Представления Скорины о личности и государстве

Список литературы:

 

  1. Прадмовы и пасляслоуи Ф.Скорины – Мн.,1998г.
  2. Калмыков, В. Эволюция смыслов. Духовное наследие Ф.Скорины и Современность// Беларуская думка: Журнал. — 2009. —Вып.3-стр.104-108
  3. Гісторыя грамадска-палитычнай думкі Беларуси у 6т. т2:Протарэнесанс и адрадженне. - стр. 497-505
  4. Асветнікі зямлі Беларускай.Энцыклапедычны даведник-Мн., 2001.стр389-398
  5. Тумаш, В. Пяць стагодзьдзяў Скарыніяны, XVI—XX— Нью Ёрк, 1989.
  6. Чатырохсотлецце беларускага друку 1525—1925. — Мн., 1926
  7. 450 год беларускага кнігадрукавання. — Мн., 1968
  8. Немировский, Е. Франциск Скорина. Жизнь и Деятельность белорусского просветителя.- Минск.,1990.
  9. Падокшын, С.А. Филасофская думка эпохи Адраджэння у Беларуси: Ад Францыска Скарыны да Сімяона Полацкага.- Мн., 1990
  10. Скарына і яго эпоха. — Мн., 1990
  11. Сборник Франциск Скорина - Белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под ред. М.Б. Ботвинника,Мн.1990
  12. Францыск Скарына: 3борнік дакументаў і матэрыялаў. — Мн., 1988
  13.  Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. - Мн., 1990.
  14. Алесютович, М ."Скарына, яго дзейнасць и светапогляд. — Мн., 1958
  15. Гісторыя беларусі у 6т.т3.Беларусь у часы Рэчы Паспалітай
  16. Конан ,У. М. Боская і людская мудрасць: (Францішак Скарына: жыццё, творчасць, светапогляд). — Мн., 1990.
  17. Францыск Скарына: Жыццё і дзейнасць: Паказальнік літарутуры. — Мн., 1990
  18. Чамярыцкі ,В. А. Беларускі тытан эпохі Адраджэння. — М., 1990.
  19. Галечанка, Г. Я. Францыск Скарына: у паўціне версій, стэрэатыпаў і міфаў // Российские и славянские исследования : Журнал. — 2008. — Вып. 3
  20. Яскевич ,А. А. Творы Ф. Скарыны: Жанравая структура. Філасоўскія погляды. Мастацтва слова. — Мн., 1995
  21. 21 Лабынцаў, Ю. Пачатае Скарынам: Беларуская друкаваная літаратура эпохі Рэнесансу. — Мн., 1990
  22. 22.Францыск Скарына: Жыццё і дзейнасць: Паказальнік літарутуры. — Мн., 1990
  23. Скарына Францыск // Мысліцелі і асветнікі Беларусі, X—XIX стст. : Энцыклапедычны даведнік. — Мн.: БелЭн, 1995. — 671
  24. . Памятники философской мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII в./В.В. Дубровский, М.В. Кушуба, С.А.Подокшин и др. – Мн.:Навука i тэхнiка, 1991. – 319 с.

 

Данная работа посвящено  изучению просветительской и педагогической деятельности Ф. Скорины. В работе мы будем рассматривать деятельность Франциска Скорины с двух сторон: особенностей состояния культуры и  просвещения в РБ 15-16 вв. И воззрений  Ф. Скорины в данный период времени. 
Целью работы является – исследование педагогической и просветительской деятельности Ф. Скорины. Для решения поставленной цели поможет решение следующих задач:  
1) дать характеристику состояния культурной и просветительской обстановки в 15-16 вв.;  
2) дать анализ педагогической мысли в РБ; 
3) проанализировать педагогические воззрения Ф. Скорины;  
4) сопоставить взгляды Ф. Скорины, Ф. Аквинского и других гуманистов. 
Объектом исследования является просветительская деятельность Ф. Скорины.  
Методологической базой стали ученые исследования В. Исаевича, В. Чемерицкого и других исследователей. 
Актуальность и ученая новизна выявляется тем, что, несмотря на широкую популярность деятельности Ф. Скорины она далека в мире от анализа. Анализируется просветительская деятельность 15-16в. 
Работа складывается из введения, двух глав, глав, заключения.  
Во введении рассматривается объект, цели, задачи, актуальность и новизна работы. Работа рассматривает многогранную деятельность Ф. Скорины. Первая глава помещает анализ, виды, значимость, сложность в изучения состояния культуры и просвещения в РБ . Вторая глава анализирует педагогические воззрения Ф. Скорины и дает сравнительный анализ взглядов различных гуманистов. В заключения обобщаются итоги. В конце дипломной работы помещенный список литературы.

