Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Преступления против нравственности

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Рудненский социально – гуманитарный колледж имени И. Алтынсарина.

Курсовая работа

По уголовному праву

Выполнила: Балтабаева. А. К.

учащаяся гр. П - 03 А.

Руководитель: Ткач. О. В.

Преподаватель: Васильев. А.О.

2009 год

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-5

1. Понятие и общая характеристика преступлений

против общественной нравственности.

1.1 Понятие преступления против общественной нравственности . .6-11

1.2 Краткая характеристика развития законодательства в сфере

соблюдения норм общественной нравственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12-14

2. Анализ составов преступления против общественной нравственности.

2.1 Вовлечение в занятие проституцией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15-18

2.2 Организация или содержание притонов

для занятий проституцией. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19-20

2.3 Незаконное распространение порнографических

материалов и предметов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21-30

2.4 Незаконное распространение произведений,

пропагандирующих культ жестокости и насилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31-32

2.5 Надругательство над телами умерших, а также местами их захоронения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-34

2.6 Незаконное изъятие органов и тканей трупа человека . . . . . . . 35-37

2.7 Жестокое обращение с животными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38-40

3. Актуальность проблемы в сфере преступлений против нравственности, а именно уголовная ответственность за проституцию и порнографию. . . .41-49

Заключение и рекомендации . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50-52

Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-54

Приложения

Введение

Нравственные устои общества составляют ту основу, на которой базируется процесс самовосстановления членов общества и, прежде всего молодого поколения. Будущее любого общества и государства напрямую зависят от поведения людей, нравственных представлений и идеалов. Общественная нравственность – это совокупность общественных отношений, определяющих представление в данном обществе о добре и зле, о пристойности и непристойности, о гуманном и негуманном, о справедливом и несправедливом, а конкретнее, это моральные правила, которые формируются в самом обществе, и поддерживаются авторитетом общественного мнения. Вообще, взаимосвязь морали и нравственности с правом являются одними из тех ключевых вопросов, которые продолжают оставаться актуальными, интересными и важными уже на протяжении многих веков.

С одной стороны, это связано с тем огромным значением, которое сыграли все эти понятия в жизни человеческого общества, в человеческой истории, поскольку, с определенной точки зрения, именно механизмы права и созданных на основе права институтов управляли жизнью деятельностью человека в течение большей части его истории, тогда как моральные нормы, в свою очередь, обеспечивали мотивацию действий как индивидуумов, так и общества, формировали отношение к правовым нормам и государственным системам, определяли желательность или нежелательность какого-либо общественного устройства.

С другой стороны, элементы понятий «право», «мораль», «нравственность» присутствуют в жизни человеческого общества в течение практически всего периода его существования, от периода первобытнообщинного строя до наших дней, во многом обеспечивая саму его структуру.

В новом Уголовном Кодексе Республики Казахстан 1997 года присутствует новая иерархия ценностей, охраняемых международными нормами права и действующей Конституцией Республики Казахстан: личность-общество-государство. В частности, преступления против общественной нравственности выделяются в самостоятельную группу, входящих в число преступлений против здоровья населения и нравственности. Тем не менее, только по данным за январь-июнь 2009г. По Южно-Казахстанской области увеличилось количество преступлений совершенных против здоровья населения и нравственности (на 9,5%), что свидетельствует о сложной криминогенной обстановке и недостаточной правовой компетенции населения именно в этой сфере. Можно признать, что в целом по Казахстану складывается аналогичная ситуация.

Актуальность темы данной курсовой работы обусловлена тем, что в процессе становления правового государства в нашей стране необходимо, чтобы граждане чувствовали юридическую опору и защиту со стороны государства и оно (государство) не будет считаться правовым, если преступления, совершаемые в нем не будут раскрываться и виновные в нем лица не будут наказаны в соответствии с Уголовным Кодексом Республики Казахстан.

Целью курсовой работы является анализ преступлений против нравственности и разработка профилактических рекомендаций.

