Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Православная Церковь на Руси

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………...2

Глава 1. Древнерусское государство

1.1 Образование Древнерусского государства……………………... 5

1.2 Государственный строй в Древнерусском государстве………...6

1.3 Общественный строй в Древнерусском государстве.…………..7

1.4 Политический строй в Древнерусском государстве………….....9

Глава 2. Церковь в Древней Руси

2.1 Язычество на Руси………………………………………………...11

2.2 Принятие христианства на Руси……………………………….…12

Глава 3. Взаимоотношение государства и Церкви в Древней Руси……....17

Заключение……………………………………………….…………….….…23

Список использованной литературы………….………………………….…25

ВВЕДЕНИЕ

Темой данного исследования является Православная Церковь на Руси

Объектом исследования является развитие Древнерусского государства.

Предметом исследования является Православная церковь на Руси.

Целью исследования ставилось выявить роль христианства в становлении Киевской Руси.

Цель исследования раскрывается в задачах исследования:

изучить литературу по теме исследования;
рассмотреть историю образования Древнерусского государства;
рассмотреть историю принятие христианства на Руси
выявить влияние Православной Церкви на развитие политической, социальной, экономической и культурной жизни на Руси

Актуальность данного исследования обусловлена политикой восточнославянских государств по тесному сотрудничеству с Русской Православной Церковью.

Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. В средневековье связь между церковью и государством была более прямой и выражалась в том, что церковная организация выполняла ряд государственных функций и была, следовательно, своеобразной частью государственного аппарата, а государственная, княжеская власть содержала церковную организацию на свои средства. В таких условиях проблема церкви и государства в Древней Руси приобретает общеисторический характер и в плане отношения государства и организации религиозного культа на разных этапах существования обоих. Ко времени официального принятия христианства и создания церковной организации в конце X в. государство уже существовало на Руси в течение почти двух веков и его органы власти и местного управления, территориальная структура, право и языческий религиозный культ не только сформировались, но и прошли определенный путь развития в соответствии с развитием всего древнерусского общества. Таким образом, церковь появилась по инициативе княжеской власти сравнительно поздно и должна была приспосабливаться к тому уровню развития общества и к той системе экономики, которые она нашла здесь в указанное время. [7, с. 3]

Церковь и государство отличаются объемом своей деятельности. Государство ограничено территорией, Церковь является вселенской. Также существует различие в способах влияния на население. Государство часто применяет принудительные меры, а Церковь никогда не должна применять насилие, должна действовать только путем убеждения и примера.

Однако, несмотря на значительные различия. Церковь и государство на протяжении всей истории Украины всегда существовали взаимосвязанно.

Церковь, как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе и с государством. Государство, которое существует для устроения мирской жизни, также соприкасается и взаимодействует с Церковью. Во взаимоотношениях между Церковью и государством необходимо учитывать различие их функций. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Иисусом Христом. Целью Церкви является вечное спасение людей, а цель государства заключается в их земном благополучии. Церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству: противостояние греху путем насилия, использование мирских властных полномочий, принятие на себя функций государственной власти, предполагающих принуждение или ограничение. В тоже время Церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса остается за государством. Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Церковь и государство используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а также на соответствующие светские системы идей. Церковь же располагает религиозно-нравственными средствами. Церковь не властна умолкнуть и прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В данном отношении Церковь совершенно свободна от государства.

Тем не менее, Церковь на Руси играла заметную экономическую, политическую и культурную роль. Церковь являлась важным фактором в развитии русского государства и народа в целом, а также и русской экономики, способствовала распространению византийского права на Руси.

В своей работе я более подробно рассмотрю все эти аспекты.

ГЛАВА 1. ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО

1.1 Образование Древнерусского государства

«Государство не может организовать один человек или несколько даже самых выдающихся мужей. Государство есть продукт сложного и долгого развития социальной структуры общества». [9, с. 54]

Именно поэтому ответить на вопрос о том, когда и как возникло Древнерусское государство ,с достаточной точностью нельзя. Согласно норманнской теории, государство восточных славян создали варяги (норманны). [7, с. 16]

Критику этой теории ещё в 18 веке дал М. В. Ломоносов. Её несостоятельность доказывали виднейшие русские историки. Отвергают эту теорию и современные отечественные историки и многие историки зарубежных стран. [7, с. 17]

Главным опровержением норманнской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства в IX в. По своему экономическому и политическому уровню славяне стояли выше варягов, поэтому позаимствовать у пришельцев им было нечего.

