Право как мера свободы личности. 4

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

МОСКОВСКИЙ  НОВЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

филиал  в г. Сочи

Специальность: 030501.65 Юриспруденция

Курсовая  работа

По  дисциплине: Теория государства и права

На  тему: Право как мера свободы личности

Студента:___ курса заочной формы обучения

______________________________________

Преподаватель:________________________

Результаты  проверки___________________

Работа  защищена с оценкой _____________

Сочи, 2012

Содержание

Введеине 5

Глава 1. Общая характеристика категорий  «право» и «свобода». 6

1.1.  Понятие, сущность права 7

1.2.  Свобода человека как сущность  права 12

Глава. Проблемы права, как меры обеспечения  свободы личности 16

2.1.  Теоритические проблемы права  и свободы личности 16

2.2.   Правовые гарантии - как мера  обеспечения прав и свобод  личности в современных условиях 24

Список  использованных источников 35

Введение

Актуальность  темы. Фундаментальная проблема свободы  из-за сложности и множественности подходов к ее решению требует теоретического осмысления и практического решения на каждом этапе развития человеческой цивилизации. Это обусловлено тем, что каждое поколение имеет собственную трактовку свободы, а проблема воплощения ее в праве отмечается дискуссионным характером.

Опосредование свободы правом особенно актуализируется  именно сейчас, в период, когда создается благоприятное пространство для свободной и инициативной деятельности индивидов, общественных организаций и других социальных образований. Правовая жизнь России характеризуется динамизмом и интенсивностью, становится более либеральной. Вместе она не лишена противоречий и, пока, остается нестабильной, требует цивилизованности и укрепления традиций правового развития.

В сознании многих индивидов свобода  продолжает ассоциироваться с отсутствием внутренних и внешних ограничений, безнаказанностью и вседозволенностью. Это не способствует становлению традиций законопослушания и усиливает влияние правового нигилизма. Укрепление государственности и порядка в правовой и политической сферах, без которых немыслимо развитие гражданского общества, должно опираться на устойчивый идеологический фундамент. Его основой следует признать свободу как одну из качественных характеристик права, а именно как форму творческой самореализации личности, противостоящей пониманию свободы как вседозволенности и препятствует «размыванию» основ правосознания и правопонимания в обществе.

Итак, одной из задач юридической науки  сегодня является формирование необходимой научно-теоретической основы для законотворчества и правореализации с точки зрения понимания права как меры свободы личности. Решение этой задачи осложняется отсутствием единства мнений среди ученых относительно содержания и границ категории свободы в праве, особенностей ее реализации в правовой системе. Вместе интерпретация феномена свободы осложняется существованием плюрализма концепций правопонимания. Именно от того или иного трактовка права прямо и непосредственно зависит от восприятия общественным сознанием свободы в ее юридическом выражении.

В связи с этим все более очевидной  становится необходимость исследования права как меры свободы личности права в многоплановой совокупности концепций правопонимания для более эффективного функционирования юридического пространства.

Цель  и задачи исследования. Целью исследования является комплексный философско-правовой анализ права как меры свободы личности сквозь призму ее понимание как формы творческой самореализации личности.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

Объектом  исследования является свобода и  право, как элементы ценностно-нормативного уровня социальной системы общества.

Предметом исследования является свобода как  категория права и ее отражение как формы самореализации личности в структуре философско-правового знания.

Методы  исследования. В работе использованы философские, общенаучные и специально-научные методы познания, конкретное сочетание которых обусловлено целью и задачами исследования.

Структура работы. Цель исследования, главные  задачи и методологические основы определили структуру курсовой работы. Она состоит из введения, двух глав, содержащих четыре параграфа, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Общая характеристика категорий  «право» и «свобода».

1.1.  Понятие, сущность права

Термин "право" употребляется в процессе общения людей довольно часто, отражая при этом различные аспекты их общественной жизни. Так, слово "право" означает возможности, которые имеет социальный субъект, совокупность (систему) особых правил социального поведения общего характера, соответствие форм явления его сущности и т.д.. Многозначность слова " право" обусловлено тем, что оно берет начало от слова «правда», корень «прав» является основой многих слов, в частности, "правый", "справедливый", "правило", "истинный", "правильный", "править" и т.д.. Среди всех толкований термина "право" целесообразно выделить такие его значения, как:

а) определенные возможности, что социальный субъект;

б) совокупные системы юридических  норм, с помощью которых осуществляется регуляция общественных отношений;

в) оценки указателя - истинности, подлинности, достоверности определенных социальных явлений¹.