Ввведение:

Кнігі Скарыны вылучаюцца высокімі выдавецкімі і друкарскімі  якасцямі. Беларускае кнігадрукаванне  адразу пачалося з высокага еўрапейскага ўзроўню. Рэнесансавыя выданні Ф. Скарыны, адметныя мастацкім, гравюрным, арнаментальным упрыгожваннем, шрыфтам і іншымі кампанентамі выдавецкай эстэтыкі і  майстэрства, былі арыентаваны на ўсе  пласты беларускага насельніцтва. Яны  вылучаліся практычнымі памерамі, а  каментарыі разлічаны на ўспрыняцце кніжнай прамудрасці простым («паспалітым») людам «языка рускага» (беларускай і іншых усходне-славянскіх моў). 3 гэтай мэтай ён тлумачыў на палях  кнігі архаічныя царкоўна-славянскія словы «рускай мовай». Іншыя маргіналіі Скарыны павінны былі падкрэсліць  духоўнае адзінства Святога Пісання. 3 замежных, магчыма, славянскіх выданняў ён запазычыў падзел псалмоў на вершы. 
 
Кнігі Скарыны зрабілі вялікі ўплыў на развіццё духоўнай культуры Беларусі і Украіны, стымулявалі ўзнікненне кнігадрукавання ў Маскоўскай Русі, распаўсюджваліся ў шматлікіх рукапісных копіях. Арнаментальныя матэрыялы Віленскай друкарні Скарыны да 1652 выкарыстоўваліся ў вьшаннях найбуйнейшай беларускай друкарні — Віленскай брацкай друкарні і яе філіяла — Еўінскай друкарні, а некаторыя пражскія ініцыялы сустракаюцца ў выданнях Астрожскай друкарні на Украіне ў канцы XVI ст. 
 
Пра людзей мы мяркуем па справах, якiя яны здзейснiлi, па спадчыне, якую яны пакiнулi сваiм нашчадкам. I наш славуты зямляк Францiшак Скарына — у гэтым сэнсе найярчэйшы прыклад. Ён з'яўляецца сiмвалам усёй беларускай культуры эпохi Рэнесансу. Гэты час называюць Адраджэннем, бо менавiта тады адраджалiся цэлыя народы i нацыянальныя культуры, рабiлiся вялiкiя геаграфiчныя i творчыя адкрыццi. У эпоху Адраджэння Калумб адкрыў Амерыку, а Магелан здзейснiў першае кругасветнае падарожжа. Сучаснiкамi Скарыны былi Капернiк, Галiлей, Леанарда да Вiнчы, Мiкеланджэла, Рафаэль, Петрарка, Шэкспiр, Дантэ, Сервантэс i iншыя волаты духу — вучоныя, мастакi, пiсьменнiкi. 
 
Аб’ектам нашага даследавання з’яўляецца творчасць Р. Барадуліна і М. Арочкі. 
 
Прадметам курсавой работы з’яўляюцца вобраз Ф. Скарыны ў творчасці Р. Барадуліна і М. Арочкі. 
 
Мэтай нашай курсавой работы з’яўляецца даследаванне вобразу Ф. Скарыны ў паэмах Р. Барадуліна “Самота – паломніцтва” і М. Арочкі “Судны дзень Скарыны”. 
 
У працэсе работы праведзены наступныя даследаванні і распрацоўкі: 
 
- вывучэнне і аналіз літаратуры па тэме курсавой работы; 
 
- разгляд жыццёвага і творчага шляхуФ. Скарыны; 
 
- аналіз асветніцкай дзейнасці і светапоглядаў Ф. Скарыны; 
 
- аналіз паэм “Самота паломніцтва” Р. Барадуліна і “Судны дзень Скарыны” М. Арочкі.