Варяжский элемент несомненно сыграл важную роль в становлении русской государственности, однако, сама эта государственность возникла задолго до вторжения варяг-норманнов. Для этого существовали все необходимые предпосылки: своя очерчённая более или менее устойчивыми границами территория; определённое этническое, племенное, национальное единство; структуры и институты публичной государственной власти. [2, с. 13]

Точно неизвестно, когда и как возникли первые княжества восточных славян, однако момент объединения восточнославянских земель в одно государство известен достоверно. В 882 г. новгородский князь Олег захватил Киев. Затем ему удалось присоединить и остальные русские земли, создав огромное по тем временам государство.

Крещение Руси сыграло важную роль в возникновении государственности на Руси, однако это событие произошло не менее чем через столетие после образования Киевского государства, не говоря уж о более ранних восточнославянских политических объединениях.

Древнерусское государство изначально было этнически неоднородным. Помимо славян, в его состав вошли и некоторые соседние финские и балтийские племена. Однако основу страны составила древнерусская народность, являющая колыбелью великорусов, украинцев и белорусов. «Украинские националисты ещё до революции пытались изобразить Древнерусское государство украинским, хотя оно ни по территории, ни по населению с современной Украиной не совпадало, у них лишь общая столица – город Киев». [9, с. 56]

1.2 Государственный строй

Древнерусское государство – совокупность Киевского и местных феодальных княжеств, князья которых находились в вассальной зависимости от великого князя. По форме правления Древнерусское государство было типичной раннефеодальной монархией. Великий князь являлся старшим по отношению к местным князьям, владел самым большим и сильным княжеством. Великокняжеский престол передавался по наследству. Великий князь опирался на совет крупных феодалов – бояр. Совет не имел чётко определённой компетенции. Вместе с князьями бояре решали важнейшие вопросы управления, внешней политики, судили, принимали законы.

Хозяйство князя и государственные дела находились в ведомстве дворцовых слуг. Наиболее важными из них были дворецкий (дворский), управляющий княжеским двором, воевода, возглавлявший вооружённые силы, конюший, обеспечивающий княжеское войско конями. В подчинении этих высших чинов находились различные слуги – тиуны. Такая система управления называлась дворцово-вотчинной.

Местными органами управления руководили посадники (наместники) в городах и волостели в сельской местности. Они являлись представителями князя в городе или волости, их обязанностями были: собирать дань, пошлины, судить, устанавливать и взимать штрафы.

Судебных органов как особых учреждений не было, судебные функции выполняли органы власти и управления в центре и на местах. Суд не был отделён от администрации. Судили князья, волостели, посадники, представители княжеской власти.

Оформлялась и церковная юрисдикция. Церковь имела право судить зависимое население своих земель, судить духовенство по всем делам, а всё население государства – по определённым категориям дел.

Вооружённые силы состояли из дружины великого князя, дружин местных князей, феодального ополчения. Во время войн создавалось народное ополчение.

Система органов управления в Древнерусском государстве определялась характером политической власти при раннем феодализме, которая являлась атрибутом земельной собственности. Крупные земельные собственники самостоятельно осуществляли управление, суд. Государственный аппарат совпадал с аппаратом управления доменом, вотчиной, хозяйством. [7, с. 22]

1.3 Общественный строй

Социальная структура Древнерусского государства была сложной, но уже вполне отчётливо вырисовывались основные черты феодальных отношений. Наиболее крупными феодалами были князья. Также крупными феодалами являлись и бояре – аристократия, богатевшая за счёт эксплуатации крестьян и грабительских войн.

С введением христианства коллективным феодалом становятся церковь и монастыри. Не сразу, но постепенно церковь приобретает землю, князья жалуют ей десятину – десятую часть с доходов населения и иные, включая судебные, доходы. Сбор дани приобрёл насильственный характер и зачастую вызывал активное сопротивление крестьян.

