Правовые и религиозные нормы: вопросы взаимодействия
Министерство образования и науки Российской Федерации
НОУ «Нижегородская правовая академия»
Теории и истории государства и права
Курсовая работа
по теории государства и права
Тема: «Правовые и религиозные нормы:
вопросы взаимодействия»
Выполнила: студентка
3 курса 2801группы
Карпова Мария
Нижний Новгород
2011
Содержание
Введение
На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения специфической, иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.
Также на протяжении весьма
длительного времени
Сейчас, в век высоких информационных технологий, большинству населения планеты кажется, что право стоит по другую сторону от религии. Но так кажется только на первый взгляд. Так как актуальность этой темы подтверждают различные нормативно-правовые акты. Это не только нормативно правовые акты так называемых стран третьего мира, но экономически развитых стран Западной Европы. Так правовая система Германии отражает некоторые нормы Канонического права, а в такой стране как Судан религиозные нормы неразрывно связаны с правовыми нормами. Это касается не только вышеназванного Судана, но и других стран, в основе права которых лежит мусульманское право. Актуальность этой темы подтверждает и то, что последователи мусульманского права составляют 1/6 часть населения современного мира. Также, например, практически каждый год, президент РФ в своем послании Федеральному Собранию говорит о проблемах религии. Отсюда следует, что, затрагивая религию, он одновременно касается и религиозных норм.
Лично меня эта тема заинтересовала потому, что у меня появилась возможность не только лучше исследовать некоторые религиозные нормы, но и таким образом прикоснуться к нерушимым основам некоторых правовых систем, которые являются основами некоторых современных государств.
Объектом исследования
является религиозное право.
Предметом исследования выступают закономерности
взаимодействия правовых и религиозных
норм.
Цель исследования: рассмотреть правовые и религиозные нормы, а также вопросы их взаимодействия.
Задачи данной курсовой работы состоят в том, чтобы изучить право и его признаки, исследовать религиозные нормы, их понятие и признаки (то есть, во-первых, понять, что такое религиозные нормы и, во-вторых, определить по каким признакам их можно выявить), а также отметить проблемы взаимодействия правовых и религиозных норм.
В данной работе, в основном, были использованы такие общенаучные методы, как системный и функциональный подходы, а также анализ, синтез и сравнение.
В работе были использованы Конституция и комментарии к Основному закону Российской Федерации, законодательные акты Российской Федерации, международные нормативно – правовые акты, монографии и периодика.
Теоретическую основу курсовой работы составляют труды следующих авторов: С.С. Алексеев, В.М. Сырых, В.Н. Дмитрук , В.В. Сорокин и других.
Эта тема не достаточно исследована в настоящее время. Вернее отметить, что подробно исследованы лишь некоторые аспекты данного вопроса.
1. Право и его признаки
Весьма странным является такое утверждение, что не существует полного, единого, универсального для всех стран мира понятия права. Труды многих ученых-юристов, философов посвящены, в ходе исторического развития, исследованию этого явления.
И.Кант говорил,
что вопрос о том, что такое
право, может «смутить правовед
Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений.
Пытаясь выяснить, что такое право и какова его роль в жизни общества, еще римские юристы обращали внимание на то, что оно не исчерпывается одним каким-либо смыслом. Право, писал один из них (Павел), употребляется, по меньшей мере, в двух смыслах. Во-первых, право – это то, что «полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право». Во-вторых, оно означает то, что «всегда является справедливым и добрым».2
Но, если сейчас, в настоящее время, постараться ответить на этот вопрос, то для начала нужно открыть толковый словарь русского языка. Здесь можно заметить различные толкования этого термина.
Право - это
1) Совокупность устанавливаемых и охраняемых государственной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе, а также наука, изучающая эти нормы.
2) Охраняемая государством, узаконенная возможность что–либо делать, осуществлять.
3) Возможность действовать, поступать каким–либо образом.
4) Основание, причина. То есть в филологии так определяют данную вариацию этого термина - например, он не имеет права говорить со мной таким тоном. С полным правом могу так сказать. По какому праву? (на каких основаниях?).
