Принятие Христианства и Церковь Древней Руси
Федеральное агентство по образованию РФ
Государственное
профессионального образования
Владимирский Государственный
На тему:
«Принятие Христианства и
церковь
в Древней Руси »
Вступление
Кто такие славяне
Повесть временных лет
Религия славян
Религиозные реформы князя Владимира 7
Сопротивление введению христианства 9
Организационная структура церкви 16
Укрепление позиций церкви 19
Деятельность церковных судов 22
Заключение
Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до
придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо
распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычест
вом, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз
рение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре
лигиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым
суевериям суеверия диких финнов и подпадали под влияние финских
шаманов - «волхвов» и «кудесников»,- то тем более должна была
влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая
его славянам.
В княжение Игоря в Киеве была уже христианская
церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, в Киев много
было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было
очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам
еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден
к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец
рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды
(983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца
добровольно отдать своего сына на жертву богам»[2]. Но все же, на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться
2. Карев А.В. и Сомов К.В.
История Христианства. М., 1990 С. 67
Кто такие славяне.
Для начала, хотелось бы сказать несколько слов о самих славянах. Ориентировочно их предками являлись древние скифы. Они появились приблизительно 2,5 тысяч лет назад на территории нынешнего Крыма. Их особенностью было то, что их оружием были мечи, сделанные из железа, что и было причиной многочисленных побед в сражениях. До них использовалось оружие из меди и бронзы, и сражаться с их помощью было очень сложно, так как такое оружие было очень тяжелым.
Еще Геродот (его называют отцом истории) упоминал об этом народе. Он описывает свое пребывание на берегах Эфксинского (ныне Черного) моря и говорит, что от скифского урожая пшеницы очень зависит Греция.
Местом селения скифов – побережье рек Дон и Днепр. Греки считали Скифов варварами и говорили, что они носят шапки и у них нечесаные бороды. Главное – они носили штаны и сапоги на каблуках, чего греки понять не могли. А между тем, каблуки позволяют удобно сидеть в седле, которых ни в Греции, ни в Риме еще не знали. Таким образом, можно сказать, что скифы сделали открытия, которые по своему значению не менее важны, чем, например, изобретение колеса.
Есть версия, что прародиной славян являются Карпаты, и что славяне ушли оттуда после войн, проходивших там, и расселились по разным территориям.
Что касается климатических условий жизни славян, то они были не самыми удобными. Восточные славяне избрали земледелие, как способ жизни, не смотря на то, что каждый третий год был неурожайным. Слишком холодные зимы и дождливая осень серьезно влияли на урожайность. Кто-то из древних сказал, что если одно посеянное зерно дает урожай в три зернышка на колосе – это варварство, а если оно дает пять зерен, то это уже начало цивилизованной жизни. Большая часть заселенных земель – леса, даже сейчас в России 70% земли покрыто лесами. Сеять обычно начинали в мае. Некоторые славяне пытались заняться скотоводством, но и это было достаточно проблематично, так как трава начинает зеленеть только к июню.
Главными правителями (князьями) славян
до призыва варягов были бояре. В VII веке
боярами называли лучших бойцов армии.
А престол правителя передавался не от
отца к сыну, а от лучшего война к еще лучшему.
А со временем бояре стали владельцем
практически всех земель на Руси. Простой
народ назывался смердами (от «смердеть»),
так как они жили в землянках, и у печей
не было труб, а, как известно, такой запах
очень сложно и практически не возможно
вывести.
Самый древний источник знаний о жизни славянских племен – Повесть временных лет. Это литературное произведение, которое, ко всему прочему имеет и очень большую историческую ценность. Одна из его частей повествует о том, как славяне призвали на Русь варягов, чтобы править ими. Однако существует точка зрения, что Руси, как и большинству других стран, государственность и централизованное управление были навязаны силой, а летописцы не могли написать что-то плохое о правящем князе, так как это было бы чревато серьезными последствиями.
