
Недостатком права является то, что его порой трудно применить к тем, кто имеет государственную власть. Это наблюдается, прежде всего, в деятельности должностных лиц, которые позволяют порой себе очень много лишнего, а доказуемость их действий, как правило, довольно затруднительна. Также недостатком права является и то, что в ходе исследования каждый ученый вправе изменить свои выводы и положения. Основываясь на знаниях и выводах, накопленных им, он может в одно время выразить определенное мнение на данную тему, а позже изменить его в результате более углубленных исследований и решения определенных проблем. Его новое понимание заменяет прежние мысли, и он меняет свое мнение. Данный процесс изменений является важной причиной для вариации и к столкновению мнений на уровне индивида. Более того, через несколько лет личность изменит свои идеи и мысли в результате естественных изменений тела, которые повлекут изменения психики и нервной системы. Для мыслителей, законодателей и писателей привычно ревизовать ошибки, менять мнения и свои труды5.
Религия содержит глубокие и точные заявления по разному кругу вопросов, устанавливает и легализует принципы и правила для материальной и духовной жизни человека, а также для управления и руководства обществом. Здесь нет места даже малейшим отступлениям и противоречиям. Примером может служить библия и иные источники закрепления различных религиозных взглядов, огромное время существование которых ни в коей мере и нисколько не повлияла на их внутреннюю гармонию и целостность, чего не скажешь о праве. Это резко отличает от того, что происходит в результате человеческих ошибок и невежества. Человек следует некоему правилу с точки зрения определенной пользы и после некоторого времени понимает, что ошибался. Он отказывается от первого правила и заменяет его другим. Но за это время ошибки уже непоправимы. Это еще раз доказывает несовершенство правовых норм. Тот факт, что в религии нет противоречий, является ярким доказательством истинности и правдивости. Поэтому религия оставляет это на усмотрение человека, чтобы тот мог понять и различить истину ото лжи. Хотя многие люди видят в религии некоторые необъяснимые вопросы и противоречия, все-таки, это доказывает нестабильность его взглядов. Если же человек имеет достаточно стабильные взгляды, то религия может свободно завладеть его сознанием.
Эффективность религии проявляется в том, что она контролирует человека изнутри, т.е. овладевает его сознанием. Только сознание человека может руководить его действиями.6 Как правило, в религии закладываются общественно полезные принципа – заповеди, в соответствии с которыми, складывается сознание человека, его внутренний мир и культура поведения. Воздействие веры позволяет добиться более ощутимых результатов, чем воздействие закона. Поэтому связь права и религии должна существовать, потому что эти категории являются неотъемлемыми в области достижения общественно полезных целей. Конечно, в нашей стране остались пережитки того времени, когда СССР стремился к коммунизму, уничтожались церкви, люди воспитывались в сфере, где не признавалась вера в бога. Следует заметить, что страны, где большинство населения верующее, уровень преступности гораздо ниже. Некоторые видят проблему преступности в несовершенстве политики, несовершенстве права, все-таки проблема кроется в сознании людей. А соответствующая политика, соответствующие правовые нормы могут являться причинами и условиями формирования определенного сознания человека, как социального индивида.
В противовес методу, которому следуют светские книги, посвященные объяснению и исследованию одной - юридической, исторической, философской, социальной или литературной теме, религия обсуждает много тем, такие, как право, политика, теология-религия, гражданское и уголовное право, мораль и этика, история и десятки других, хотя и не так конкретно. Религия представляет собой гармоническое единство, ни один из ее законов и принципов не может рассматриваться отдельно от других, и изучение одного принципа является ключом к пониманию всех остальных. Внутренняя взаимосвязь философских и моральных основ религии, ее законов и правил жизни личности и общества, описание поведения и обучения людей, принципы и моральные цели, управляющие обществом, - все это является еще одним ясным доказательством ее чудодейственной природы.
Эти исключительные
качества религиозных воззрений, являются
неопровержимым доказательством ее
превосходства над всеми
Религиозные
взгляды в своей совокупности
также порождают человеческие противоречия.
Разный уровень социально-
Религиозные нормы – нравственный регулятор земного бытия людей. Люди (этносы) имеют разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, формирующие различные психологические доминанты (религии), порождающие различные противоречия.7 В этом наблюдается недостаток религии в целом. Противоречия часто приводят к конфликтам с неизгладимыми последствиями.
Для примера можно привести факт, когда под знаменем ислама на стороне Абхазии в ходе вооруженного конфликта 1992-1993 гг. против Грузии сражались моджахеды («братья-мусульмане»). В Тбилиси страшились раскола Грузии по конфессиональному признаку, т.к. среди абхазов - свыше трети мусульман, а, кроме того, мусульмане составляют большинство населения входящей в состав Грузии Аджарии. В настоящее время противоречия палестинцев и израильтян.
Противоречие между исламом и христианством - одна из особенностей исторического развития абхазского этноса. В этом народе жива память о гонениях, которым подвергались мусульмане во второй половине XIX -начале XX веков.