5) Документ, удостоверяющий официальное разрешение на вождение автомобиля, мотоцикла или другого транспортного средства.3
Определений права существует множество. И это вполне закономерно, поскольку никакое определение не может охватить всех признаков понятия. Тем более такого понятия, как «право», к характеристике которого существуют самые разнообразные подходы. В то же время в какой-то мере такое многообразие определений права полезно, так как оно позволяет рассмотреть право с разных позиций, под разными углами зрения и на этой основе составить о нем многомерное, объемное представление.4
Обыденные представления о праве чаще всего связаны с определением права в субъективном смысле - право как нечто принадлежащее индивиду, как то, чем он может свободно распорядиться под защитой государства без чьего-либо вмешательства (право на труд, на отдых и т.д.).
Профессиональное понимание права практикующими юристами обыкновенно базируется на определении права в качестве совокупности правил поведения (право в объективном смысле), исходящих от государства или поддерживаемых им в качестве масштаба (средства) решения юридических дел.
Доктринальное (научное)
понимание права требует
Таким образом, право - это совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных официальной защитой нормативов равенства и справедливости, регулирующих борьбу и согласование свободных воль в их взаимоотношении друг с другом. 5
Но самое интересное состоит в том, что в основном законе нашего государства, а именно в Конституции РФ, не декларируется определение термина Право.
К признакам права можно отнести следующие:
1. Право - это явление общественное. Оно возникает как продукт общества на определенной ступени его развития.
2. Право есть регулятор социально значимого поведения человека, разновидность социальных норм. Оно имеет дело с социальной сферой, которая включает в себя:
а) людей;
б) отношения между людьми (общественные отношения);
в) поведение субъектов общественных отношений.
3. Содержание права определяется потребностями общественного развития, интересами участников общественного процесса, отраженными в общественном сознании.
4. Право по своей природе (сущности) есть средство (инструмент, форма) социального компромисса в масштабе общества, установления баланса социальных интересов, справедливого распределения благ, мера социальной свободы индивида.
5. Через механизмы
общественного сознания и
6. Право как разновидность социальных норм обладает качеством нормативности; оно действует как типовой регулятор, адресаты которого определены не конкретно, поименно, а общими признаками (возраст, вменяемость, общие признаки юридического лица и т. п.). Нормативность права проявляется и в неоднократности действия юридических норм: они вступают в процесс регулирования всякий раз, когда возникают типовые ситуации, установленные как условия их действия. Нормативность формируется как результат обобщения и фиксации устойчивых, повторяющихся социально полезных отношений и поступков людей.
7. Действие права основано на принципе применения равных мер к участникам общественных отношений независимо от их индивидуальных особенностей (физической силы, умственных способностей, социального положения и т. п.), то есть к фактически неравным субъектам (принцип формального равенства).
8. Нормы права должны
быть объективированы вовне,
9. С точки зрения внутренней организации право есть система (целостность), состоящая из элементов, связанных целесообразными отношениями (структурой) и взаимодействующих друг с другом. Т.е. право внутренне согласовано.
10. Право общеобязательно. В отличие от других социальных норм, оно представляет собой единую (и единственную) общегосударственную нормативную систему, которая распространяет свое действие на всех членов общества.
11. Праву присуща процедурность. Процедуру как детально регламентированный порядок, последовательность в осуществлении тех или иных действий в какой-то мере используют все социальные регуляторы. Но в праве процедурность (как и нормативность) выражена наиболее глубоко: в системе права существуют целые процедурные отрасли (гражданское процессуальное, уголовно-процессуальное и др.). Процедура касается как реализации, так и издания юридических норм.
12. Право действует как интеллектуально-волевой регулятор поведения. Право имеет не только специально-юридический, сугубо правовой механизм действия, но и психологический механизм: оно не может регулировать поведения иначе как через сознание и волю людей. В определенном аспекте право можно рассматривать как информационную систему, содержащую информацию властного характера, которая, будучи осознана, детерминирует волю и поведение субъектов. Иными словами, нормы права создаются по воле людей и являются результатом интеллектуальной деятельности. 9
13. Право тесно связано с государством. Государство выявляет правовые притязания общества и оформляет их в процессе издания нормативно-правовых актов (а также путем делегирования полномочий на издание нормативно-правовых актов, санкционирования устоявшихся обычаев, создания юридических прецедентов), то есть «возводит в закон». Оно также осуществляет контроль за осуществлением юридических предписаний и в необходимых случаях обеспечивает их властную реализацию.10
14. Право охраняется государственным принуждением. Никакие другие социальные нормы не обеспечены возможностью государственно-принудительной реализации (речь может идти лишь об их поддержке со стороны государства).