В господствующий класс феодалов входили киевские князья, местные (племенные) князья, общинная знать (бояре), верхушка служилых людей, дружина князей. [7, с. 17]

Все группы феодалов находились в отношениях сюзеренитета-вассалитета. Верховным сюзереном являлся великий князь, его вассалами – местные князья, сюзерены своих бояр и служилых людей. Вассалы несли военную службу. Феодалы-вассалы в качестве вознаграждения за службу получали земельные владения. Это усиливало зависимость крестьян от местной знати.

Низший слой класса феодалов составляли дружинники и слуги, княжеские и боярские. Они формировались из вольных людей, но иногда даже и из холопов.

Главным правом и привилегией феодалов было владение землёй и эксплуатация крестьян. Государство охраняло собственность, жизнь и здоровье феодалов. За посягательство на них устанавливалась тяжёлая мера наказания. Оберегалась и честь феодала: оскорбление действием, а в некоторых случаях и словом тоже влекло за собой серьёзные наказания.

Среди городского населения выделялись купцы.

Основную массу трудящегося населения составляли смерды, которые жили общинами-вервями, выросшие из родового строя. Вервь была связана круговой порукой, системой взаимопомощи. [9, с. 56]

Также появились такие феодально зависимые крестьяне как закупы. Закуп имел своё собственное хозяйство. Он брал у феодала купу – денежную сумму или натуральную помощь и обязан был работать на хозяина. Труд закупа не шёл в счёт уплаты долга, а выступал лишь в качестве уплаты процентов по долгу, поэтому отработать свой долг закуп практически не мог и оставался пожизненно в таком положении. В случае побега или кражи закуп автоматически становился холопом.

В Древнерусском государстве существовала и «невольная челядь». Русская Правда называет несвободного мужчину холопом или челядином, а несвободную женщину – рабой, объединяя и тех и других общим понятием «челядь». [9, с. 57]

Челядь была бесправной и практически приравнивалась к скоту. В этом отношении челядь Древнерусского государства напоминала античных рабов, однако на Руси холопы не составляли основу производства, рабство было преимущественно патриархальным, домашним. С течением времени развивается и процесс превращения холопов в феодально зависимых крестьян. Они стали первыми крепостными.

1.4 Политический строй

Древнерусское государство представляло собой раннефеодальную монархию. Во главе стоял киевский князь, в управлении ему помогали совет бояр и дружинников. Города-государства управлялись княжескими посадниками. В сельской местности управляли бояре-вотчинники. Дружина подразделялась на старшую и младшую. В старшую входили бояре и мужи. Они осуществляли суд, сбор дани, управление земельными делами. В младшей дружине состояли люди менее знатные и более молодые. В услужении князя была и так называемая «личная дружина». Некоторую роль играло в это время и вече. Управление осуществлялось при помощи тысяцких и сотских, т. е. по признаку военной организации. Князь вынужден был вести в нём сложное хозяйство, назначать посадников, волостелей, тиунов и т. д., руководить всей многочисленной администрацией. Он являлся военным руководителем государства, но теперь ему приходилось организовывать не столько дружину, сколько феодальное ополчение, приводимое вассалами, нанимать иноземные войска. Деятельность князя, в общем не ограниченная, все же контролировалась и направлялась верхушкой класса феодалов — боярством. Роль веча снизилась. Оно всецело находилось в руках бояр. Княжеский двор стал административно-бюрократическим центром, куда сходились все нити управления государством. Возникли дворцовые чины, заведовавшие отдельными отраслями княжеского управления. Во главе городов стоял городской патрициат.

