Правосознание и правовая культура. 17

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение 

1. Понятие и  структура правосознания

2. Виды, уровни  и роль правосознания в жизни  общества

3. Правовая культура  общества и личности 

Заключение 

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Правосознание это важнейший элемент механизма правового регулирования. Именно от уровня, качества, характера, содержания

      правосознания в значительной степени зависит  то, каким будет поведение человека в обществе – правомерным, социально полезным или неправомерным, социально вредным и опасным.

     Вклад российских юристов – ученых и практиков в формирование права и правосознания в России в конце XIX- начале XX века был очень большим. Однако процесс становления российского правосознания был прерван в 1917 году. Существенный урон нанесла российскому правосознанию марксистско-ленинская мысль об отмирании права. Не способствовала развитию правосознания и правовая жизнь советского общества. Российское общество в его сегодняшнем состоянии завершило XX век и вступило в XXI век в условиях глубокого дефицита правопонимания и правосознания. С учетом вышесказанного, можно сказать, что тема «Правосознание и правовая культура» является особенно актуальной в наше время в России.

     Темы, касающиеся правосознания и правовой культуры неоднократно разрабатывались российской правовой науке. В частности, об этом писали: Семитко А.П., Гранат Н.Л., Алексеев С.С., Сальников В.П. и др.

Целью данной работы является полное и всестороннее раскрытие темы «Правосознание и  правовая культура». Конкретными задачами работы являются: анализ понятия и структуры правосознания, рассмотрение видов, уровней, роли правосознания в жизни общества, раскрытие понятия правовой культуры общества и личности.

1. ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА  ПРАВОСОЗНАНИЯ 

     Мир правовой действительности, представленный в виде правовых норм, отношений, ответственности, законности, правопорядка, правосудия и т.д. воспринимается  людьми через специфическую форму или вид, общественного сознания, называемого правосознанием. Сам термин «правосознание» образован соединением двух слов: право и сознание. В традициях нормативной трактовки права можно ограничиться  его пониманием в качестве системы  формально-определенных  государственно-обязательных норм, опирающихся  на силу государственного принуждения.

     Сознание  – это специфически человеческая форма  идеального отражения и духовного освоения действительности.¹

     Основные  формы человеческого сознания определяются спецификой  отражаемых объектов или  сферами общественной жизни. Например, сознание, направленное на  освоение экономики или политики  образует  соответствующие формы  общественного сознания в виде экономического или политического осознания действительности. Таким образом, правосознание – одна из форм общественного сознания, являющего особым способом  идеального отражения и духовного освоения правовой действительности.

     Специфика правосознания — в его соотношении  с другими формами сознания (моральным, нравственным, религиозным сознанием  и т.д.) — обусловлена спецификой самого права, для выражения которой правовое сознание оперирует соответствующими чувствами, образами, представлениями, символами, понятиями и категориями.

     Так, уже на эмоциональном уровне у  субъекта правосознания складываются различные правовые чувства — чувство справедливости, вины, чувство страха наказания и т.д. 

     Более осмысленный и обобщенный характер носят правовые образы и представления, выражающие итоги субъективного виденья, восприятия и осознания тех или иных реальных или воображаемых правовых ситуаций, сцен, отношений (образные представления о правовых конфликтах, совершении преступлений и ответственности за него, задержании преступника, суде и т.д.).

     Так, правовой принцип равенства нашел  свое выражение в чувственно-материальных (телесно-физических) представлениях о  равенстве между наказанием и преступлением по правилу талиона: око — за око, зуб — за зуб, смерть — за смерть. Показательно, что хотя подобные правовые представления о равенстве, возникшие в далеком прошлом, в дальнейшем претерпели большие изменения (замена телесно-физического эквивалента иными, более цивилизованными, формами его выражения), однако сохранился (в рационализированной и цивилизованной форме) до наших дней не только сам правовой принцип равенства, но и его исходное понимание в вопросе о смертной казни как надлежащем равном наказании за убийство. Также и в правосознании большинства современных людей доминирует представление о необходимости и справедливости смертной казни как равной меры (эквивалента) ответственности за умышленное убийство.²

     Итак, отражение и освоение мира  правовых явлений в правосознании происходит в форме идей, взглядов, теорий, чувств, эмоций, настроений и переживаний, возникающих у людей сугубо в качестве  элементов правосознания. Именно данные компоненты  формулируют знание о праве  и отношение к нему личностей и общества.

