Предметный код культуры в немецкой языковой картине мира

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Омский государственный педагогический университет»

(ФГБОУ ВПО «ОмГПУ»)

КУРСОВАЯ РАБОТА

Предметный код культуры в немецкой языковой картине мира

(на материале фразеологии)

Выполнил:

Научный руководитель:

Омск 2013

Оглавление

Введение

Язык – это зеркало, которое  стоит между человеком и миром. С помощью языка можно узнать не все свойства мира, а наиболее важные. В нем изображен не только реальный мир, окружающий человека, условия  его жизни, но и общественное самосознание народа, его менталитет, национальный характер, образ жизни, традиции, обычаи, мораль, система ценностей, мироощущение, видение мира. Язык – сокровищница культуры.

          Отношение  к языку как к феномену культуры, описание его с этих позиций  требует внимания к признакам национальной ментальности и их отражения в лексике, фразеологии, речевом этикете, этических концептах, в характере дискурсивной деятельности носителя определенной культуры.

         Язык – ценнейший источник формирования и проявления ментальности народа, через его посредство культура сохраняется и передается другим поколениям.

         Языковая  картина мира является отражением  общего национального представления  о мире, в том числе и о  конфигурации ценностей – понятий,  в наибольшей мере связанных  с идеалами общества, явлений внешнего или ментального мира, получивших наиболее позитивную оценку членов общества.

         Фразеология  является отражением языковой  картины мира.

         Хорошее знание языка, в том числе и немецкого, невозможно без знания его фразеологии. Уместное и разумное использование фразеологизмов помогает делать нашу речь богаче и выразительней. К тому же знание фразеологии значительно облегчает чтение различной литературы публицистического и художественного направления.

          С помощью фразеологических выражений, которые не переводятся дословно, а воспринимаются переосмыслено, усиливается эстетический аспект языка. «С помощью идиом, как с помощью различных оттенков цветов, информационный аспект языка дополняется чувственно-интуитивным описанием нашего мира, нашей жизни» [Аничков, 1997: 15]. 
          В данной работе немецкая языковая картина мира исследуется нами на примере немецких фразеологизмов, так как на наш взгляд, фразеология наиболее ярко отражает специфику менталитета той или иной народности.                     
          Актуальность исследования заключается в разработке вопроса об определенной группе фразеологизмов немецкого языка, обеспечивающей особую образность как литературной, так и разговорно-обиходной речи.

          Объектом исследования являются фразеологические единицы, в составе которых присутствуют названия предметов

          Цель исследования состоит в определении роли фразеологических единиц с компонентом «предмет» в системе фразеологических единиц немецкого языка. 
          Предмет исследования – семантические и структурно-морфологические особенности фразеологических единиц с компонентом предмет. 
          При решении поставленных задач использовались следующие методы исследования:

– теоретический анализ литературы;

– лексико – семантический  анализ фразеологических единиц;

– структурно-грамматический анализ фразеологических единиц. 

          Для  достижения поставленной цели  необходимо решение следующих  задач:

– дать определение понятию «предметный код» и его раскрыть его суть

– провести лексико –  семантический анализ фразеологических единиц с компонентом «Предмет»;

– провести структурно-грамматический анализ фразеологических единиц с компонентом «Предмет». 

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что впервые изучены фразеологизмы с предметным компонентом как часть фразеологического фонда немецкого языка, уточнены представления о структурной организации, семантических свойствах фразеологических единиц разных семантико – грамматических классов. 
         Практическая значимость работы заключается в возможности использования результатов исследования при подготовке лекционных и практических занятий по общему и сопоставительному языкознанию, лексикологии, фразеологии, по стилистике.

         Структура работы: введение, две главы, заключение, список литературы.

Глава 1. Теоретические  основы предметного кода культуры

1. Понятие культурного кода в его взаимосвязи с языком

         Культурное пространство в современной науке рассматривается как целостное явление. Культурное пространство – это новая сторона исследования культурного феномена. Частной составляющей культурного пространства являются культурные коды. Прежде чем углубиться в понятие культурного кода следует определиться с ключевым понятием «культура». В современной науке существует множество определений этого термина.