Задачи курсовой работы заключаются в следующем:

1) изучить данную тему по имеющимся литературным источникам;

2) кратко охарактеризовать развитие нормотворчества в отношении преступлений против общественной нравственности;

3) дать криминологическую характеристику составов преступлений, определенных статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г.;

4) подробно остановиться на вопросах определения порнографии и эротики, поскольку данные понятия весьма слабо разграничены в законодательстве, что крайне затрудняет правоприменительную практику по статье 272 УК РК;

5) сделать общие выводы и заключения на основе изученного материала.

Объект исследования в данной курсовой работе: преступления, предусмотренные статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г. и их составы;

Предмет исследования: общая характеристика и криминологический анализ состава данных преступлений согласно казахстанскому законодательству.

Гипотеза исследования: При подробном анализе состава данного преступления, можно предполагать, что преступления против нравственности (проблемы с проституцией) значительно уменьшатся, если своевременно и систематически проводить профилактические мероприятия, с молодежью начиная с подросткового возраста.

Методы исследования: правовой анализ, исторический метод, теоретический анализ, сравнение, криминологический анализ.

Структура курсовой работы:- Введение;- 3(три) главы;- Выводы;-Рекомендации;- Список использованной литературы.

1. Понятие и общая характеристика преступлений

против общественной нравственности

1. 1 Понятие преступления против общественной нравственности

Нравственность — это форма культуры, связанная с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в обществе. Возникает из потребности установления межличностной коммуникации на базе ценностей, гарантирующих сохранение человеческого рода и достоинство каждого, принадлежащего к нему. Существует особый язык нравственности и морали, санкционирующий специфический способ отношений между людьми, отличный от иных типов нормативной регламентации межличностных связей, складывающихся в сфере общепринятых обычаев, права, политики и т.д.

При нравственной оценке того или иного акта индивидуальной или групповой деятельности остается как бы в стороне ее инструментальная ориентация и даже успех или неудача. Достигнутый прагматически полезный результат может быть осужден моральным вердиктом, а то, что кажется крахом надежд, получит нравственное одобрение. Нравственные суждения призваны сформировать определенное отношение к конкретным действиям, тем или иным типам поступков в человеческом сообществе. Они всегда ориентированы на партнера по диалогу, его реакцию, хотя и варьируются по своей структуре и содержанию. Нравственные ценности рождаются в мире свободных существ, и норма как важнейший компонент нравственного понятия возможна только при принятии этой посылки.

Человек рождается как моральное существо. Не слепые биологические побуждения, а нравственность становится для него той силой, которая упорядочивает поступки, страсти и мысли.

Мораль, или нравственность (что одно и то же), - это совокупность норм, ценностей, идеалов, установок, которые регулируют человеческое поведение и являются важнейшими составными культуры. Особенностью морали является то, что для своего успешного действия она должна быть глубоко усвоена человеком, должна «войти в его душу», стать частью внутреннего мира. Человек морален только тогда, когда нравственное поведение становится органичным для него, и ему не нужен надсмотрщик, который проверяет и понукает. Поскольку моральный аспект есть у любых человеческих действий и отношений (кроме чисто технических), постольку в любой сфере жизни мы сталкиваемся с моралью как «внутренним голосом» человека, который помогает ему нравственно вести себя в самых различных ситуациях.

Моральная регуляция носит оценочно-императивный характер, это значит, что мораль всегда оценивает и повелевает. Она велит поступать согласно добру и запрещает следовать злу, поощряет доброе, справедливое поведение и светлые благожелательные мысли, а осуждает злодеяния и дурные темные страсти.

В центре морали стоит соотношение должного и сущего. Мораль всегда показывает нам сущность необходимый порядок вещей, идеальное положение дел, то, к чему мы обязаны стремиться. Животные не ведают идеалов, они следуют заданному стереотипу, а человек — существо открытое, незамкнутое, и он всегда устремлен к признанным в культуре образцам и идеалам, постоянно соотносит себя с ними, нередко осознавая свое фактическое несовершенство. «Я не такой, как нужно, но я стану таким!» — сказать так может только представитель рода Хомо сапиенс.