15. Признанием необходимости государственной охраны права в понятие права вводится понятие правонарушения: право для того и нужно, чтобы пресекать отклонения от наиболее важных с общественной точки зрения вариантов поведения. То есть в качестве признака права можно назвать то, что оно всегда имеет дело с отклоняющимся от нормы поведением.
Для наглядности можно привести такую схему:
Рис. 1. Признаки права11
С учетом названных признаков можно сказать, что право есть оформленная в официальных источниках и гарантированная государством единая в масштабе общества нормативная система, призванная регулировать социально значимое поведение участников общественного процесса на основе баланса интересов, согласования воль и правовых притязаний всех слоев общества.
А вообще более плодотворным
в этом направлении является не формулирование
каких-либо определений, а совершенствование
правопонимания на основе углубленного
изучения свойств права.12
2. Религиозные нормы: понятие и признаки
Религиозные нормы – это разновидность социальных норм, которые устанавливаются различными вероисповеданиями на основе религиозных представлений и имеют обязательное значение для исповедующих определенную веру. Этими нормами определяется порядок организации и деятельности религиозных объединений, регламентируется порядок отправления обрядов, а также церковные службы.13
Схематично виды норм, а также место религиозных норм в этой системе можно изобразить так:14
Однако, другие источники, а именно Лебедев В.А. предлагает такую классификацию социальных норм:
Еще один автор, Хропанюк В.Н.15 так показывает классификацию социальных норм:
Признаки религиозных норм:
1. Это разновидность социальных норм. Т.е. социальность. Они регулируют социальные сферы, которые включают в себя:
А) Людей;
Б) Общественные отношения, то есть отношения между людьми и коллективами;
В) Поведение людей. Таким образом, религиозные нормы формируют социальные структуры и регулируют социально значимое поведение человека.
2. Объективность. Общество как сложный социальный организм (система) объективно нуждается в регулировании. Религиозные нормы складываются исторически, закономерно, под давлением социальной необходимости. Они возникают как результат нормативного обобщения, нормативной фиксации устойчивых повторяющихся общественных связей и актов взаимодействия между людьми.
В то же время следует учитывать значение субъективного фактора в становлении религиозных норм. Они не могут возникнуть, не пройдя, не преломившись через общественное сознание: необходимость тех или иных религиозных норм должна быть осознана обществом.
3. Нормативность. Она проявляется в неоднократности действия религиозных норм: религиозная норма вступает в действия всякий раз, когда возникает типовая ситуация, предусмотренная как условие ее вступления в процесс регулирования.
4. Обязательность. Религиозные нормы как нормативное выражение социальной необходимости всегда в той или иной мере обязательны, имеют предписывающий характер.
5. Санкционированность. Каждый нормативный регулятор имеет механизмы обеспечения реализации своих предписаний.
6. Системность присуща как отдельным нормам, так и их массиву в масштабе общества. Во всяком случае, общество должно стремиться к формированию такой системы, совершенствованию ее системных качеств, налаживанию взаимодействия между видами религиозных норм.
7. Устанавливаются различными вероисповеданиями. Т.е. представляют собой результат деятельности не какой-либо одной конфессии.
8. Определяют порядок проведения церковных обрядов, ритуалов и т.п., т.е. содержат внутренний распорядок религиозной общины.
9. Живут в общественном сознании (а именно – в общественной психологии).
10. Имеют, как правило,
локальную (по кругу субъектов,
Таким образом, можно добавить, что в обществе действуют политические, правовые, моральные, религиозные, корпоративные, нормы обычаев и другие социальные нормы. Все эти разновидности в рамках нормативной системы общества, сохраняя при этом качества особых социальных регуляторов.