А.С. Кармин представил детально проработанную  теорию культуры. «Культура» – привычное слово, используемое в быту. Но наряду с этим, культура также является одним из фундаментальных  понятий гуманитарного познания. Культура определяет специфику человеческого образа жизни и возникает благодаря тому, что человек может добывать, накапливать, обрабатывать и использовать информацию. Человек живет с созданной им информационной среде, которая и является культурой [Кармин, Новикова, 2006: 464]. Культура – это, предположительно некий феномен человеческого бытия, который основан на принципе системности.  Система – это целое, состоящее из множества частей, так и культура состоит из некоторых элементов, через которые происходит осознание культуры [Большой Российский энциклопедический словарь, 2003: 1437]. В данном случае такими элементами являются культурные коды.

         Исследование языка проводится с различных направлений. Одним из важнейших направлений является изучение с позиции семиотики. С точки зрения семиотики язык – это знаковая система и важнейший элемент культуры. Данные понятия «язык» и «код» находятся во взаимосвязи.

          В различных областях знаний термин «код» понимается по-разному. В психологии код – это «набор правил, норм, ставящих в соответствие определенным сигналам или знакам некоторые фиксированные «значения», в то же время это и «система (алфавит) условных обозначений, применяемых при кодировании различных сообщений» [Мещеряков, 2003]. Некоторые лингвисты понимают код как «языковые образования (язык, территориальный или социальный диалект, городское койне), то есть те варианты языка, которые используют участники данного коммуникативного акта» [Мечковская , 2000, М: 14].

          Понятие «код» зародилось в технической сфере. Его суть заключается в дешифровке искусственных языков. Проще говоря, код – это система знаков, которые позволяют осуществлять работу с информацией.

         Код  – (от фр. code - совокупность  знаков, символов) – англ. code; нем. Kode. Система  условных знаков, символов, сокращенных обозначений и названий, применяемых для передачи, обработки, хранения различной информации [onlinedics.ru].

         Код – понятие,  широко используемое в семиотике и позволяющее раскрыть механизм порождения смысла сообщения. В теории информации (К. Шеннон и др.) код определяется как совокупность  (репертуар) сигналов [Шеннон, 1963]. В работах  Р. Якобсона и У. Эко код, "семиотическая структура "  и " знаковая система "  выступают как синонимичные понятия. Иначе говоря, код может быть определен трояким образом: (1) как знаковая структура; (2) как правила сочетания, упорядочения символов, или как способ структурирования; (3) как окказионально взаимооднозначное соответствие каждого символа  какому-то одному означаемому (Эко) [onlinedics.ru].

          Код необходим для того, чтобы понять смысл запечатленного образа в определенной культуре. Однако код не универсален для всех культур.

         Термин «код» является важным понятием для лингвистических исследований. Правила его прочтения задаются культурой, а, следовательно, код рождается и действует в культуре. Из вышесказанного вытекает понятие «кода культуры» или «культурного кода».  Д.Б. Гудков, В.В. Красных отмечают, что «код культуры» – это передача опыта как духовного, так и материального, который вырабатывался человеком на протяжении его существования и имеет документальные свидетельства его подтверждающие (письма, дневники, отзывы исследователей) [Красных, 2002, М].

         Основой культурного кода служит любая реалия действительности – природные явления, продукты питания, предметы одежды, быта, орудия труда, а также культурные сценарии (трудовые процессы, празднества, игры, состязания, битвы, шоу).

         Большой интерес для науки представляет классификация культурных кодов В.В. Красных. Красных понимает культурный код как «сетку, которую культура набрасывает на окружающий мир, членит его, категоризует, структурирует и оценивает его» [Красных, 2002, М: 232] и выделяет соматический, пространственный, временной, предметный, биоморфный, духовный код, то есть те, которые соотносятся с архетипическими представлениями культуры народа и в которых зафиксированы наивные представления человека о мироздании [Красных, 2003, М: 298].