     В качестве явления общественной жизни правосознание имеет свои характерные черты.

     1. Знания о праве, оценка его  состояния, роли в жизни   общества в значительной мере  определяются  состоянием экономики и материальными условиями социального бытия. Это означает, что экономические интересы классов, социальных слоев и отдельных личностей приобретают форму  юридических мотивов и выражаются в виде детерминированных экономикой политико-правовых воззрений и оценок. Правовые идеи и чувства являются продуктами материального бытия общества.

     2. Правосознание всегда имеет классово-политический  характер, ибо своим содержанием  оно выражает и защищает обособившиеся  интересы классов, социальных  групп в коренных, наиболее значимых  публичных сферах жизнедеятельности. Даже когда отдельные идеологи, продуцируя правовые идеи, выражают  свои субъективные воззрения или демонстрируют научную добросовестность, имеются все социальные возможности использовать их в качестве обоснования потребностей  и интересов социальных групп. Поэтому  правовые идеи и теории отдельных мыслителей довольно часто становятся  программными лозунгами и установками  политических партий или движений. Такое значение, например, имели теории естественного права, правового государства, разделения властей и пр.

     Однако  ценность правосознания заключается и в его общечеловеческом содержании. Принципы законности, справедливости, гуманизма  относятся к числу вечных человеческих ценностей и составляют нравственный фундамент межгосударственного правосознания.

     3. Правосознание теснейшим образом связано с сознанием политическим и нравственным. В реальной жизни оно выступает как  своеобразный  нравственно-политический  и правовой сплав  идей и эмоций. Это объясняется единством государства и права  в обществе и  глубоким нравственным смыслом их существования. По Гегелю, идея свободы, реализуясь в мире, выражается в нравственности, государстве и праве.³  И.А. Ильин относит массовое правосознание к числу основных признаков государства. По его определению, государство  есть «множество людей, связанных общностью духовной судьбы  и сжившихся в единство  на почве духовной культуры и правосознания».⁴ Правосознание выступает как выражение сознания  политического  в категориях прав и обязанностей юридического, а также в большинстве случаев, и нравственного характера, раскрываемых в оценочных понятиях: законного и незаконного, справедливого и несправедливого, нравственно и юридически оправданного и наоборот.⁵ Все это свидетельствует о том, что политическое сознание выражается в правосознании как в одной из своих форм и играет по отношению к нему ведущую роль. В свою очередь правосознание и мораль оказывают весьма существенное воздействие на политическое сознание, ориентируя его развитие на правовые и нравственные ценности. Политическое сознание, таким образом, приобретает черты легитимности и нравственной оправданности. правосознание же всегда  политически значимо и нравственно ориентировано. В нем юридически и  нравственно  осознаются и оцениваются цели и средства политики.

     4. Правосознание имеет оценочный и в то же время нормативный характер. Оно  оценивает правовое бытие  через призму  категорий законного и незаконного, справедливого и несправедливого, морального и аморального и т.д. Содержащиеся в нем мнения о ценности  правовых явлений ориентируют людей в их жизнедеятельности. Оценочное отношение людей к праву, содержащееся в правосознании, выступает одной из форм его нормативности. Разумеется нормативность правосознания не тождественна нормативности  правовых норм. Последняя выступает как  безусловная, опирающаяся на  возможность государственного принуждения, обязательность  содержащихся в нормах велений. Правосознание и его содержание такой обязательностью не обладает. Оно может лишь «призывать», ориентировать личность в ее познавательной  и практической деятельности, оставляя ей простор и субъективные возможности самовыражения свободной воли.

     Следует различать нормативность социальных явлений двух видов: познавательно-оценочную и регулятивную. Регулятивная присуща социальным нормам, опирающимся на возможность применения мер государственного или общественного воздействия, следовательно,  гарантируемых государством и обществом. Такова нормативность норм морали, права, корпоративных  и политических правил поведения.