Мораль оказывается возможной потому, что человек, живущий в культуре и общающийся с себе подобными, обладает самосознанием. Он отделяет себя от мира, обладает чувством «я», переживает себя как целостность, отличную от всего иного. Только такой суверенный субъект способен определенным образом относиться к своим поступкам, чувствам и мыслям, оценивать их, брать на себя ответственность за совершенное. Самосознание дает людям понимание их смертности, конечности, и это тоже способствует моральной рефлексии, ибо осознаваемая смерть — это тот рубеж в будущем, до перехода через который надо успеть стать на путь добра. Смерть имеет обязывающее значение — она обязывает к непрестанному моральному усилию ради других людей, ради совершенствования собственной души и ради торжества высших начал в мире.

Моральность человека тесно связана с его способностью к свободному выбору. Он выражается прежде всего в умении людей дистанцироваться от эгоистических материальных и физиологических нужд, дабы подчинить поступки нравственным правилам и принципам. Людям дано не просто «переживать» некий опыт, но и морально относиться к своему переживанию, например, подавлять свой страх и поощрять храбрость. Свободный выбор — это выбор, освобожденный от неотвратимого влияния внешних и внутренних обстоятельств, это акт личного решения, выражение индивидуальности субъекта.

В нравственной жизни должны быть определенные авторитетные ориентиры — Высшие Ценности, которые и цементировали бы, направляли нравственную жизнь общества и личности, были бы своеобразным компасом в повседневном моральном творчестве. То, что моральное поведение представляет собой не механическое исполнение какого-то набора предписаний, легко обнаруживается в повседневном общении людей. Одних мы встречаем с улыбкой, а других — подчеркнуто сухо, холодно.

Что же можно отнести к Высшим Ценностям? Очевидно, саму человеческую жизнь, которая ассоциируется с гармонией, порядком, свободой, а противоположное — смерть — с несвободой, разложением, дисгармонией. Конечно, стоит задуматься над замечаниями тех философов, которые осуждают малодушие, предательство, подлость, при помощи которых некоторые люди пытаются в экстремальных ситуациях сохранить себе жизнь. Таким образом, в нравственности наряду с самыми разнообразными нормами существует слой высших ценностей — жизнь, свобода, уважение чести и достоинства каждой человеческой личности. Следует подчеркнуть, что именно Высшие Ценности наполняют нашу повседневную жизнь полнотой и духовностью, особым смыслом. Под духовностью следует понимать стремление человека соотнести свое конечное во времени и пространстве существование с Вечностью, выйти за границы своего бытия. Именно эти устремления наполняют нравственную жизнь высоким смыслом, а саму мораль выводят за рамки упрощенных представлений, предохраняют от сведения ее к набору простейших правил поведения.

При употреблении понятия нравственность речь идет об отношениях людей друг к другу. И не о любых межчеловеческих отношениях, а о тех, в которых выявляются “добро” и “зло”. Какие бы мы ни взяли понятия, отношения, действия в сфере морали, нравственности, - все они, так или иначе, имеют в своей основе способность человека различать добро и зло. Большинство отношений в сфере морали это и есть конкретные модификации проявлений добра и зла в разных сторонах жизни. Честность - это явно добро, а нечестность - зло. То же самое со справедливостью и несправедливостью, порядочностью и непорядочностью, милосердием и жестокостью, и т. д. Стыд, совесть выражают то, что человек ощутил (осознал) значение своего отклонения от линии добра. Зло не является ценностью, а вот добро часто, и видимо правильно, считается ключевой нравственной ценностью. Добро не как абстракция, а как отношение, реализуемое в мыслях, чувствах, намерениях и действиях людей.

Другие нравственные ценности не просто связаны с добром, но почти все (во всяком случае основные) лишь модифицируют его как особое межчеловеческое отношение. Ведь быть нравственным это и значит быть прежде всего добродетельным, то есть направленным (и в намерении и в действии) к добру. Добродетелен тот, кто намерен делать и делает добро, реализует его в своем отношении к другим людям. Добро может реализоваться и через честность, правдивость, и через ответственность, порядочность, милосердие, совестливость.