 

Данная тема актуальна тем, что  сегодня, в 21 веке, необходимо помнить, почитать традиции и культуру своего народа. Именно в тесной связи с деятельностью Франциска Скорины, первопечатника, Беларусь имеет свою неповторимую и самобытную культуру и язык.

Благодаря Франциску Скорине в начале XVI в. началась эпоха Возрождения в белорусской культуре, которая характеризовалась началом книгопечатания, белорусского литературного языка и письменности.

Так же данная тема актуальна тем, что сегодня необходимо любить свою землю, заботится о ее процветании  и развитии, как это делал Франциск Скорина, заботиться о Беларуси. Мы самостоятельная и свободная страна со сложившимися традициями и культурой.

 

Главной целью данной работы явилось  изучение деятельности Франциска Скорины, как основоположника Ренессанса в белорусской культуре и первопечатника. Исходя из цели, можно выделить задачи, которые необходимо решить при написании данной работы:

   1. Охарактеризовать  эпоху Возрождения в Беларуси.

   2. Проследить жизненный путь Ф. Скорины и влияние на его             книгоиздательскую деятельность.

   3. Исследовать вклад Ф. Скорины духовную культуру белорусов конца XV -  XVI вв.

 

 

К 1 главе: Жизнь, деятельность и взгляды Франциска Скорины в наше время изучены достаточно хорошо и во всевозможных аспектах. Об этом свидетельствуют многочисленные книги, энциклопедические справочники, статьи, публикации и научные работы.

 

 

 

Введение

 

В беларускай истории трудно найти более значимого общественного деятеля, чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение «людям посполитым». Во времена деятельности Скорины в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской культуры.. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду—церковнославянский язык в белорусской редакции. Также Скорина является автором комментариев (“прадмоу” и “пасляслоуяу”) к Библии. Основоположник популярных в 16-17в жанров беларускай литературы: ”предисловие ”, “послесловие ”, ”акафиста”. Скорина хорошо знал “предисловническую ” традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр  в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф.Скорины наряду с    теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения..Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина-основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: ”Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы,плавающие по морю и в реках,чують виры своя; пчелы  и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди,игде зродилися и ускормлены суть по бозе,к тому месту великую ласку имають.”[1;стр 256] Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные славенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур. Скорина оставил после себя огромное культурное, литературное наследие, одним из самых ярких трудов, отражающий его мысли являются прежде всего предисловия и послеслови к книгам Библии, которые издавались им на протяжении 1517-1525гг. Деятельность Ф.Скорины сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала определяющее влияние на формирование национального сознания славянских народов.

Объект исследования данной курсовой работы это личность Франциска Скорины, взгляды  и  идеи знаменитого гуманиста по различным  вопросам :религиозным ,морально-этическим, эстетическим, по  вопросам права, государства  и правительства.

Предмет исследования Данной курсовой работы: это непосредственно один из главнейших трудов Cкорины: ”прадмовы и пасляслоуи” к библии, выявление ,посредством анализа данных трудов ,важных фактов о мировоззрении первопечатника и многом другом.

Именно Скорина сделал прорыв в  новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов, и, возвысившись над средневековым «кастовым» мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит человечество до сих пор стало символом общечеловеческой культуры. Предисловия и послесловия к Библии, где Скорина раскрывает смысл библейских преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни.

Актуальность данной курсовой работы достаточно высока, несмотря на то, что  уже большое количество ученых занимались исследованием данного вопроса. Каждый исследователь анализирует  послесловия Скорины по-своему.  В данной работе мной будут рассмотрены  этические, религиозные взгляды  Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя государства. Также в данной работе мной проведена попытка проанализировать, как Ф.Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий и послесловий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1:Источники и историография

 

 

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении нескольких столетий. О первопечатнике написано несколько десятков книг, созданных не одним поколением отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в науку об изучении  деятельности и жизни Скорины-скориноведении внесли советские исследователи.

В 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов. Скориноведение в качестве   научной дисциплины начала формироваться в последней четверти 18в. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном, лингвисты, книговеды такие как П. А. Алексеев,B.C. Сопиков ,П.И. Кеппен К.Ф. Калайдович .