     Нормативность же правосознания имеет познавательно-оценочный характер и не влечет за собой формально-определенных, юридически закрепленных последствий. Правосознание нормативно, поскольку  его идеи, принципы и установки могут служить непосредственной основой практического поведения личности, а с другой стороны,  воплощаясь в нормах права, они опосредованно  влияют на жизнь общества.⁶

     Основными аспектами изучения структуры правосознания, как и структуры всего общественного  сознания в целом, являются гносеологический и социологический, которые, хотя и различаются между собой, все же не отрицают, а дополняют и друг друга. При гносеологическом подходе общественное правосознание рассматривается как отражение, как одна из форм общественного познания, при социологическом — исследуется с точки зрения его места в системе общественных явлений и роли в развитии всего общества в целом.

     Структура правосознания, рассмотренная в  гносеологическом аспекте, состоит  из двух уровней отражения правовой действительности: правовой идеологии  и правовой психологии.⁷

     Правовая  идеология предстает в виде системы  идей,  взглядов, теорий о сущности, социальном назначении права, о возможностях его использования для решения социальных проблем. Это концептуальное, теоретическое отражение потребностей и интересов людей, получившее выражение в юридических понятиях и категориях. Ее признаками являются:

     1. Концептуальное осмысление и  выражение коренных интересов  и целей классов и социальных групп.

     2. Выработка ее идеологами (политиками, юристами, философами)

     3. Целеустремленная направленность правовой идеологии к реализации своих возможностей через различные формы сознания, чтобы стать мотивом практической деятельности класса, народа.⁸  
Правовая идеология характеризуется системностью и в значительной степени научностью, ибо она претендует на  теоретическое  воспроизведение  и выражение представлений о праве и  закономерностях правовой жизни общества. Правовую идеологию всегда можно обнаружить в конкретных письменных документах (послания президента, программы реформ, призывы и установки политических партий) или устных заявлениях профессиональных политиков. Ее назначение – обосновать, защитить в убедительной форме  научных взглядов, теорий наиболее  значимые, классовые правовые интересы, возвести их в ранг  официальной правовой политики.

     Следует отметить, что научность любой  идеологии  определяется степенью ее  истинности, глубиной познания истины объекта, представленного в виде закономерностей  отражаемых явлений. Правовая идеология научна тогда, когда ее идеи, гипотезы и теории, выраженные в понятиях  и категориях юриспруденции, соответствуют  социальному прогрессу,  оказывают практическую пользу  эффективному правовому регулированию. Однако каждый класс, каждый социальный слой  или группа объединенных  общностью коренных интересов людей стремится выразить в форме юридических понятий и категорий свои претензии на власть, привилегии. Следовательно, правовая идеология несет в себе груз классовых, групповых предрассудков, становясь в этом смысле иллюзорной.

     Правовая  идеология, в итоге, есть всегда заинтересованное  отражение и закрепление в теоретической форме социальных потребностей и интересов. Она является основой и ведущим пластом правосознания. В советский период практически до 60-х годов  правовая идеология рассматривалась  в качестве единственного компонента  в содержании правосознания.

     Правовая  психология – второй структурный  элемент  правосознания. Она представляет собой систему чувств, эмоций, настроений и переживаний, возникающих у  людей под действием права, по поводу правовой действительности. Отличительные черты правовой психологии состоят в ее неустойчивости, спонтанном характере развития и в эмоциональной насыщенности. Явления правовой психики общества, макро- и микрогрупп, а также отдельных личностей, проявляются в эмоционально-чувственном  реагировании на правовую среду, в возникновении более или менее  устойчивых настроений, чувств, привычек, традиций вытекающих из правового осознания действительности.⁹

     Это могут быть чувства удовлетворения или неудовлетворения правосудием, состоянием законности, реализацией прав и обязанностей, а также более сложные психологические явления  в виде привычек, настроений и установок, определяющих готовность реагировать  на соответствующую правовую ситуацию.