И в любой из его модификаций добро может быть и бывает значимым, полезным. Оно полезно, во-первых, для того, в отношении к кому реализуется. Во-вторых, что осознается не сразу, добро полезно и для того, кто его делает. И потому, что доброе отношение может вызывать такое же ответное. И потому, что даже безответно творимое добро способно согревать душу творящего. И потому, что именно добрые отношения и дела явно приносят пользу обществу, в котором живет человек. Вся этика утилитаризма построена, исходя из представлений о полезности, разумности осуществления добра.

И именно поэтому добро, а не зло в любом обществе оказывается нормой отношений и поведения. Все эти “не убий”, “не укради”, “не лги”, “не прелюбодействуй”, все моральные кодексы фиксируют уже не просто полезность добра, как таковую (и вредность зла), а обязательность и нормативность добра. Человеку диктуется, что его долг иметь именно добрые намерения и делать добрые дела. При этом сами по себе полезность, разумность добра могут уходить на второй план или как бы совсем отсутствовать. Во всяком случае отсутствовать применительно к каждой конкретной норме нравственного поведения.

Норма нравственного поведения может выступать как внешняя, вынуждающая человека делать добро и не делать зла. Но эта же норма может быть и внутренне принятой, пережитой, выражающей не только должествование, но и идеал нравственного отношения, поведения человека. Идеал не абстрактный, а личностный, живой. Тогда норма становится органичной.

Преступление (уголовное преступление) — это правонарушение, совершение которого влечёт применение к лицу мер уголовной ответственности. Преступления могут выделяться из общей массы правонарушений по формальному признаку (установление за них уголовного наказания, запрещённость уголовным законом), а также по материальному признаку (высокая степень опасности их для общества, существенность причиняемых ими нарушений правопорядка).

Преступление в самом общем понимании представляет собой форму девиантного (отклоняющегося) поведения человека.

Более развернутой формулировкой преступления является следующая: «Преступлением или уголовным правонарушением является вред, запрещенный правом, независимо от того, является ли он также деликтом, нарушением договора или нарушением доверия, главным последствием которого будет то, что преступник, если найден и подлежит уголовной ответственности, преследуется в уголовном порядке от имени государства и, если будет признан виновным, наказывается».

Таким образом, преступления против общественной нравственности можно определить как общественно опасные деяния, посягающие на общественную нравственность и причиняющие существенный вред, который наносится не только отдельному человеку, но и многим людям, а также нравственным устоям общества.

Общественная опасность преступлений, предусмотренных в статьях 270 – 276 Уголовного кодекса, объясняется их отрицательным воздействием в первую очередь на нормальное физическое и психологическое развитие несовершеннолетних.

1.2 Краткая характеристика развития законодательства в сфере соблюдения норм общественной нравственности

«Система преступлений против нравственности в законодательстве многих государств сформировалось в XIX веке. При этом наметились два основных подхода. В одних странах посягательством на нравственность стали рассматривать любые преступления, связанные с половыми отношениями: изнасилование, вовлечение в проституцию, соблазнение несовершеннолетних и так далее. В других – общественная нравственность ставилась под охрану не самостоятельно, а в связи с некоторыми объектами, например, с преступлениями против семьи – во Франции».

По положению о наказаниях в Российской Империи преступления против нравственности рассматривались как часть преступлений против «общественного благоустройства и благочиния» и были самостоятельной разновидностью преступлений против общества: совращение несовершеннолетних, противоестественные пороки (мужеложство), изготовление, распространение, опубликование сочинений, противных добрым нравам и благопристойности.

Уголовное положение 1903 года связано с преступлениями против общественной нравственности уже несколько иной круг деяний. Любодеяние, сводничество, мужеложство были отнесены к главе « О непотребстве» и помешены в число преступлений против отдельных лиц. Что же касается общественной нравственности, то и жестокое обращение с душевнобольными, обращение в нищенство или в безнравственное занятие лица, моложе 17 лет, а также некоторые самостоятельные составы за деяния, связанные с употреблением алкоголя и организацией увеселительных заведений для употребления спиртных напитков и запрещенной игры, преступления против веры рассматривалось как похищение или поругание действием умершего, преданного или еще не преданного земле.