Чтобы сделать первый шаг для выяснения  что такое права человека, надо перечислить, какие права необходимы нам, а также нашим родственникам, друзьям, для нормального существования в современных условиях, чтобы они не вызывали возражений со стороны других людей, их объединений , группировок. Наверное, мы перечислим немало прав. Однако среди них, очевидно, будут такие, как возможность получать необходимые материальные блага, ценности, учиться и работать, избирать место жительства, свободно высказываться. Все такие возможности, безусловно, и являются примерами прав человека.

Понятие права человека включает два аспекта. Первый означает, что человек имеет неотъемлемые и неотчуждаемые права только потому, что она человек. Это. частности, моральные права, которые происходят из человеческой природы каждой личности, формируя и поддерживая в человеке чувство собственного достоинства.

Второй  раскрывает юридическую сущность прав человека, содержится в законодательных документах, созданных в государстве и на международном уровне. Основой таких прав является согласие тех, на кого они распространяются, то есть согласие субъектов права, тогда как основу первой группы прав составляет естественный порядок².

Права - это, во-первых, возможности человека действовать определенным образом (или воздерживаться от определенных поступков) с тем, чтобы обеспечить свое нормальное существование, свое развитие, удовлетворение собственных потребностей. Причем, если речь идет об основных правах, то это именно те возможности, без которых человек не может нормально существовать. Степень «нормальности» определяется общественным обоснованностью потребностей человека, которые сами, будучи результатом ее биологического и социального развития, не являются неизменными. В этом заключается гуманность, человечность этих возможностей - прав человека. Права человека - это прежде всего ее и возможности существовать и развиваться как личность.

Во-вторых, эти возможности являются непременным, закономерной «принадлежностью» каждого человеческого существа. Их возникновение датируется моментом его рождения и не требует «разрешения», одобрение со стороны кого-либо. Никто не может быть лишена таких возможностей, ведь иначе она не сможет сформировать, развивать, проявить себя именно как человек, как личность, независимо от места, времени и условий ее существования. С этой стороны права человека должны быть неотъемлемыми, т.е. неотъемлемыми от человека.

В-третьих, эти возможности человека (особенно их осуществления) зависят от возможностей всего общества, т.е. от уровня его экономического, а также социального, духовного и культурного развития. В этом плане права человека явление, прежде всего, социальное: они вырастают из самого общества, обусловлены биосоциальной сущностью человека.

Что такое человеческое достоинство?

Достоинство - это нравственная черта, которая  отражает уникальную, исключительную ценность человека, и с момента рождения каждого человека его достоинство одинакова и «равной» с достоинством всех-остальных людей.

Осознание этого каждым человеком приводит к формированию у него чувства собственного достоинства. А это - важный залог поддержания и защиты человеческого достоинства, уважения к ней со стороны других людей, отстаивания человеком своих прав, признании равенства ней и уважительного отношения к другим людям.

Нравственная  природа прав человека предопределяется и тем, что они считаются оправданными, обоснованными именно с точки зрения общечеловеческой морали. Так мораль, как известно - это принципы и нормы, регулирующие поведение людей, деятельность их общностей, объединений с точки зрения общепризнанных представлений о добре и зле, порядочности и непорядочности, честность и бесчестность. Мораль общечеловеческая включает установки и требования, направленные на поддержание хотя бы минимально необходимого единства, целостности человечества, чтобы было обеспечено его самосохранения, выживания, самовоспроизведению. Следовательно, и в этом смысле права человека имеют моральный характер. Общечеловеческая нравственность этих прав состоит и в том, что их осуществление не должно вредить, ухудшать, усложнять жизнь одного человека, где бы и когда она жила. Наконец, нравственность прав человека находит проявление в их справедливости, всеобщности, единообразия для всех людей. Только общие и равные возможности являются правовыми³.