     Явления правовой психологии несут на себе печать  эмоциональной окрашенности,  выражая тем самым обыденные оценки людей правовых идей  и юридической практики. Это мир первичных, крайне неустойчивых и подвижных реакций людей, окрашенных их переживаниями и отношением к правовой действительности. Они проявляются  на митингах и собраниях граждан, а также в их повседневном общении в виде разговорных оценок, поведенческих актов, суждений по различным юридическим вопросам. вместе с тем в структуре  социально-правовой психики  имеются компоненты, обладающие известной стабильностью и консерватизмом; таковы привычки , традиции, предрассудки и убеждения. Они создают атмосферу живучести, национально-исторических представлений о самобытности правовой психологии у отдельных народов. Например, в поговорку превратились  представления о немецком педантизме.

     Это свидетельствует о сложности  и неоднозначности структурных  элементов правовой психологии  и ее эмпирическом характере  происхождения. Эмпирика ее состоит в том, что это повседневные обычные чувства, настроения, переживания людей, реальных участников правовой жизни. В этом смысле явления правовой психики первичны по отношению к правовой идеологии. На уровне правовой психологии происходит первичное впечатление и оценка юридической практики и принципов законодательства, которые впоследствии рационально истолковываются и приобретают идеологическое обоснование. В реальной жизни возможен и обратный процесс, когда идеологические ценности и стандарты определяют отношение личности к правовой действительности, накладывая на явления права своеобразные идеологические клише, относя их к тем  или иным уже известным идеологическим стандартам.

     В идеале, конечно же, желательно такое  положение, когда правовая идеология своей системой идей, теорий была бы первичной, исходной для формирования  правовой психики. Будучи теоретически осмысленной и концептуально сформированной, правовая идеология ведет за собой развитие психологии, способствуя возникновению чувств и эмоций вполне конкретной направленности.

     Итак, правосознание есть форма идейно-психологического отражения и освоения правовой действительности  через систему нормативно-оценочных  представлений и суждений людей о природе и закономерностях  правовых явлений. 
 
 
 
 
 

2. ВИДЫ, УРОВНИ И  РОЛЬ ПРАВОСОЗНАНИЯ  В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА 

     Виды  правосознания определяются его  субъектами, носителями и творцами различных форм осознания правовой действительности. В этой связи выделяются  три основных вида правосознания: общественное, групповое и индивидуальное. Данное деление основывается на признаке различной степени социальной общности.

     Общественное  или массовое правосознание  представляет собой наиболее абстрактное  выражение правосознания вообще. Это исторически сложившаяся на основе общности культурно-национальных особенностей развития система правовых идей, взглядов, теорий, чувств, эмоций, настроений и переживаний, характерных для данного общества в целом. Очевидно, что показателями общественного правосознания являются: исторически сложившийся настрой данного общества по отношению к праву; национально-культурные оценки, в том числе «максимы, мифы и предрассудки» в воззрениях на право; культивируемая в обществе система правовых ценностей; характерные для данного общества правовые принципы и идеи, воплотившиеся в основных его учреждениях и институтах. Несмотря на абстрактный характер, общественное правосознание всегда «заземлено» и генетически привязано к национально-историческим особенностям культуры, религии и социальной структуры конкретного государства и общества. Это позволяет нам говорить о российском правосознании, американском, немецком и т.д. Следовательно, каждый государственно-организованный народ имеет свое социально неповторимое общественное правосознание. Применительно к российскому общественному правосознанию можно, например, говорить о таких его основных чертах как  многонациональный характер, исторически сложившаяся  идея ориентации на благо социальных общностей и отсутствие личностной суверенизации, критически недоверчивое отношение к праву и его роли в жизни общества, ассимиляция в правовой системе западных и восточных идей при преобладающем тяготении к ценностям континентальной  системы права и т.д. Здесь следует возразить против одного из культивируемых  в отечественной литературе «мифов» о несформированности российского правосознания и якобы более яркой характерной его черте, выражающейся  в господстве  идеи правового нигилизма. Думается, что мысль о несформированности российского правосознания и правовом нигилизме в качестве его ведущей черты воспринята и воспроизводится  без достаточной критической оценки. Подобные представления отчасти являются  продуктом художественной сатирической литературы (А.И. Герцен, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.П. Чехов,  и др.), а с другой стороны отражают либеральную и революционно-демократическую тенденцию российской интеллигенции, которая всегда была в оппозиции царскому правительству, административно-командной системе советской России, да и в значительной степени  сегодняшнему политическому режиму. Идеологическое противостояние между «западниками» и «славянофилами» также стимулировало популярность  концепции об ущербности  отечественного правосознания.