3. Проблемы взаимодействия права и религиозных норм.
Назначением религии является выработка «смыслов», позволяющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом «хорошего» поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру. Внешне эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями: в известной мере формализованы и содержательно определены; хотя в значительно меньшей степени, но все же определенным образом институционализированы и документально зафиксированы в Библии (Ветхом и Новом завете), Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и др.; выступают, в некоторых случаях в качестве источников права (в качестве иллюстрации таковых являются не только страны мусульманской правовой системы, но и некоторые страны континентальной Европы). В России до 1917 г. источниками права признавались Устав духовных консисторий, Книга Правил Священного Правительствующего Синода, Кормчая Книга и др. В Германии каноническое право и ныне является частью национальной правовой системы16.
Применительно к области религиозных норм, проблема взаимосвязей между нормами права и нормами религии оказывается более сложной, чем в том, что касается сфер морали и социальных соглашений. Это, несомненно, объясняется тем, что религии в состоянии формировать общественные и иногда политические силы значительного масштаба, в ряде случаев балансирующие на грани слепого убежденного фанатизма.17
Отсюда — наличие правовых систем, полностью отделенных от религиозных норм и, даже враждебно настроенных в отношении любого религиозного влияния. Таковы, в частности, марксистские атеистические коллективистские общества, в которых одной из задач права является воспрещение любых религиозных проявлений и рассуждений.
Наряду с этим, существуют правовые системы, полностью построенные на той или иной религиозной концепции. Речь идет об особом случае так называемых теократических обществ, в которых принципы и правила общественного поведения одновременно имеют характер божественных установлений и юридических норм. Со времен средневековья до наших дней наиболее яркими примерами теократической организации общества являются исламские страны.
Во многих обществах сформировались более уравновешенные правовые системы, где право, не отождествляясь с религией, учитывает в то же время религиозные правила, придавая некоторым из них качество юридических норм.18
Например, правовые системы различных государств Западной Европы восприняли значительное количество норм религиозного происхождения. Это количество скромнее в странах с сильным светским фактором, таких, как Франция, Германия, и намного внушительнее в странах, где сильно влияние католической церкви — в Италии и, особенно, в Испании.
Даже в странах с сильным светским фактором ряд писаных норм права и судебных решений носят на себе специфический отпечаток религиозных правил. Это находит свое выражение в применении некоторых особых принципов в личных, профессиональных, дисциплинарных, бюджетных, налоговых и иных областях.
Так, например, во Франции священник, преподающий в частном коллеже или состоящий при государственной больнице, подчиняется не директору коллежа или больницы, а непосредственно епископу, который в любой момент может отозвать его из учреждения; в ходе судебного процесса допускается принесение мусульманином клятвы на Коране. В Германии налогоплательщики сами, в зависимости от их религиозных убеждений — католических или протестантских, — распределяют часть своих налогов на прибыль.19
В странах с более сильным религиозным влиянием религиозный фактор в праве может выступать активнее, идет ли речь об установлении особых обязанностей тех или иных индивидов или групп или о предоставлении им особых привилегий, некоторые из которых многим нашим современникам могут показаться излишними. В частности, в Испании вплоть до 1976 года священник, обвинявшийся в совершении уголовного преступления, представал перед государственным судебным органом только при наличии предварительного согласия на то местного епископа; при этом процесс проходил при закрытых дверях, и в случае осуждения обвиняемого срок заключения отбывался им не в тюрьме, а в монастыре. В той же Испании, в порядке отступления от общих принципов законодательства на основании Кодекса канонического права, до 1979 года все католические священники были освобождены от военной службы; до сих пор, во исполнение соглашений 1979 года, прохождение священниками военной службы обставлено многочисленными условиями.
В то же время между правом и религией существуют принципиальные различия. Секуляризация общественной жизни, утверждение свободы совести одновременно означает, что сфера действия религиозных норм значительно уже права20.