Алексеевым был составлен обширный комментарий к «Апостолу» Ф. Скорины —«Рассмотрение славенской старопечатной книги Апостола…»[9,стр 37].В.ИСопиков- Давал краткие справки по истории книги и о переводах русских книг на иностранные языки, он отмечал редкость книг, причем наиболее ценные из редких книг описывал особенно подробно («Апостол» и «Библия» Скорины); отмечал, где было возможно, их тиражи. Исследователь Кёппен  провел изучение трудов Скорины, отказывался назвать язык трудов Скорины белорусским,предлагая называть его литовско-русским. [5 стр.81]

 

Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. 3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова. В 1867 г. археограф открыл в собрании А. И. Хлудова и подробно описал ранее неизвестную Псалтирь, напечатанную Ф. Скориной в 1517 г. в Праге (ныне хранится в ГИМ). Статья В., посвященная данному изданию, содержала книговедческий и лингвистический анализ и во многом сформировала широко использовавшуюся в дальнейшем методику описания слав. старопечатных книг.[ 6; 49-50].

Исследователь Владимиров, которой в своей работе впервые рассматривал деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" [Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии. .[ 6; 53-54].

Первые удачные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов..К 400-летию со времени выхода первой печатной книги был подготовлен и издан(в 1926г.) в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" [6;с.6]. Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Высокий научный уровень, умелое использование фактического материала совместно с теоретическим обобщением, новизна подходов и ценность выводов, сделали сборник очень значимой книгой в скориноведении. Над сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Сборнике Скорины белорусская литература 16в.,а также творчество знаменитого гуманиста представлены как продукты высокоразвитого белорусского национального Возрождения европейского масштаба. Фактически в этой работе впервые по-научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении в 16 в.

 

Однако, начавшийся было новый этап скориноведения был приостановлен, в связи со сталинским режимом двадцатых годов, который нарушил стабильное культурное, общественное развитие в стране. Невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили планы ученых скориноведов. Самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета А. Фроловский, не позволила в годы сталинских репрессий (30-40 гг.) полностью прерваться скориноведению как науке.

 Настоящее же восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" .Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с 450-летием белорусской печати в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них :имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання",ак также издание предисловий и послесловий Скорины, которые использовались при написании данной работы. Важным вкладом в скориноведение стали работы трех учёных-скориноведов: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане, сборник материалов Федоровских чтений, специально посвященных Франциску Скорине и монография С. Подокшина..В работе С,.Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор своей работе указывает на тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии странах Западной Европы [8;стр72].

В 70-80е гг. издаются несколько работ  о белорусском Возрождении. Это работы, написанные Кононом, Голенищев-Кутузовым и другими, в различной степени затрагивают тему мировоззрения Скорины [6,с.8-9] Последние крупномасштабные исследования в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения знаменитого первопечатника,. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Выпускаются  роботы таких авторов как:. Лобынцева , Ковко ,Немировского,.

В работе доктора исторических наук Е.Л. Немировского  жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому анализу изданий Скорины. Большой интерес представляет сборник "Скарына и его эпоха" [9] ,над которым принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является одной из первых и удачных попыток комплексного изучения эпохи Скорины. В данном издании освещается сложный процесс формирования белорусской народности, примечательнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли. Также  при написании данной работы использовался  сборник-Франциск Скорина- Белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника[10].Двадцать одна книга сборника является комплексным исследованием историков, философов, филологов и книговедов, раскрывающих мировоззрение, литературно-эстетические и языковые особенности творчества первопечатника. Авторы расширили диапазон отечественной скоринианы, в ряде случаев ввели новые источники, по-новому, с учетом историко-культурных проблем современности объяснили уже известные факты.

При написании данной курсовой работы, главным источниками являлись предисловия и послесловия Франциска Скорины [1]. Они дают наиболее полное представление об общественно-политических, философских, религиозных и эстетических взглядах белорусского гуманиста, раскрывают суть его мировоззрения. И хотя взгляды Скорины в них изложены в основном в религиозной форме, это не заставляет данный источник терять свою историческую ценность. Одним из наиболее важных источников является также сборник: Франциск Скорина, сборник документов и материалов. [11]. В сборник включены документы о жизни и деятельности Скорины а также его родственников. Данный сборник, основываясь на фактах, рассказывают об основных этапах жизни знаменитого первопечатника, дает необходимые сведения о его книгах,.