         Истинными хранителями культуры являются тексты. Тексты хранят различного рода информацию о происхождении, истории, поведении определенного народа, составляют, таким образом, содержание культуры и хранят в себе культурные коды.

         Для лингвистики наиболее интересными считаются фразеологизмы, рассматриваемые нами как тексты, которые являются носителями культурной информации и воспроизводят черты, характерные для народного менталитета.

          Наиболее древним является соматический код. Соматический код тесно связан с пространственным и временным. Выражение пространства в языке является указанием на расположение объекта относительно говорящего. Предельность, очерченность границ является очень важным признаком человеческого восприятия, поскольку в мифологических представлениях неограниченная протяжённость, которую невозможно познать, упорядочить, беспредельность и отсутствие границ ассоциируется с хаосом. Примерами могут послужить такие пословицы, как: «На край света [земли]» в значении «куда-нибудь очень далеко куда угодно (идти бежать и т. п.)»; «По всему белу свету» в значении «по всей земле». В них мир имеет границы. Языковое выражение пространственных реалий осуществляется с позиций человека. Человек воспринимает пространство относительно самого себя, стремится отразить себя в названиях пространственных объектов. В формировании модели мира человек использует наименования частей своего тела ― соматизмы. Так, например, в русском языке, важным мерилом мира является шаг, закрепленный в следующих фразеологических единицах: в двух шагах, ни на шаг, шаг за шагом.

          Предметный код культуры, прежде всего, связан с предметами, наполняющими пространство и составляющими неотъемлемую часть окружающего мира. Предметный код культуры определим как совокупность имен и их сочетаний, которые обозначают объекты и предметы, в том числе, повседневного обихода и приписываемые им свойства. Данные имена несут в дополнение к природным свойствам именуемых объектов и предметов функционально значимые для культуры смыслы, придающие этим именам роль знаков «языка» культуры [Телия, 1996, М.].

         Следующим базовым кодом культуры в используемой нами классификации В.В. Красных является биоморфный код культуры, который связан с живыми существами, населяющими окружающий мир, сюда же можно отнести и растительный мир. По мнению автора, этот код культуры в первую очередь связан с существующими стереотипами. Так, русский оборот белая ворона означает «выбиваться из стаи; быть не таким, как все; отличаться от остальных, от большинства», то есть это средство порицания субъекта. Культурный код должен обладать рядом признаков:

1. иерархичность
2. экономичность.

          Под иерархичностью понимается выделение главенствующего кода над остальными. Экономичность связана с информативностью высказывания.

         Таким образом, культурный код является ключом к пониманию культурной картины мира. Он выполняет несколько функций:

1. помогает расшифровать смысл культурных явлений, таких как смысл, ритуал, знак;
2. помогает определить смысл тех или иных номинаций, то есть обеспечивает взаимосвязь между знаком и значением;
3. помогает расшифровать и прочитать текст [Кононенко, 2003, М: 512]

          Итак, мы  рассмотрели понятие культурного  кода и его разновидности, что  позволило нам перейти к рассмотрению способа вербализации культурного кода в рамках фразеологии, о чем будет идти речь в следующем параграфе.

 1.2 Фразеология языка как способ вербализации культурных кодов

          Рассмотрение понятия культурного кода помогло нам перейти к одному из ключевых понятий нашей работы – фразеологии.

         Фразеология – раздел языкознания, изучающий фразеологический состав языка в его современном состоянии и историческом развитии; совокупность фразеологизмов данного языка, то же, что фразеологический состав [slovari.yandex.ru].

         Предметом фразеологии как раздела языкознания являются исследования категориальных признаков фразеологизмов, на основе которых выделяются основные признаки фразеологичности и решается вопрос о сущности фразеологизмов как особых единиц языка, а также выявление закономерностей функционирования фразеологизмов в речи и процессов их образования [Бабкин, 1970: 5].

         «Фразеологизм» – такое сочетание слов, которое обладает относительной устойчивостью, экспрессивностью, целостным значением и воспроизводится в готовом виде» [Мокиенко, 2005: 3].

         Степанова и Чернышева понимают фразеологизм как устойчивое сочетание слов, постоянное по своему составу и значению, воспроизводимое в речи как готовая единица [Степанова, Чернышева, 2002: 20].