Итак, права человека - явление глубинное, фундаментальное моральное. Поэтому несоблюдение общечеловеческой морали, как правило, к нарушению прав человека и, наоборот, нарушение прав человека всегда является посягательством на общечеловеческую мораль. Поскольку права человека - это своеобразное проявление и реализация общечеловеческой морали, они, по сути, содержат нормы морали.

Осуществления прав человека всегда возникает проблема государственного, прежде юридического, т.е. закрепленного в законе или в другом государственном акте их обеспечения. Именно государство как единственный официальный представитель всего общества может и обязана «распределять» предоставлены членам общества те или иные возможности. Итак, права человека - если иметь в виду их использования, «реализацию» - должны так или иначе получить и определенных юридических характеристик, например: закрепление в конституции, обеспечение юридическими средствами осуществления, охраны и защиты. Вот что по этому поводу говорится в пактах о правах человека: "Каждое государство, участвующее в настоящем Пакте, обязуется принять максимальные рамках мероприятий относительно обеспечения постепенного полного осуществления прав определяемых в настоящем Пакте, всеми надлежащими способами, включая, принятие законодательных законов"⁴.

Именно  связь прав человека с «юридическим», государственным правом предопределяет единство и взаимодействие морали и юридических норм. А права человека и является определяющим критерием нравственности таких норм.

Сквозь  призму юридической обеспеченности прав человека, учитывая те или иные его черты можно объяснить смысл словосочетания «права и свободы человека». И понятие прав человека, и понятие свободы человека отражают человеческие возможности. В этом принципиальная общность этих понятий. Однако, это не вполне тождественные явления: они различаются не столько по своей природе, как по способу совершения, обеспечения. Права человека могут стать выполнимыми, как правило, при наличии определенных юридических средств, «механизмов» (например, право на труд, на образование). А свободы во многих случаях могут быть осуществляемыми и без такого «вмешательства» государства: ее миссия по ним заключается в охране, в соблюдение и защите соответствующих возможностей человека (свобода слова, свобода исповедания определенного вероучения, свобода выбора места жительства). Один из важнейших принципов осуществление прав человека - требование общественно ответственного их использования всеми и каждым. Данная связь заключается в том, что осуществление человеком своих прав должно быть ограничено правами других - таких же с точки зрения достоинства - человек. Нарушение этих границ считается злоупотреблением правом, и тогда от человека можно потребовать ответа: почему она допустила превышение пределов своего права? Иными словами, ее можно привлечь к ответственности. Итак, права человека во время их совершения всегда ограничиваются правами других людей, хотя на практике установить эти границы бывает достаточно сложно. По словам французского писателя Виктора Гюго, «осознание права развивает осознание долга. Общий закон - это свобода, которая заканчивается там, где начинается свобода другого человека». Международные документы по правам человека говорят по этому поводу следующее: "Каждый отдельный человек, имея обязанности в отношении других людей и того коллектива, к которому он принадлежит, должен добиваться поощрения и соблюдения прав, признанных в настоящем Пакте⁵".

Права человека касаются различных аспектов его жизни. Они отличаются по определенным качествам, которые нельзя не учитывать при обеспечении, охране и защите прав. Поэтому деление прав человека на определенные группы имеет не только познавательное, но и практическое значение. В зависимости от сферы общественной жизни, с которой они связаны, права человека в отечественной юридической литературе делятся на физические (жизненные), личностные, политические, социально-экономические, культурные.

Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, как это следует уже из самих их названий, ввели другую классификацию, которая широко используется в международной практике.

1.2.  Свобода человека как сущность  права

Сущностью права является свобода человека, но свобода не любая, а определенным образом определена и обеспечена. Свобода - это присущие человеку свойство и форма жизни, отражают ее стремление к самовыражению, самореализации, но это не означает, что свобода является возможностью осуществления любых действий. "Если свобода состоит вообще из возможности делать все, что хотят, то мы можем признать такое представление полным отсутствием культуры мысли", то есть это иллюзия свободы, ее суррогат, произвола. Настоящая свобода тесно связана с необходимостью - объективными законами развития общества, реализуется на основе их познания и в соответствии с ними.