В XIX в. активно преследовалась так называемая порнографическая литература.

В поле власти, стремившемся регулировать поле сексуальности, входила и церковь. Ватикан активизировал начатую еще конце XVI в., практику издания так называемого Индекса – списка запрещенных книг эротического содержания. Ныне в Индексе содержится более четырех тысяч книг, не рекомендуемых ни в одном переводе для прочтения католиками. В их число, в частности , входят романы О.Бальзака, Э. Золя, А.Моравио и т.д.

В начале 20-х гг. ХХ в. под эгидой Лиги Наций была созвана международная конференция «Подавление распространения и оборота непристойных публикаций». Но ее участники не смогли прийти к единому мнению относительно определения « непристойности» в литературе. Еще в больший тупик поборников нравственности повергала бурно развивавшаяся в конце XIX- начале XX вв. фотография. Как и любая отрасль искусства, она не могла не отражать специфику окружающего сексуального мира. Так появились фотоснимки с эротическими сюжетами, которые в большинстве своем стали расцениваться как порнографические.

В Женевской конвенции «О пресечении обращения порнографических изданий и торговли ими» от 12 сентября 1923 г. названы предметы порнографического характера, в отношении которых могут совершаться запрещенные действия: сочинения, рисунки, гравюры, картины, печатные издания, изображения, афиши, эмблемы, фотографии, кинематографические фильмы и др.

В 1935 г. СССР ратифицировал Конвенцию 1923 г., результатом чего стало издание ЦИК и СНК СССР 17 октября 1935 г. общесоюзного Закона «Об ответственности за изготовление, хранение, рекламирование порнографических изданий, изображений и иных предметов и за торговлю ими». Известны и такие факты, когда на уровне международных конгрессов ставился вопрос о декриминализации оборота порнографии. Так, в 1972 г. в Брюсселе состоялся международный криминологический конгресс, в котором участвовали более 200 ученых из десяти стран, в том числе делегация советских юристов. Длительной была дискуссия по вопросу об отказе от уголовного преследования за изготовление, распространение и хранение порнографических предметов. Большинство выступавших указывали, что при решении данной проблемы следует основываться не на принципах религиозной морали, а на соблюдении «права на свободу». Было высказано мнение, что уголовное преследование необходимо не за самый факт изготовления или распространения порнографических предметов, а за так называемую агрессию, т. е. распространение порнографии вопреки согласию лиц, в отношении которых оно осуществляется.

Уголовный Кодекс Республики Казахстан 1997 года вновь признал общественную нравственность в качестве самостоятельного объекта уголовно – правовой охраны. Увязывая посягательства на неё с преступлениями против здоровья населения, законодатель связал понятия нравственности с поведением в сфере культуры, отношениям к умершим и животным.

2. Анализ составов преступления против общественной нравственности

2.1. Вовлечение в занятие проституцией

«Проституция - это не однократное вступление в половую связь с разными лицами за вознаграждение. В нашем обществе проституция не только существует, но и в последнее время получает развитие, вовлекая в неё всё большее число женщин, приобретая определенные организационные формы. Опасность проституции для общества заключается в моральном разложении определенной части населения, особенно молодежи. В частности тех, кто занимается этим ремеслом и тех, кто пользуется услугами проституток. Снижением же уровня половой нравственности отрицательно влияет и на другие сферы общественной морали. Нельзя забывать и о том, что проституция нередко смыкается с уголовной преступностью, служит для неё питательной средой, а также является источником распространения венерических заболеваний.

Признаками проституции общепризнанно считаются: вступление в сексуальные отношения с разными лицами (беспорядочные половые связи) и получение вознаграждения, чаше всего в денежной форме (плата). Иногда указывают и на признак эмоционального безразличия. Однако, несмотря на четкость приведенных определений, практически бывает очень трудно разграничить проституцию и так называемое легкое поведение. Вознаграждение, получаемое проституткой, не обязательно может быть выражено в денежной форме. В наших условиях проститутка нередко вступает в половые отношения с цель получения материальных ценностей в натуральной форме (одежда, украшения, косметика, парфюмерия и тому подобное). Такую оплату услуг трудно отличит от подарков, которые получает женщина от своих поклонников».