В начале 21 века также активно обсуждается  тема Скорины,его духовный и этических представлений. Переиздаются труды исследователей-скориноведов, появляются новые работы исследователей.К таким работам можно отнести Работу исследователя Галенченко,кторый рассматирвал Скорину »в полноте мифов, стереотипов и версий”. Также к недавним работам можно отнести статью Владимира Колмыкова, который рассматривал взгляды первопечатника с современной позиции. Приведенные документы, их переводы и другие материалы дают богатое представление о жизни и деятельности выдающегося белорусского первопечатника. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной Франциску Скорине, активному деятелю общественной мысли в 16в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2:Этические взгляды  Франциска Скорины

 

Скорина стоял у истоков ренесансно-гуманистической мысли. Он начал пробовать синтезировать  древнерусскую философско-этическую традицию с античной и западноевропейской философской культурой[3; стр. 497].Взгляды знаменитого первопечатника достаточно ярко представлены в его оригинальном литературном наследии, отраженном, прежде всего предисловиями и послесловиями к книгам Библии.

Сказания  С. - это краткие предисловия, ограниченные аннотацией книги и лаконичными толкованиями учено-информационного характера. Его 2 "предмовы" (к книгам "Иисусе Сірахаў" и "Дзяянні апостольскія") отличаются от "предисловий" большей самостоятельностью, концептуальностью, определенным вольнодумством[19;стр.69]. В особенности отмечал просветитель неканоничную, морально-философскую согласно содержанию, созданную в контексте поздней эллинистической культуры книгу Премудрости Иисуса, сына Сірахава - сторонника книжной мудрости, который "болей избрал оставити в науце и в книгах вечную славу и паметь свою, нежели во тленных великих царских сокровищах".[1,стр 200]. В предисловии к "Апостолу" Скорина дал сравнительно-критичную оценку книг Нового завета: на его мысль, "великий Лука Антиохийский в лекарских науках доктор" писал про слово Божее "навышшей, наистей и нарядней" (г. зн. более возвышенно, полно и красиво), чем другие. [4;стр. 390.Подробные предисловия великий гуманист . писал преимущественно к малоизвестным простому читателю, но важных для морального воспитания книг Ветхого завета, а краткие примечания аннотационного содержанию - к книгам Нового завета, хорошо знакомых христианам из евангельских и апостольских церковных чтений. Не очень углублялся он в старажытнаяўрэйскую историю и литературу, ведь образы и сюжеты их воспринимались христианами преимущественно в аллегорическом и символическом смысле.[17;стр. 220]. Такие книги, как "Бытие", начало и конец книги пророка Езекііля и "Песня песен", на мысль С., "суть трудны ко зрозумению". [1;стр 218].Эти и некоторые другие книги Библии, указывал он, написанный "внутрь и зовнутрь", что означает имеют буквальную значимость и опосредованный смысл: первое конечно не только "докторам и людям ученым", но и "простым и посполитым" людям; второй же, символический смысл, неоднозначный и не всем понятный без соответствующих комментариев.[4;стр 391].

Лаконичные послесловия С. не имеют названий, по форме это краткие корреспонденции. Однако им С. Придавал им не только информативные, но идеологические и эстетичные функции. Оны разделяются на полные, сокращенные, краткие и даже аднасказавыя. Общим для всех послесловий является сообщение про окончание книги. Однако это не только информация. Понятие оконченности  - важный компонент рэнесансавай эстетики, ориентированной на классическую завершенность художественного произведения.

Тип сокращенных послесловий имеет несколько вариантов. Одни из их кроме сообщения про окончание книги имеют сведения про издателя, переводчика и редактора, про его родину. В других послесловиях отмечаются две ученые степени Скорины.: "в науках вызволеных и в целительстве доктор". Еще в 2 послесловиях автор называет себя "в науках и в целительстве учителем". [13;стр.125].Полные послесловия помещают своеобразный "символ веры" писателя, нередко со ссылкой на христианский догмат тройственности, указание на место издания. Есть также варианты послесловий, которые завершаются краткой молитвой Христу, помещают комментарии исторического, семантического или другого характера. Полные послесловия помещают и толкования про цель издания, характеристику общественной значимости книги, ее просветительской и духовной ценности.[20;стр 85].