Название «Русь» предположительно произошло
от названия племени приглашенных варягов
– «Русь», кроме того, слово «шведы» по-фински
звучит как «Ruotsy». На этом (и не только
на этом) основании немецкие ученые Миллер,
Шлетцер и Баер сделали вывод, что шведы
пришли на эту территорию и захватили
ее жителей (Нормандская теория).
Древние славяне были язычниками. Автор Повести временных лет так описывает религию славянских племен в период княжения Владимира: «…И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным домом: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. …Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И придя Новгород, Добрыня поставил кумира над рекой Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу».
Как комментирует этот текст Академик
Д.С. Лихачев, – Перун – бог молнии и грома;
о нем как о божестве древних антов и славян
говорит еще Прокопий (византийский историк
VI в.). Хорс и Даждьбог – боги солнца, источники
благополучия. Стрибог – бог ветра (в «Слове
о полку Игореве» ветры названы – «стрибожьи
внуки»). Неясна сущность бога Симаргла.
Некоторые исследователи сопоставляют
его с иранским богом Симурглом, также
как Хорса с иранским Хуршидом – солнце.
Мокош – возможно, связан с названием
народа мокшаэрзя и первоначально был
племенным богом. Исследователи предполагают,
что пестрота созданного Владимиром «пантеона»
во многом зависела от пестроты племенного
состава Киевского государства. В Перуне
видят «дружинного бога» – покровителя
вооруженной полуфеодальной верхушки,
а во всех остальных богах – различных
племенных богов, объединением культа
которых Владимир якобы пытался скрепить
религиозно свое государство еще до принятия
христианства. Среди поставленных Владимиром
у «двора теремного» кумиров нет Волоса
– «скотьего бога», которым клялись славяне
при заключении договоров с греками. В
этом боге исследователи видят более «демократичного»,
чем дружинный Перун, бога – покровителя
торговли и купцов, и отмечают, что кумир
его стоял в Киеве внизу, на Подоле среди
рынка.
Религиозные
реформы князя
Владимира.
Для раннефеодального государства язычество было непрогрессивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для
установления соответствия между религией и политическим строем.
Владимир провел
две религиозные реформы: реформирование
язычества и обращение к
мир отобрал из огромного числа языческих богов несколько главных, среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дружины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта
реформа, однако оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже
утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей
власть великого князя.
Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине Ольге, нужно
было решить вопрос, какое христианство принять - западное или
восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного
дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны
Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был водный путь «из варяг в греки», с Византией
существовали давнишние налаженные экономические и политические
отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с
Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточному христианству.
«Князь Владимир принял новую веру, имея возможность познакомиться с нею и узнать её превосходство и внутреннюю силу»[3].
Князь и его дружина приняли христианство в 988 г. «За крещением
князя тотчас последовало
принятие христианства всею Русью и
торжественное упразднение
тям социального строя, который утверждался в качестве господствующего в Древней Руси.
В связи с насильственным насаждением христианства в жизни
народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания
разнородных, противоречивых вероисповеданий. Русь далеко не сразу
стали православной. Во многих регионах нашей страны формальная
христианизация местного населения началась значительно позднее
начальной фазы «крещения Руси» и тянулась в течение нескольких
веков.
3. Ключевский В.О. «курс русской истории» ч.1,
М., 1987 С. 58, 65
Это значит, что на протяжении многих столетий
язычество монолитной глыбой продолжало
существование как самостоятельной явление,
с которым православие не могло совладать.
Сопротивление
введению христианства.
Основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее
в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы
киевской знати и превратило введение христианства в многовековой
процесс.
В большинстве открыто восставших против насаждения христианства городов выступила поместная светская и прежняя духовная
знать. Так, известно о восстании князя Могуты, которое длилось с
988 по 1008 г. Многолетняя
борьба Могуты завершилась его
пленением, а затем
Восставшие повсеместно разрушали храмы, убивали священников
и миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему
характеру с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них слились воедино антихристианские и антифеодальные мотивы.
Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заключается в том, что восстания происходили в основном в неславянских
землях,
где к указанным мотивам
самостоятельность. Именно с этого времени на Руси начали проя
вляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и
колонизация соседних земель. Для второго момента характерно удивительное совпадение дат восстаний со смертью князей или их
отсутствием,
вызванным феодальными
Их начало, как правило связано с ухудшением экономического положения народных масс, периодическим недородом и многолетним голодом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая
внимание на
трудности северо-восточных
с населения. Положение усугублялось междоусобными войнами, сопровождавшимися грабежами. В это трудное время глашатаями народного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они
теряли свои права, а вместе с тем и источники существования, находили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничтожить эту социальную группу - своих идейных врагов церковники
обвинили их в «колдовстве», в применении вредной «земли» и «пот-
вора», настраивали против них верующих и государство. Без суда и
следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь
юмором, играми и песнями.
Восстание 1024г. в Суздале происходило во время войны между киевским и суздальским князем, в результате которой в городе была ослаблена киевская власть. Во главе его также стояли
волхвы. Не «смерды» а волхвы выбрали удачное время для восстания. Эта социальная группа была и материально заинтересованной
стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они
боролись и за свои экономические интересы. Но следует обратить
внимание на то, что призыв служителей культа ранней национальной
религии был поддержан всем народом. Это говорит о крайне незначительном влиянии православия на горожан. Летопись сообщает: «
Услыхав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних отправил в изгнание, а других казнил»[1]. Кровавая расправа
над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал
нужным говорить
о ней.
Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде было вызвано теми же причинами. Большинство народа шло за волхвами, а не
за духовенством, которое защищало интересы знати.
Оба восстания имели глубокие социальные причины, носили
антифеодальный характер и антицерковный характер. Безусловно, что
социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия ,
но они наносили удары по процессу христианизации, сдерживали ее
ход, заставляли церковь приспосабливаться.
Борьба против православной идеологии неоднократно принимала
форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят
причину их появления в нравственном разложении духовенства. Особо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его соратники предлагали ликвидировать монашество,
церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы
о воскрешении мертвых, о потустороннем мире. Поддержка движения
народными массами подтверждала их негативное отношение к Русской
православной церкви даже через три века после введения христианства.
Первые попытки насаждения христианства в Северо-западной
Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группировавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают,
что первые христианские храмы здесь возникли уже в 988г. Рогнеда
, сначала
насильственно завоеванная
принять христианство и была отправлена в специально построенные
для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Владимиром новой жены она воскликнула: «Прошу, уневести меня своему
Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ»[4].
В Северо-западном крае не было ни той верховной знати, какая была в Киеве, ни таких развитых международных связей, которые
4. Гордиенко Н.С. «крещение Руси» С. П., 1984 С. 479
создавали предпосылки
к проникновению Христианства.
введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельности. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротивление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог
не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться
во главе княжества.
Все старшие князья Владимира в 988-990 гг. уже находились
во главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве
Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже
бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя, проигнорировавшего мнение дружинников и знати, настороженно воспринимавших любое мероприятие Киева.
Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь
Изяслав (988-1001) совершенно не считался с Киевом, вел самостоятельную торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После
его смерти, причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав.
Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Владимир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только
не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и в
конце концов захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того,
что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при
Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических
связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве
здесь церквей.
Князь Туровский Святополк (988-1019) имел особые счеты к
Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другие князья, отделиться от Киева. В этом уверял, излагая события тех лет, известный деятель церкви Кирилл Туровский. Он специально подчеркивал,
что Святополк «задумал восстать против отца», но имела место
также и попытка Святополка избрать другую веру. Об этом свидетельствует и то, что он подружился с печенегами, находясь у них
заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то,
что с женой на Русь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вместе со Святополком ввести здесь католицизм.