Свобода субъекта включает и свободу выбора определенного варианта действия, свободу воли как свойство субъекта принимать соответствующее решение, свободу действия как беспрепятственное его осуществления. Реальный характер социальных закономерностей предусматривает ограничение только абсолютной свободы субъекта, но обусловливает наличие свободы выбора и осуществления определенного многообразия деяний, в том или ином случае отражают необходимость. Право и есть "царство реализованной свободы"⁶, той ее сферой, в рамках которой социальный субъект, способный принимать адекватные социальным закономерностям решения, свободен в выборе варианта действия и беспрепятственному его осуществлению.

Реальная  сфера свободы социального субъекта как сущность права проявляется в различных правовых явлениях - нормах права, субъективных правах и обязанностях, правовых принципах, правоотношениях и т.д., каждое из которых в свойственной ему форме отображает сферу свободы того или иного субъект объекта (общества, государства, общественной организации, человека)​. Сфера свободы является единство противоположностей - свободы как вариантов действий, которые ей соответствуют, и несвободы как ограничение количества этих вариантов, но и последняя по своей сути есть свобода в том смысле, который рассматривался ранее. Несвободу как объективно обусловленное ограничение свободы выбора следует отличать от абсолютной свободы, поскольку именно она является противоположностью истинной свободы - произволом или несвободой, поэтому, если свобода является проявлением необходимости, то несвобода, произвол - случайности, хаоса.

Различные социальные субъекты обладают неодинаковой способностью познавать объективные условия своей жизни, действовать на их основе, поэтому в обществе создаются разнообразные механизмы, присущими им средствами способствуют реализации свободы субъектов или противодействуют проявлениям произвола (обычаи, мораль, религия, юридическое право, политические нормы и т.д.).

Не  только право, но и некоторые другие социальные явления отражают сферу свободы социального субъекта. Например, мораль, наука, обычаи, политика и т.д.. Однако каждому из них присущи как "своя" сфера свободного общественной жизни, так и средства ее определения и обеспечения.

Право как определенная сфера свободы  характеризуется тем, что оно является свободой:

а) взаимодействия с другими субъектами;

б) в первую очередь, действий, которые  находят свое внешнее воплощение в виде действий или бездействия;

в) сочетает в себе свободу общества и его членов;

г) границы которой определяются обществом, а не отдельным человеком;

д) реализация которой обеспечивается, защищается юридическими средствами;

ж) не каждого отдельного индивида, а  типичных членов общества, типология которых осуществляется в соответствии с их места и роли в обществе, поэтому границы свободы равны для каждого из одноименных субъектов⁷.

К правовой сферы свободы относятся  не все, а лишь определенная часть социальных деяний, отмечаются:

а) социальной значимости, то есть они  являются блага, ценность не только для отдельного субъекта, но и общества в целом, а отсюда следует, что эти действия являются формой взаимодействия членов общества как между собой, так и со своими объединениями, обществом вообще и влияют тем или иным образом на их функционирование;

б) сознанием, то есть эти действия являются результатом и осуществляются на основе адекватного отражения действительности ;

в) волевым характером действий, выполняемых  добровольно самими субъектами, отражают их отношение к действительности;

г) социальной обусловленностью - существуют объективные и субъективные факторы, вызывающие эти действия ;

д) внешней выраженностью, т.е. эти действия тем или иным образом влияют на окружающую среду, могут фиксироваться в материальных объектах или наблюдаться другими субъектами в форме действий или бездействия;

е) массовостью - по определенным своим  признакам они должны быть распространены, а не оригинальными, единичными;

ё) повторяемостью, т.е. осуществляться как  в прошлом, так и настоящем или будущем времени.

Сфера свободы как существенная черта  права находит свое воплощение:

а) в правосознании в форме правовых идей, принципов, теорий, концепций, чувств, взглядов, убеждений субъектов права;

б) в правоспособности субъектов, т.е. их свойства иметь свободную волю, осуществлять свободный выбор;

в) в правовом поведении в виде действий или бездействия, которые являются результатом свободы выбора и свободы воли взаимодействующих субъектов;

г) в правовых нормах - моделях поведения  и их системе как масштабе свободы общества и его членов;

д) в законах и других нормативных  актах и индивидуальных решениях, является внешней формой определения и выражения права как меры свободы ;

е) в субъективном праве и обязанности - формы свободы, соответственно, как возможности и необходимости определенных действий и т.п.⁸.