     Вместе  с тем известно, что российская  общественно-политическая и правовая мысль  породила  так называемую «государственную» (или юридическую) школу в историографии (Б.Н. Чичерин, А.Д. Градовский, К.Д. Кавелин), подчеркивающую особую роль государства в формировании  источников русского права. Широта научных воззрений, оригинальность в трактовке  проблем  теории права в дореволюционной научной литературе России и сегодняшнее состояние отечественной научной мысли  не дают оснований говорить об ущербности российского правосознания.

     Групповое правосознание представлено в макро- и микрогруппах, составляющих национальную, классовую, социокультурную, производственную структуру общества. Эта система  правовых идей, теорий, взглядов, чувств и настроений, являющихся характерными  для данных социальных общностей, выражающих их преимущественный настрой по отношению к праву, его коллективные оценки. Такое значение имеют правовые воззрения классов, наций, народностей, трудовых и даже временных коллективов, в которых сложилась некая психологическая общность оценок правовой действительности. Здесь следует подчеркнуть особую роль классового правосознания, представленного в виде правосознания рабочего класса, крестьянства, буржуазии и т.д. В истории общественного развития эти виды коллективного  правосознания часто служили идеологическими источниками революционной ломки и реформ национальных правовых систем.

     Не  менее важную роль играет  в жизни общества правосознание  малых групп: трудовых коллективов, общественных организаций, учебных групп, пенсионеров и т.д. оно представляет собой своеобразный идейно-психологический срез индивидуального и общественного правосознания  в коллективной жизнедеятельности людей. Это сложившиеся  на основе групповой сплоченности и общности интересов правовые взгляды и оценки правопорядка, законности, правосудия, правовых институтов и учреждений общества, культивируемые в данной группе. Из этого объективно сложившегося или  сознательно сформированного комплекса правовых воззрений и оценок члены группы черпают свои представления о праве, к этому усредненному правосознанию они прибегают для аргументации мотивов  своего отношения  к праву и своего поведения. Важными показателями группового правосознания  являются микроклимат законности, установки правомерного поведения, образы и стандарты типичного поведения членов группы. Следовательно, групповое правосознание  выглядит как своеобразное  звено, опосредующее  индивидуальное и  общественное правосознание. При помощи его  осуществляется социализация индивидуальных правосознаний, формируется определенное отношение индивидов  к законодательству и правовой действительности.

     Индивидуальное  правосознание, с одной стороны, есть конкретизированное выражение общественного и группового правосознания в мировоззрении отдельной личности, а с другой стороны, является индивидуально неповторимой, усвоенной индивидом суммой правовых знаний, идей и концепций, а также соответствующих правовых чувств, настроений и ориентаций, определяющих отношение конкретного человека к  праву и правовой действительности. Существование индивидуального правосознания  в советский период отрицалось практически до середины 60-х годов. Очевидно, что это результат господствовавшей в то время установки на примат общества над личностью, общественного над индивидуальным.

     Индивидуальное  правосознание, безусловно, несет в  себе общественное содержание, поскольку оно формировалось на основе общественного  бытия и в определенной  правовой атмосфере, создаваемой общественным сознанием и правовой жизнью эпохи. Вместе с тем в нем проявляются  особенности  воспитания и образования личности, индивидуальной и коллективной, опыт ее поведения в правовой сфере, субъективно сформировавшиеся взгляды, оценки и ориентации. Оно может быть масштабным и ограниченным, компетентным и обыденным, пробельным и деформированным, демонстрируя тем самым индивидуально неповторимый мир правовых ценностей отдельно взятой личности. Вот почему особо остро и актуально звучит проблема профессионального образования и воспитания студентов – будущих юристов. Субъективно усвоенный ими «багаж» правовых знаний должен быть сориентирован  на вечные и общечеловеческие идеалы, ценности и представления о гражданском и профессиональном долге.