Внешние функции государства великие князья выполняли не только силой оружия, но и дипломатическим путем. Древняя Русь стояла на европейском уровне дипломатического искусства. Она заключала различного рода международные договоры - военного, торгового и иного характера. Как тогда было принято, договоры имели устную и письменную формы. Иногда в Древнерусском государстве созывались также феодальные съезды, съезды верхушки феодалов, решавшие конфликтные ситуации и некоторые иные важнейшие дела. Основу военной организации Древнерусского государства составляла великокняжеская дружина, сравнительно небольшая. Это были профессиональные воины, которые зависели от милостей монарха, но от которых зависел и он сам. Они жили обычно на княжеском дворе или вокруг него и всегда были готовы идти в любые походы, в которых искали добычу и развлечения. Дружинники были не только воинами, но и советниками князя. Старшая дружина представляла собой верхушку феодалов, которая в большой мере определяла политику князя. Вассалы великого князя приводили с собой дружины, а также ополчение из своих слуг и крестьян. Каждый мужчина умел владеть оружием, правда, весьма нехитрым в то время. Боярских и княжеских сыновей уже в трехлетнем возрасте сажали на коня, а в 12 лет отцы брали их с собой в поход.

Важным элементом политической системы древнерусского общества стала церковь, тесно связанная с государством. Во главе православной церкви стоял митрополит, назначавшийся первоначально из Византии, а затем и великими князьями. В отдельных русских землях церковь возглавлялась епископом. [8, с. 61]

ГЛАВА 2. ЦЕРКОВЬ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

2.1 Язычество на Руси

От крещения Руси и до революции христианство было вплотную связано с государством и пронизывало все слои жизни и культуры народа. Церкви всегда уделялось особое внимание как народа, так и самого государства. Следует отметить, что древнеславянское язычество сложилось задолго до возникновения Киевского государства.

К моменту образования древнерусского государства и в первые два столетия его существования на широком пространстве, заселенном восточными славянами, было, по всей вероятности, множество языческих святилищ и священных мест как общего ритуального назначения, так и посвященных отдельным божествам. Об этом говорит обилие "святых озер", "святых рощ" и селений, носящих языческие имена. Одним из почитаемых деревьев была береза, с которой связан целый ряд весенних обрядов и хороводных песен. Не исключено, что береза была посвящена берегиням, духам добра и плодородия. Деревья, расположенные около родников, источников, криниц, пользовались особым почитанием, так как здесь одновременно можно было обращаться и к вегетативной силе "рощения" и к живой воде бьющего из земли ключа. [5, с. 10]

Будучи земледельцами, славяне обожествляли землю, солнце, реки. Древнейшими славянскими божествами были Род и рожаницы – творец и господин вселенной и богини плодородия. Позднее возникли культы бога неба и верховного властителя мира Сварога, его сына Дажьбога – бога Солнца, священного солнечного коня Хорса, бога ветра Стрибога, бога грома и молнии Перуна. Почитались также «скотий бог» Велес, покровительница женского рукоделия богиня Мокошь, боги весны и лета – Ярила и Купала. Богам возносили молитвы и приносили жертвы, для чего существовали специальные святилища – капища, представлявшие собой деревянные или земляные сооружения на возвышенных местах или насыпях. В центре капища располагалось изображение божества, перед которым жгли жертвенные костры. Отправлением культа ведали жрецы – волхвы и кудесники.

Сохранившиеся до наших дней каменные идолы, по всей вероятности, составляли незначительный процент славянских идолов вообще, так называемая основная масса изображений богов была изготовлена из дерева. Из дерева был сделан идол киевского Перуна. Мы знаем о широком почитании священных деревьев как символа растительной силы. Быть может, в изготовление идола из священного дерева вкладывался особый смысл: в этом случае происходило как бы удвоение божественной силы – дерево, как таковое, как часть растительного мира, и изображение божества, долженствующего даровать людям благополучие. [5, с. 54]

После принятия христианства на Руси, язычество стало подвергаться критике и гонениям со стороны новой религии. Но, оказалось, изгнать многовековые традиции, обряды, поверья и саму веру из человека – дело отнюдь не простое. В течение долгого времени православие боролось с язычеством, но полностью искоренить из души русского человека это не удалось. Многое было перенято из языческой культуры. Некоторые праздники были заимствованы и закреплены в новой религии.

2.2 Принятие христианства на Руси

Принятие христианства Древней Русью было не только выбором религии, но так же имело и политический характер, так как это помогло укрепить связи с Византией, что имело огромное значение для государства.

Самые первые известия о проникновении христианства на территорию Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге – 957 г.; второй – при Владимире, в 988 г.