По  нашему мнению, право как мера свободы, масштаб которой отражает характеристики, свойства определять границы свободы, отделять ее от несвободы (произвола), оценивать социальное поведение с точки зрения ее соответствия объективным закономерностям функционирования и развития общества. В отличие от других социальных определений свободы право - это ее мера, которая является:

1)  формально - определенной, то  есть четко зафиксированной в  форме моделей поведения в нормах и нормативных предписаниях, которые внешне отражены в особых письменных документах (нормативных актах, договорах, судебных прецедентах);

2)  равной - свобода различных  субъектов определяется единственным способом, на единых принципах;

3)  справедливой - отображает объективно  обусловлено соотношение свободы выбора вариантов поведения и их ограничений в соответствии с достигнутым обществом уровня цивилизованности, социального прогресса;

4)  институциональной - в разнообразии  своих проявлений, форм составляет определенный социальный институт как феномен, самостоятельное явление;

5)  легитимной - общепризнанной,  воспринятой обществом;

6)  универсальной. - Способной урегулировать  разные по природе социальные отношения.

Глава. Проблемы права, как меры обеспечения  свободы личности

2.1.  Теоритические проблемы права  и свободы личности

Человек как личность является субъектом  свободы, иначе говоря, владельцем свободы. Человек владеет, пользуется, распоряжается свободой, и это делает ого личностью, представляет его как личность. Естественность свободы как неотъемлемой стороны (качественной и количественной) человеческой жизнедеятельности обусловлена ​​естественным существованием самого человека. Человек возникает как одно из явлений природы, закономерной условием определенного самостоятельного существования которого должно быть и является его свобода среди других природных явлений, то есть вместе с человеком одновременно возникает и существует и его свобода. Отсюда и вывод как самоочевидная истина: человек и свобода явления неотделимы друг от друга. Более того, «человек обречен на свободу», отметил когда-то Ж.-П. Сартр, и эти слова стали крылатыми - их часто воспроизводят в своих трудах философы, развивая их так или иначе, например суждением: «человек обречен на свободу» «и эта свобода не позволяет ей быть просто вещью, просто материей».

Без свободы, вне свободы как таковой  невозможно сознательное поведение личности, поведенческая саморегуляция личности. В связи с этим, учитывая значение для человека свободы как таковой, Д. А. Керимов отмечает: «Человеческая жизнь приобретает смысл только в условиях подлинной свободы. Только свобода все человеческое превращает в подлинно человеческое, и только в условиях свободы личность получает возможности для раскрытия и развития своих способностей и талантов, для проявления инициативы и волевых стремлений» ⁹.

Д. А. Керимов, исследуя проблему свободы  человека, указывает, что человек должен иметь не только внешнюю, но и внутреннюю свободу. Индивида нельзя признать внутренне свободным, если он участвует, вопреки собственной воле, в создании того, что противоречит его представлениям, мировоззрениям, желаниям, Внутренняя свобода предполагает свободу мнений, убеждений, веры, словом, полную автономию личности. Именно поэтому свободу следует понимать не только как господство людей над их окружающей действительностью, над обстоятельствами и условиями бытия, но и как умение владеть своими страстями и помыслами. Свобода включает в себя не только, так сказать, внешнюю, но и внутреннюю свободу, господство человека не только над силами природы и общества, но и над самим собой, отмечает Д. А. Керимов и поэтому предлагает следующее определение понятия свободы: свобода - это «внешнее и внутреннее состояние независимости личности, познает действительность и действует согласно познанному, разумно сочетает свои интересы с интересами общественного прогресса» ¹⁰.

С другой точки зрения, свобода - это  возможность личности самостоятельно выбирать тот или иной вариант своего поведения среди ряда возможных. Иначе говоря, свобода личности предполагает возможность по собственному усмотрению делать волевой выбор определенного варианта своего поведения. В литературе отмечают: «Свобода - это свобода воли»¹¹, «в реальной жизненной ситуации у лица обычно несколько вариантов возможного поведения»¹². Сделанный выбор - осуществлена функция свободы, соблюдение избранного достижения запланированного результата - ее задача.