         Красавский определяет фразеологизмы как своего рода микротексты, «где свернутым оказывается достаточно большой объем информации. Причем эта информация является в значительной мере культурно маркированной и культурно значимой, поскольку фразеологические номинации социально наиболее релевантные явления на том или ином этапе развития этноса. Хорошо известно, что вербализуются действительно значимые для человека феномены человеческой цивилизации» [Красавский, 2008: 88].

          В большинстве случаев фразеологизм равен слову по своему значению, является его эквивалентом (приказать долго жить = умереть), фразеологизмы являются единым членом предложения (Он пришел к шапочному разбору – обстоятельство, ср.: Он пришел поздно), а главное, в составе свободного словосочетания каждое слово сохраняет свое значение, слова в них можно переставить или заменить на другие, фразеологизм же отличается постоянством состава, воспроизводится в речи как готовая единица, значение большинства фразеологизмов не равняется сумме значений составляющих его компонентов.

          Во фразеологизме, по мнению В.Н. Телия, концептуализированы знания о собственно человеческой, наивной картине мира и все типы отношений субъекта к ее фрагментам [Телия, 1996: 9].

         Фразеологизм представляет собой языковую сущность, и посредством референции к культурному знанию у нее возникает новая коннотация, трансформирующая фразеологическую единицу в новое семиотическое образование, в котором априорно содержится эманация культуры.

         Фразеологические  единицы языка весьма разнообразны  и многоаспектны по выражаемым  ими значениям, структуре, степени  семантической нерасчленённости, функциям  в речи и т.д. В связи с  этим вопрос о классификации фразеологизмов является достаточно трудным и вызывает подчас противоречивые суждения.

          Так,  родоначальником учения о фразеологизмах  считают швейцарского лингвиста  Шарля Балли, который впервые  в истории языкознания описал  специфические признаки фразеологизмов и наметил их классификацию, выделив в составе фразеологии свободные сочетания, фразеологические группы и фразеологические единства.

         Большую  роль в изучении фразеологии  сыграли работы В.В. Виноградова,  в которых он сформулировал предмет и задачи фразеологии, дал лексико– семантическую характеристику фразеологизмов и предложил их классификацию.

          В.В.  Виноградов определяет три разновидности  фразеологизмов, положив в основу  их различения степень семантической неделимости компонентов. На этом основании им были выделены три типа фразеологизмов: фразеологические сращения, фразеологические единства и фразеологические сочетания.

          1) Фразеологические сращения – это такие семантически неделимые и грамматически неразложимые устойчивые сочетания, общее значение которых совершенно не соответствует сумме значений слов, их составляющих.

Сравните значение выражения мозолить глаза – «досаждать, надоедать кому-либо» со значениями слов мозолить – «натирать мозоли долгой ходьбой или работой» и глаз – «орган зрения». Слова в составе фразеологического сращения, по сути дела, потеряли самостоятельные значения.

         К числу  фразеологических сращений относят  и такие выражения, все компоненты  которых понятны, соответствуют морфологическому строю современного языка, но синтаксические связи между этими компонентами необычны. Например: синтаксически не расчленяются слова в составе выражений шутка сказать (выражение удивления), как пить дать (обязательно), чуть свет (рано) и др.

         Сращения  иногда называют идиомами (греч. idioma – своеобразное выражение), они обладают большим коэффициентом идиоматичности и трудно переводимы на другой язык.

         2) Фразеологические единства – это такие семантически неделимые устойчивые сочетания, общее значение которых является результатом образного переосмысления всего словосочетания и может быть частично мотивировано семантикой составляющих компонентов, т.е. общее значение фразеологических единств в какой-то мере вытекает из совокупности значений составляющих их слов. Так, выражение мозолить язык (болтать) имеет характер переноса к прямым значениям заключённых в них слов мозолить и язык, и эти значения в какой-то степени ещё воспринимаются в составе фразеологизма (ср. с рассмотренным выше выражением мозолить глаза, в котором составляющие его слова фактически лишены самостоятельных значений).