После крещения княгини Ольги христианизация Руси пошла быстрее. Русь поддерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи. Но необходимо было принять христианство по некоторым причинам:

1. Это нужно было в интересах развития государства, - чтобы избежать изоляции от всего мира.

2. Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.

3. Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.

4. Способствовало развитию культуры; стали развиваться философия, богословская литература.

5. Социальное расслоение требовало новой идеологии.

Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти. Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство во время борьбы за власть, и насилие, и многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.

С принятием христианства на Руси стало бы возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственно русской христианской культуры.

Такие причины не могли не заставить Владимира думать о принятии официальной религии для Руси. От решения этого вопроса зависел весь ход развития русской истории.

Важной представляется и проблема «выбора веры», от решения которого зависел весь ход развития русской истории.

Иудаизм Владимир не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми. За всем этим скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины. Кроме того, учитывалась международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые особенности различных религий. Православная церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа. Православие было более терпимо к местным традициям, да и Византия в то время казалась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Итак, Владимир решил креститься, но не хотел подчинять Русь грекам. Поэтому вскоре после возвращения послов Владимир пошел войной на греков и взял Херсонес. Отсюда он отправил послов в Константинополь к императорам Василию и Константину с требованием руки сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна может быть женой только христианина. Тогда Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в Херсонес, Владимир был поражен слепотой.

Царевна, прибывшая в Херсонес, посоветовала ему поспешить с крещением. Владимир крестился (988 г.) и был наименован Василием.

Возвратившись в Киев, Владимир, прежде всего, предложил креститься своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном в Киеве под именем Крещатика.

Был продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованной Киевской державы. Ошибочно было бы представлять, что крещение Руси «принесло» христианство на Русь. Напомним, что это было лишь политическим утверждением Христовой веры и Церкви на землях, лежащих вдоль знаменитого караванного пути «из варяг в греки». Есть все основания полагать, что в 80-е годы X века в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но и отчасти простые горожане, не говоря уже о купцах, крестились и были христианами. Но большинство жителей, как древней столицы, так и других крупных городов, бесспорно, были язычниками, довольно мирно уживавшимися с христианским меньшинством.

Между тем, Владимир приступил к истреблению идолов и отдал приказ о всеобщем принудительном крещении. Сама дата крещения киевлян остаётся спорной. Историки называют разные годы. Но всё же традиционно принятие христианства Русью датируется 988 годом (это дата крещения самого Владимира).

Стремясь облегчить славянам, принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники. Так, языческим по происхождению является праздник масленицы. Праздник Купалы, знаменовавший приход лета, слился с днем святого Иоанна Крестителя. Поклонение громовержцу Перуну сменилось почитанием Ильи Пророка, покровителем скота вместо Белеса стал святой Власий. Эти верования прочно вошли в русское христианство. Сохранилась и вера в леших, домовых, русалок. Однако пережитки языческих представлений не делали верующего христианина язычником.

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений. Вообще христианская вера в первое время распространялась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. От Новгорода она распространилась по волжскому пути.

Несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо. Особенно долго удерживалось язычество в дебрях Северо-востока. Ростово-Суздальская и Муромская земли были обращены в христианство лишь в середине XI в., а окончательно утвердилась там новая вера к концу столетия. Впоследствии иноки Печерского монастыря будут проповедниками христианства у вятичей и мери и будут мучениками там; летописец прямо говорит, что в его время вятичи сохраняли еще языческие обычаи, наконец, Илариои, современник сына Владимирова, называет русских христиан малым стадом Христовым. Самому князю принадлежит распространение христианства на запад от Днепра, в странах, которые он должен был посещать по отношениям своим к Польше; есть известие, что в 992 году он ходил с епископами на юго-запад, учил, крестил людей и в земле Червенской построил в свое имя город Владимир и деревянную церковь Богородицы. [6]

Под влиянием православной веры славянские племена стали объединяться в единое государство. Успешному распространению веры Христовой среди русского народа содействовало в особенности то, что она распространялась большей частью мирными средствами – проповедью, убеждением и благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном славянском языке.