Жизнедеятельность человека характеризуется сочетанием свободы и необходимости. «Свобода» и «необходимость» - «философские категории, выражающие отношения между деятельностью людей и объективными законами природы и общества»¹³, «нельзя не только провозглашать, но и представлять себе свободу без необходимости, вне объективными закономерностями и случаями развития природы и общества, если мы намерены рассуждать о свободе в строго научном и настоящем ее значении»¹⁴.

Категории «свобода» и «необходимость», учитывая поведение личности предусматривают невозможность абсолютной свободы в сфере объективации человеческого поведения. Общеизвестно, что абсолютная свобода личности в обществе - это произвол, уничтожение свободы как таковой, торжество права силы, права сильного. С другой стороны, следует отметить, что абсолютная несвобода личности предполагает уничтожение сознательного поведенческого самоопределения личности, превращения ее в биоробота. В связи с указанным Л.С. Алексеев утверждает: «Полное подавление воли, свободы выбора всех человеческих индивидов без исключения» означает «разрушение самоопределения личности», противоестественное возвращения людей «к варварству, дикости, первобытного стада», поскольку без самоопределения личности в цивилизованном обществе «не может быть социального взаимодействия, которое цементирует общественный организм... Не только производство, экономический строй, но и культура, сознание, воля человека отвергают полную, абсолютную несвободу»¹⁵.

Природа общества такова, что в обществе невозможны ни абсолютная несвобода, ни абсолютная свобода личности. Возможна только мера свободы личности. Современная юриспруденция отмечает: степень свободы в обществе олицетворяет само право (в литературе уже давно обращают внимание, что невозможно рассуждать о праве, не обращаясь к вопросу о необходимости и свободе). Право противостоит произволу, анархии в общественных отношениях, является тем социальным институтом, инструментом, который служит упорядочению свободы в обществе, то есть право является мерой объективно возможной и необходимой свободы в обществе - свободы личности, других субъектов социального общения.

Л. И. Лазебний случайно акцентирует: «Понимание права как меры свободы человека в обществе имеет социально - философский характер, поскольку право определяется путем сведения к категории свободы, это одна из ипостасей свободы, один из конкретно -исторических путей ее развития. Право как особая сфера социальной деятельности возникает в виде особого механизма социальной регуляции свободы»¹⁶.

Также автор, выделяет формальную и материальную стороны свободы. Формальная сторона свободы предполагает наличие обеспечения возможностей человека и свободы его действий, гарантированное отсутствие препятствий по той или иной ее деятельности; материальная же - наличие у человека условий, ресурсов, детерминирующих развитие его свободы, возможностей (например, получение образования, рост благосостояния).

В современной юриспруденции получило распространение учение И. Берлина о двух типах (концепции) свободы, а именно о негативной (отсутствие вмешательства в жизнедеятельность человека со стороны других) и позитивную свободу (самостоятельное принятие человеком решений относительно совершения своих действий)¹⁷. В сущностном плане отрицательной свободе (свободе от вмешательства других субъектов) противопоставлена позитивная свобода как возможность и наличие ресурсов для реализации человеком своего потенциала, осуществлению которого могут мешать в определенном обществе некоторые ограничения, такие, например, как «класизм», «сексизм», «расизм».

На  основе учения И. Берлина, его терминологии в современной юридической науке первое поколение прав человека - личные (гражданские) права - определяют как негативные права (составляют определенную перечнем соответствующих прав человека сферу его свободы, в которую ни при каких обстоятельствах никто не может вмешиваться). Иначе говоря, именно такая категория прав человека, личные (гражданские) права, связывается с понятием (термином) «негативная свобода. С другой стороны, понятие положительных прав (второе поколение прав человека - «социальные», «экономические», «культурные») предусматривает, что в отличие от негативных прав, олицетворяющих независимость личности в определенных ее действиях представителя власти, позитивные права требуют для их реализации определенных целенаправленных, обеспечивающих действий со стороны государства («позитивного вмешательства» в их осуществление, наличия соответствующих « положительных услуг» со стороны государства).