Особенность фразеологических единств  в их образности, метафоричности, которая. Многие фразеологические единства, в  отличие от фразеологических сращений, не являются совершенно застывшими по своему составу выражения: в них могут быть части, допускающие замену другими словами: оборотная сторона медалии другая сторона медали; медведь на ухо наступил и слон на ухо наступил и др.

3. Фразеологические сочетания – это такие семантически неделимые устойчивые сочетания, общее значение которых мотивированно семантикой составляющих компонентов, т.е. фразеологические сочетания по смыслу членимы, их общие значения состоят из суммы значений слов, входящих в их состав. Эти фразеологизмы отличаются от сращений и единств прежде всего тем, что в их составе имеются слова, обладающие как свободным, так и несвободным (фразеологически связанным) значением, которое реализуется только в условиях определённого лексического окружения. Например, только в сочетании со словами дело, вопрос обстоятельство, положение становится понятным значение слова щекотливый (требующий большой осмотрительности, осторожного и тактичного окружения; деликатный); со словами кипеть, пылать, терзаться, раскрывается значение слова досада (злиться, мучиться и др.).

         Фразеологические  сочетания почти не имеют омонимичных  им свободных сочетаний, но  отдельные компоненты могут заменяться  синонимами. Например: скоропостижная смерть – внезапная смерть, расквасить нос – разбить нос, трескучий мороз – сильный мороз, ноль внимания – никакого внимания и др.  

 фразеологические выражения, «которые не только являются семантически членимыми, но и состоят целиком из слов со свободными значениями». Например, Любви все возрасты покорны; Неправдою свет пройдёшь, да назад не воротишься; Семь раз отмерь – один раз отрежь; Как белка в колесе; Человек в футляре и др. Как видно из примеров, к числу фразеологических выражений отнесены как целые предложения, так и сочетания слов.

         Фразеологические  выражения отличаются от рассмотренных  выше единиц тем, что они  выполняют не номинативную, а  коммуникативную функцию, т.е.  являются законченными единицами  общения – предложениями, например: Все пройдет, как с белых яблонь дым. (С. Есенин); Да, жалок тот, в ком совесть нечиста. (А. Пушкин); Подписано, так с плеч долой! (А. Грибоедов)

          Классификация фразеологизмов с точки зрения их грамматической структуры. 

          Смысловая спаянность слов в составе устойчивых сочетаний приводит к тому, что фразеологизмы оказываются синтаксически нечленимыми в составе предложения, в котором они выступают как один член предложения. Так, в предложения Он приехал на место происшествия к шапочному разбору фразеологизм к шапочному разбору является обстоятельством времени (ср. поздно). В составе предложений фразеологические единицы могут выполнять роль любого члена предложения.

         По соотнесённости с той или иной частью речи и сходству синтаксических функций в предложении можно выделить следующие лексико-грамматические разряды фразеологизмов:

         1. Именные фразеологизмы. Главный компонент – имя существительное. Именные фразеологизмы обозначают лицо: синий чулок (сухая педантка, лишённая женственности), казанская сирота (о том, кто прикидывается несчастным, жалким),тёртый калач (об опытном, видавшем много человеке), чернильная душа (о канцелярском чиновнике), голь перекатная (о бедняках); предмет: ахиллесова пята(книж.: наиболее уязвимое место), запретный плод (о чём-нибудь заманчивом, но запрещённом), дамоклов меч (книж.: о постоянно грозящей опасности) и т.д.  В предложении названные фразеологизмы употребляются в синтаксической функции подлежащего, дополнения, именной части составного сказуемого.

         2. Глагольные фразеологизмы – самые продуктивные и многочисленные. Главный компонент – глагол, деепричастие. Глагольные фразеологизмы объединены общим значением действия. Например: становиться в тупик (оказаться в затруднительном положении), терять голову (лишаться самообладания), обводить вокруг пальца (ловко обмануть кого-либо), лезть в бутылку (раздражаться по пустякам) и т.д. В предложении названные фразеологизмы обычно употребляются в функции сказуемого.