Влияние права на религию, в известной мере, достаточно специфично. Конституция РФ (ст. 14), Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» гарантируют свободу совести и вероисповеданий, равноправие конфессий, возможность для верующих замены военной службы альтернативной гражданской службой. В то же время право не должно быть безучастно к «причудливым» формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, подавляющим личность и путем зомбирования превращающим ее в слепого исполнителя воли «гуру», «мастера», «учителя» и стоящих за ними темных сил. Право в этой ситуации должно быть правом.21
Светский характер определения
права (правил), — казалось бы, четко различает регулятивные
свойства права и религии. Но дело усложняет
то обстоятельство, что на определенных
этапах истории и в ряде стран право получало
выражение именно в религиозных догмах.
Яркий пример
переплетения права и религии заключается
не только в сакрализации многих правовых
правил в раннеклассовых обществах, но
и в появлении на рубеже XI-ХIII веков такого
феномена, как каноническое право. Более
того, в XIII веке в Европе вообще была предпринята
кодификация канонического права — был
создан «Corpus Juris Canonica». Семейно-брачные
отношения, наследование, так называемая
«десятина» (отчуждение в пользу церкви
1/10 от наследственной массы), иные правила
имели религиозно-мирские формы в том
смысле, что некоторые декреты вселенских
соборов, декреталии пап регулировали
вполне светские отношения, а иные — получали
даже государственную поддержку.
Все же развитие
права пошло в двух направлениях: светское
начало все более уходило под «крышу»
государства, а церковное право сосредоточивалось
на регулирование тонких внутрицерковных
отношений. Закрепление светского характера
государства во многих конституциях, отделение
церкви от государства, школы от церкви,
иные положения — все в большей степени
превращают общественные церковно-государственные
отношения в объект регулирования светским
правом. И предложенное выше определение
права учитывает эту основную тенденцию.
Иные тенденции,
например, предложение некоторых религиозных
деятелей в России превратить православие
в единую государственную идеологию и
на этой основе строить государственно-правовую
систему, а в ряде других мусульманских
стран усилить начала шариата, в том числе
ввести своеобразные наказания, идущие
из глубины веков и обычаев (удары палкой,
отсечение руки у вора) заслуживают, разумеется,
обсуждения, но все же лежат в стороне
от процесса, который в XX веке может быть
обозначен как «этатизация» права.
Словом, определение правовых норм и определение религиозных норм позволяют провести между ними четкую грань и также свидетельствуют о правильной формулировке определения права.
Целый ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди). В истории права выделяются эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, так как регулировали государственные, гражданско-правовые, брачно-семейные и иные отношения.
Внешне эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями22: в известной степени формализованы и содержательно определены; определенным образом институционализированы, хотя и в значительно меньшей степени, и документально зафиксированы в таких источниках, как Библия (Ветхий и Новый Завет), Коран, Сунн, Талмуд, религиозные книги буддистов и др.
Правовые и религиозные нормы могут совпадать по морально-нравственному содержанию. Две из заповедей Нагорной проповеди Христа звучат, как «не убий» и «не укради». При этом также нужно учитывать, что с точки зрения механизма действия религиозные нормы – мощный внутренний регулятор поведения, поэтому они являются необходимыми инструментами поддержания и сохранения нравственного и правового порядка в обществе.
В то же время между
правом и религией существуют принципиальные
различия.
1. Сфера действия религиозных
норм значительно уже сферы
действия права. Так
2. Различны механизмы действия права и религии. В частности, нормы религии обосновывают в своих Священных текстах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет или, как сказали бы философы и богословы, «трансцендентное миру начало».
На различных этапах развития общества и в разных правовых системах степень и характер взаимодействия права и религии были различными. Характер взаимодействия правовых и религиозных норм в системе социальной регуляции общества определяется их связью с моралью, а также связью с государством. Государство, используя правовую форму, может определять свои отношения с религиозным организациями и их правовой статус в данном конкретном обществе.23
Хотя государство, будучи светским, отделено от церкви, это не означает, что политика и религия тоже должны быть отделены друг от друга.24 Религиозные конфессии – различные направления христианства, ислам, буддизм, иудаизм – их церковные институции на начальном этапе формирования Российской Федерации не смогли избежать искуса и стремились весьма активно участвовать в политической жизни общества. Особенно заметно это проявлялось на региональном уровне и по национально-этническим признакам.