 

Средневековое хритстианское творчество,т.е белорусское,было символичным,все его компоненты служили средствами выявления духоного смысла.Рассматриваемые Скориной сюжеты библейскийх книг носили переносное,символическое значение,которые истолковывались в определенном этическом смысле.В итоге, практически все события и мативы старазапаветной Библии Скорины  приобрели  вид “Зеркальной симметрии”-паралельного соответствия материального и доховного,человеческого и божественного,”ветхого” и “нового”,земного и небесного,того,что происходит в конкретную историческую эпоху, и того, что находится вне времени. Например, в предисловии к книге “Плач Еремии [1,стр. 235] Скорина раскрыл ссимволическое значение каждой буквы древнееврейского алфавита. Одну из самых поэтичных книг Библии, знаменитую” Песнь песней” C. считал символичной во всех темах, образах и мотивах::”жених”- символизирует Иисуса Христа,”невеста”-его церковь.[1,стр 286].В предисловии к Псалтырю он избежал понятия символа, однако в неявной форме рассматривал его как предельно подытоженное символичное изъявление моральных, эстетический, познавательных ценностей всей Библии.

Символика в работах Скорины имеет определенное художественное и морально-этическое содержание, является средством эстетической интерпретации. В его комментариях нет разделения понятий религиозной, моральной и художественной символики, что говорит о синкретизме мировоззрения первопечатника..Анализ определенного контекста ,в рамках которого Скорина пользовался этим понятием ,позволяет отметить художественно-эстетический и этический аспект категории символа.[4,стр 394]

Идеал в представлении Ф.Скорины- это человек, сочетающий  в себе мудрость “духа святого и философии”.Мудрость он понимал как знание сущего. [2,стр 104]. Скорина придерживался Сократовского понимания добродетели как знания. Ф.Скорина, соотносивший мудрость и знание, утверждал, что естественная нравственность первична “прежде всех законов или прав писанных.”.[14,cтр 137].Скорина рассматривал человеколюбие как высший принцип взаимоотношений между людьми, как универсальный закон частной и общественной жизни людей. Сторонник идеи “друголюбия,”в основе которой лежит отношение к человеку как к высшей ценности  в мире. [2,стр. 106,108].

Одно  из ведущий мест в этических воззрениях первопечатника занимают идеи совершенствования  человеческой природы, соглашения “духовных” и “телесных” ценностей, государственного и индивидуального[11; 30-34].

Моральный императив, или “прирожденный” закон Скорины (‘то чинити иным всем,что самому л.юбо ест от иных всех,и  того не чинити иным,чего сам не хощеши от иных иметь ”) [1,стр.62] находит описание в святом писании,однако не является собственно христианским нововведением.Он формируется в филоссофской мысли задолго до появления Нового Завета. На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь

.Библейская  этика модернизируется мыслителем в соответсвии с духовными потребностями Возрождения.Скорина обращает внимание читателя на реальную и государтсвенно-корыстнную жизнь,овладение знаниями. Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека .Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" [1,с 76]Назначение своей деятельности Скорина видел в том,тобы приобщить родной народ к “науке всего доброго”:”Пожиточьны же суть сие книгы чести всякому человеку…наболей тым,они же хотят имети добрые обычае и познати мудрость и науку…”[1,стр.22]. Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал относиться “спомогающе друг друга со всякаю любовию”[1,стр. 116].В качестве социального идеала приводил и раннехристианский принцип ровной свободы и общей собственности: ”ровная свобода всем, общее имение всех”[1,стр. 64],что показывает его определенное влияние на мировоззрение радикально-реформационных идей.

Скорина явился выразителем духовных потребностей горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. характер. В центре внимания Скорины находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. [10,с 421]. Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную. Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" [1,с 33]. Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям.

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальной ,религиозном просвещении Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу [9,с 33]. Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение.

Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния [9,с 34]. Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Представления Скорины о личности и государстве