         3. Адъективные (от лат. adjectivum - прилагательное) фразеологизмы обозначают качественную характеристику лица (мало каши ел – молод, неопытен или недостаточно силён; себе на уме – скрытен, хитёр; не от мира сего – о человеке, не приспособленном к жизни) и качественную характеристику предмета (с иголочки – новое, нарядное, только что сшитое; пальчики оближешь – о чём-нибудь вкусном, приятном). В предложении данные фразеологизмы могут употребляться в синтаксической функции несогласованного определения.

          4. Адвербиальные (от лат. adverbium - наречие) фразеологизмы имеют значение качественной характеристики действия (не покладая рук – усердно, без устали, не думая о последствиях; с грехом пополам – с большим трудом, еле-еле, кое-как; что есть духу – очень быстро; через пень колоду – плохо, небрежно) или степени качественной характеристики (до мозга костей – всем существом, целиком, полностью; на все сто – полный, законченный). В предложении названные фразеологизмы выступают в роли различных обстоятельств.

         5. Междометные фразеологизмы служат для выражения различных чувств, эмоций, волевых побуждений. Например: ну и ну!- разг., употребляется при выражении удивления; чёрт возьми! – разг., восклицание удивления, досады или негодования; знай наших! – разг. шутл., о восхвалении самого себя; в добрый час! – пожелание удачи; милости просим – выражение вежливого приглашения и т.д [Виноградов, 1977: 118-161].

Выводы к 1 главе

          Поскольку  фразеология как языковое явление  представляет собой не простую сумму фразеологических оборотов, а определенную систему соотносительных и взаимосвязанных со словами и друг с другом единиц, поэтому в соответствующем разделе науки о языке фразеологические обороты должны изучаться с самых различных сторон.

          Таким  образом, нам удалось выяснить, что фразеологизм является минимальным  текстом, содержащим в себе культурную информацию. Фразеологические единицы отражают в своей семантике длительный процесс развития культуры народа, фиксируют и передают от поколения к поколению культурные установки. Характеристика категориального значения фразеологических единиц требует анализа с двух сторон– исследование формы и значения фразеологической единицы во взаимодействии.

          Внутреннее значение фразеологизма не всегда соответствует внешнему.

          В работе  описаны коды культуры, понимаемые  как вторичные знаковые системы,  в которых используются разные  материальные и формальные средства  для означивания культурных смыслов.  Подтверждена роль тематической  классификации культурных кодов как способа организации пространства культуры; как модельной области для лингвокультурологического исследования фразеологизмов.

         Итак, мы  рассмотрели классификации фразеологизмов  с точки зрения семантики и  грамматики, что позволило нам перейти непосредственно к анализу фразеологических единиц.

Глава 2. Немецкие фразеологизмы  с предметным компонентом

2.1. Лексико – семантическая и структурно – грамматическая характеристика фразеологизмов с компонентом предмет в немецкой фразеологии

          В данной главе нами будет рассмотрена тематическая классификация немецких фразеологизмов, а также их классификация с точки зрения семантики и грамматики. Нами были выбраны и систематизированы фразеологизмы, в состав которых входит название предмета.

         Основными источниками материала для данной работы послужили следующие словари немецкого и русского языков:

• Мальцева Д.Г. Немецко-русский словарь современных фразеологизмов. Изд-во: М.: Русский язык - Медиа, 2003 г.; 

• Duden. Deutsches Universalwörterbuch. – Mannheim, Leipzig, Wien, Zürich: Dudenverlag, 2001. – 1892 S.

          В результате сплошной выборки из вышеупомянутых словарей было выявлено около 200 фразеологических единиц. Все фразеологизмы содержат предметный компонент. Все фразеологизмы разбиты на группы, объединенные вокруг соответствующего ключевого компонента.

          Мы представляем  группы содержащие компонент  «предмет»:  «Бумажные изделия», «Двор, улица», «Деньги, ценности»,  «Инструменты», «Музыкальные инструменты», «Предметы домашнего обихода, быта», «Предметы одежды», «Природа», «Специальная лексика», «Средства передвижения».