Основным непосредственным объектом данного преступления является общественная нравственность, факультативным – здоровье человека, его честь и достоинство, неприкосновенность личной жизни, собственности.

Потерпевшим может быть лицо как женского, так и мужского пола. Потерпевшим по статье 270 Уголовного Кодекса РК может быть признано только лицо, достигшее 18 лет. [1]

Под вовлечением в проституцию следует понимать любые действия, побуждающие к занятию проституцией хотя бы одно лицо. Вовлечение включает в себя насильственные и не насильственные способы. Ненасильственные способы (уговоры, обещания, советы, соблазны и тому подобное) имеют юридическое значение только при вовлечении в проституцию не совершеннолетних, и квалифицируется по статье 151 Уголовного Кодекса. В отношении совершеннолетних они уголовно – правового значения не имеют и состава преступления не образуют.

Закон четко закрепляет способы вовлечения лица в проституцию, причем все они являются насильственными: « применение насилия или угрозы его применения, шантаж, уничтожение или повреждение имущества, обман». [2]

Насилие представляет собой физическое воздействие, совершенное помимо воли, либо вопреки воли потерпевшего. Насилие может быть как неопасным для жизни и здоровья, так и опасным.

Угроза применения насилия – это противоправное воздействие на психику человека помимо либо вопреки его воле. Уголовный кодекс содержит указание только на один вид психического насилия – на угрозу применить физическое насилие. Угроза может быть словесной, письменной, с помощью действий и жестов, демонстрации определенных предметов. Для наличия состава преступления не обязательно устанавливать, что преступник намеревался немедленно или в будущем реализовать высказанную угрозу. Это может и не входить в его планы, поскольку функция угрозы – устранение потерпевшего.

Шантаж – это угроза разгласить сведения, позорящие вовлекающее лицо или его близких, либо сведения, которые не являются позорящими, но их разглашение нежелательно для потерпевшего. Под разглашением сведений понимается их сообщение хотя бы одному лицу. Под шантажом понимается только угроза распространить такие сведения, а не само их распространение.

Угроза уничтожения или повреждения имущества, включает в себя только угрозу, но не реальное уничтожение и повреждение, которые могут повлечь уголовную ответственность.

Обман заключается в сообщении потерпевшему заведомо ложных сведений, либо в умолчании о тех сведениях, которое лицо обязано было сообщить. Обман касается чаше всего характера совершаемых действий. Таковым является поведение лица, уговорившего другого вступить в половую связь с определенным человеком, обещая в будущем, например, устроить брак, хотя фактически половые контакты совершаются за вознаграждение, получаемое сводником.

Преступление считается законченным независимо от того, удалось ли склонить потерпевшего к занятию проституцией.

Субъективная сторона характеризуется прямым умыслом: виновный осознает, что вовлекает лицо в занятие проституцией и желает этого, мотивы и цели значения не имеют.

Субъектом преступления является физическое вменяемое лицо, достигшее шестнадцати летнего возраста.

Квалифицированный состав преступления устанавливает уголовную ответственность за вовлечение в проституцию, совершенное организованной группой. Чаше всего организованная группа включает в себя не только лиц, вовлекающих других в проституцию, но и тех, которые в последующем контролируют деятельность проституток и их доходы (сутенеры).

«Эксплуатация проститутки приносит значительные прибыль, поэтому она неизбежно создает вокруг себя криминальную обстановку. В процессе деления доходов вовлечены не только сутенеры, охранники, таксисты, обслуживающий персонал гостиниц. В борьбу включаются вооруженные группировки, нередко и сами клиенты – представители уголовного мира.

Нет ни одного государства, где бы проституция поощрялась и легально с вывеской и простым фонарем работали дома терпимости. Вовлечение женщин в проституцию, эксплуатация её третьими лицами – грубое нарушение прав человека». [4]

2.2. Организация или содержание притонов

для занятий проституцией

Основным непосредственным объектом преступления является общественная нравственность. Предмет преступления – притоны для занятия проституцией.