Что касается
РФ, то религиозные противоречия могут
иметь место не только в конфликтах
между христианами и
Все живое живет многообразием, поэтому даже внутри мировых религий наблюдается деление (на суннитов и шиитов - в исламе, на православных и католиков - в христианстве, на хинаяна, махаяна и ламаизм - в буддизме). С одной стороны, это и есть недостаток религии, в результате которого порождаются различные антисоциальные явления, хотя право охраняет свободу совести, вероисповедания, несмотря на те проблемы, которые могут возникнуть на основе существования нескольких религий в рамках одного государства, в сознании одного народа. Получается внутриконфессиональное деление, что может неблагоприятно сказаться на развитии государства, его целостности. Воздействие может достигнуть и норм права.
В результате существование нескольких религий в рамках одного государства может привести к неблагоприятным социальным последствиям. В связи с этим, наблюдается необходимость воздействия на социальные отношения с помощью уголовно-правовых методов воздействия, которые, к сожалению, не всегда бывают эффективны в этом случае. Наиболее важным критерием является непосредственное правовое воздействие на урегулирование споров между различными конфессиями.
Таким образом, религия стала той базовой точкой опоры, с которой должно происходить развитие государства и права. Целью права является непосредственное воздействие на общество, т.е. право занимается тем, чтобы обезопасить общество от преступных посягательств. В религии же эта цель является как бы составной частью, и воспринимается как должное. Право использует императивный метод по достижению своей цели, в то время как религия использует метод воздействия на сознание человека, путем объяснения истины и сущности вещей. Следовательно, право использует правовой способ воздействия, которая проявляется в государственном принуждении – наказаниями, религия – моральный.
2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВА И РЕЛИГИИ
На различных этапах общества и в разных правовых системах степень и характер взаимодействия права и религии были различными. Так, в некоторых правовых системах связь религиозных и правовых норм была настолько тесной, что их следует считать религиозными правовыми системами. Древнейшая из таких правовых систем - индусское право, в котором тесно переплетались нормы морали, обычного права и религии. Другой пример - мусульманское право, которое, по существу, является одной из сторон религии ислама и называется, «шариатом» (в переводе – «путь следования»). Таким образом, религиозная правовая система – единый религиозно-нравственный и правовой регулятор всех сторон жизни общества.
В период феодализма в Европе были широко распространены каноническое (церковное) право и церковная юрисдикция. Каноническое право, как и право религиозной правовой системы, - это право церкви, право общины верующих. Однако оно никогда не выступало всеобъемлющей и законченной системой права, а действовало лишь как дополнение к светскому праву в данном конкретном обществе и регулировало те вопросы, которые не охватывались светским правом8.
1.3 Мусульманское религиозное
Наиболее
яркой чертой мусульманского права
является его откровенно религиозное
содержание. Оно влияет на природу
и источники этой правовой семьи,
на способы регулирования
К странам с мусульманской правовой системой относят Иран, Ирак, Саудовскую Аравию, Египет, Сирию, Ливан, Турцию, Пакистан, Судан и др.
Мусульманское право имеет долгую историю развития. Оно формировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII—X вв. С самого начала ислам определял не только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности, но социальные институты, формы собственности, особенности права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная сторона стояла все же на первом месте. В отличие от христианства, которое отделилось от государства еще в XVI—XVII вв. после буржуазных революций, ислам и по сей день является государственной религией.
Мусульманское
право — это система норм, выраженных
в религиозной форме и
Коран — священная книга ислама, состоящая из высказываний пророка Мухаммеда, произнесенных им в Мекке и Медине. Его текст содержит основные понятия, лежащие в основе цивилизованного общества. Прежде всего это сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия. Наряду с общими духовными положениями, проповедями там есть и установления вполне нормативно юридического характера. По оценкам специалистов из 6219 стихов, содержащихся в тексте Корана, около 80 содержат законодательные положения.
Сунна —
мусульманское священное
Иджма — комментарии ислама, составленные его толкователями (крупными мусульманскими учеными). Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах. В иджме дается окончательное толкование ислама. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.
Кияс — четвертый источник права — рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками права. Таким суждениям придается законный, общественный характер10.
Обычно
мусульманское право
Главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается, в конечном счете, как «Божественная кара», поскольку важнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллаха на земле»11. Все граждане мусульманских государств имеют одинаковые права в выборах правителя. Однако основным принципом выборов является принцип «достойных представителей», т. е. выборы — это привилегия «особо одаренных». Только особая категория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика законной по отношению к нормам шариата. Законотворческая функция этой группы заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципам шариата. Их деятельность схожа с деятельность государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входит конституционный надзор.
В середине
XIX в. в положении мусульманского
права произошли существенные изменения.
В наиболее развитых странах оно
уступило главенствующие позиции законодательству,
основанному на заимствовании буржуазных
правовых моделей. Начинаются кодификационные
работы. Принимаемые торговые кодексы,
кодексы торгового