     Если  общественное, групповое и индивидуальное правосознание характеризует его виды, то обыденное, профессиональное и теоретическое  раскрывают уровни формирования и функционирования. Виды правосознания, таким образом, определяются субъектами, составляющими социальную структуру общества, в то время как уровни показывают степень и качество его сформированности. Точнее говоря, уровень правосознания определяется глубиной, полнотой и способом  отражения правовой жизни в общественном сознании.

     Обыденное правосознание представляет собой  такую совокупность правовых взглядов и соответствующих им психологических  форм, которые непосредственно на базе  повседневного опыта людей  отражают общественное бытие и правовые явления.

     Основными его чертами являются: массовость, эмпирический характер и не всегда достаточная компетентность. Обыденное правосознание означает повседневное познание правовой действительности самыми широкими народными массами, коллективами и конкретными людьми. Это наиболее распространенные  и первичные  правовые воззрения людей на состояние законодательства, правосудия, законности и выражающие их оценочное отношение к правовой сфере общества. В этих представлениях о праве содержится  как непосредственный правовой опыт народа, так и его иллюзии (мифы, легенды, предрассудки), и, следовательно, наблюдается переплетение рациональных и психологических компонентов правосознания при преобладании роли последних. Именно здесь складываются и приобретают свою живучесть народные пословицы, выражающие повседневное отношение людей к праву. Художественное и  народное творчество в обыденном правосознании может демонстрировать как меткость и глубину народного прозрения, так и ограниченность и некомпетентность суждений  по вопросам правовой жизни. Являясь  выражением первичного  эмпирического уровня отражения правовой действительности, обыденное правосознание выступает  своеобразной идейно-психологической почвой, предпосылкой для формирования правосознания теоретического и профессионального. Исторически оно предшествует юридически грамотному, компетентному анализу правовой действительности и является для него питательной средой и одним из важнейших источников.

     Теоретическое правосознание есть систематизированное  концептуальное отражение закономерностей правовой жизни общества в форме научных понятий и категорий. Это гносеологически более высокий уровень отражения в сознании людей правовой сферы, состоящий в стремлении не ограничиваться анализом и оценкой правовых явлений, а вскрыть их сущность. Отсюда теоретическое правосознание представлено  правовой наукой и идеологией. Теоретическое осмысление права и его явлений выражается  в системном характере научных знаний, в глубоком проникновении познания в сущность закономерных связей правовой жизни и стремлении вскрыть истину объекта исследования.

     С теоретическим правосознанием тесно  связано, взаимодействует и пересекается, но не совпадает правосознание профессиональное. Его можно определить  как одну из коллективных форм правового сознания общества, выступающую в виде системы правовых взглядов, чувств, ценностных ориентаций и других структурных образований правового сознания общности людей, профессионально занимающихся юридической деятельностью, которая требует специальной образовательной или практической подготовки.

     В научной литературе отмечаются такие  черты профессионального правосознания, как компетентность, ориентированность  на реализацию правовых норм, связь с идеями справедливости и законности, политическая зрелость, чувство профессионального долга. Знания о праве, навыки и умения юридической деятельности составляют основу правосознания юристов. Это профессиональная компетентность в сфере действующего  законодательства и практики его реализации, выраженная в  достаточно глубоких и, главное, профессионально необходимых знаниях о праве и закономерностях его бытия, позволяющих заниматься юридической деятельностью. Знания юристов в области права значительно полнее и детальнее, чем у других граждан. Профессиональное правосознание формируется в процессах обучения и воспитания студентов юридических учебных заведений. Сам учебный процесс в вузе, по сути, означает целенаправленное формирование профессионального правосознания будущих юристов-профессионалов. Профессиональное правосознание также можно дифференцировать, в свою очередь на правосознание судей, следователей, адвокатов и т.д. такое видовое разделение определяется особенностями ролевого поведения работников различных юридических служб, то есть спецификой выполняемых служебных функций и сложившимися в этой связи стереотипами в оценках правовой действительности и методах и способах деятельности.