Проблема образования в педагогической системе К.Д.Ушинского

Содержание

Введение  …………………………………………………………….…... 3

Глава 1. Становление системы взглядов и общая характеристика деятельности К.Д.Ушинского …………………………………………….….. 6

1.1 Практическая  деятельность К.Д. Ушинского……………………...6

1.2. Проблема воспитания в педагогической системе         К.Д.Ушинского …………………………………………………………….….. 8

1.3. Идея народности воспитания – стержень педагогической концепции К.Д.Ушинского …………………………………………………….9

Глава 2. Проблема образования в педагогической системе К.Д.Ушинского ……………………………………………………………….. 12

2.1. Цель  и принципы обучения в теории К.Д.Ушинского ………... 12

         2.2. Родной язык как средство воспитания…………………………….13

  2.3. Основы теории дошкольного воспитания…………………………15

2.4. Об уроке как основной форме обучения ………………………... 18

Заключение  ………………………………………………………..……. 21

Список  использованной литуратуры …………………………………. 22

Приложение 1. Консультация на тему: «Воспитание и обучение ребенка в традициях К.Д.Ушинского» ……………………………………… 24

Приложение 2. Нравственное и трудовое воспитание в педагогической системе К.Д. Ушинского………………………………………………………..28

Введение 

Вторая половина XIX века – время бурного развития общественно-педагогической мысли в России. Впервые в истории русской школы не только административно-правительственные круги, но и общественно-педагогические объединения выступили инициаторами создания дошкольных, школьных и внешкольных учреждений. Впервые педагогическая теория оказывала заметное влияние на характер детских учреждений, на их воспитательную работу [1; с.5].

Именно  в это переломное для Росси  время жыил и творил классик педагогики Константин Дмитриевич Ушинский, оставивший богатое педагогическое наследство, которое для педагогической науки и школы имеет большое положительное наследие.

К.Д. Ушинского  по праву можно считать основоположником русской, и в частности, дошкольной педагогики. Он внес ценнейший вклад  в развитие мировой педагогической мысли, глубоко проанализировал  теорию и практику воспитания, в  том числе и дошкольного.

К.Д. Ушинский впервые в истории педагогической мысли России предпринял попытку  широко определить научные основы воспитания и обучения, использовав антропологический  подход к решению педагогических вопросов. В его трудах рассмотрены  основные предпосылки теории воспитания и обучения [1; с.28].

Долгие  годы после смерти этого великого педагога русская педагогика так  или иначе продолжала движение в  русле К.Д. Ушинского. Ее приверженцы – Н. Корф, И. Паульсен, В. Стоюнин, В. Водовозов, Н.Бунаков, И. Ульянов (отец В.И.Ленина). Россия вступала в блестящий «серебряный век», начавшийся на рубеже XIX – XX веков и, по существу, прерванный в 1917 году [15; с.196].

Ушинский  принадлежит к числу тех педагогов, кто не только продекларировал существование  закономерностей воспитания, обучения, методы и цели, принципы и основы, но и попытался их объяснить. Он стремился  выявить законы управления развития человека. Знание педагогических законов, следовательно, ставилось в зависимость  от познания человека во всех его проявлениях [5; с.276].

К.Д. Ушинский является основоположником оригинальной русской педагогики, в частности дошкольной педагогики; он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Ушинский глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе до-школьного, и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов. (11, с.184)

 Он  обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для создания  оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного  языка в умственном и нравственном  воспитании и обучении детей,  о народной школе, его теория  дошкольного воспитания детей  оказали огромное влияние не  только на современное, и на  последующие поколения педагогов  многонациональной России.

Ушинский  является великим русским педагогом, основоположником народной школы в  России, создателем глубокой, стройной педагогической системы, автором замечательных  учебных книг, по которым в течение  более полувека обучались десятки  миллионов человек в России. Он - «учитель русских учителей» - разработал систему подготовки народных учителей в учительской семинарии, лучшие народные учителя в своей педагогической работе руководствовались сочинениями  Ушинского.

Большое влияние Ушинский оказал на передовых  педагогов других народов России (Грузии, Армении, Казахстана), на педагогику Болгарии, Чехии и других славянских народов.

 Как  указывал в 1895 году Модзалевский  на заседании, посвященном 25-летию  со дня смерти Ушинского, «Ушинский  - это наш действительно народный  педагог, точно так же, как Ломоносов  - наш народный ученый, Суворов  - наш народный полководец, Пушкин - наш народный поэт, Глинка - наш  народный композитор» [5; с.274].

Курсовая  работа посвящена рассмотрению педагогической системы К.Д.Ушинского, раскрытию  ее принципов и приоритетов.

Прежде  чем перейти к исследованию, необходимо определить его теоретические основы.

Цель – рассмотреть основы педагогической системы К.Д. Ушинского

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

1) проанализировать педагогическую систему взглядов

 К.Д. Ушинского.

2) рассмотреть  проблему воспитания в педагогической системе К.Д.Ушинского.

3) раскрыть  основы образовательного процесса  согласно К.Д.Ушинскому

4) охарактеризовать  значение деятельности К.Д. Ушинского.

Объект исследования –педагогика XIX века

Предмет – основы педагогической системы К.Д. Ушинского

Методология исследования. В работе используются следующие методы: анализ, синтез, описание. А также сравнительный метод и метод теоретического моделирования.

Глава 1. Становление системы взглядов и общая характеристика деятельности К.Д. Ушинского.

1.1 Практическая деятельность К.Д.  Ушинского

Констинтин  Дмитриевич Ушинский (1824-1870) родился  в Туле, в семье мелкопоместного  дворянина, и провел свое детство  о отрочество в имении отца около  города Новгород-Северска. Общее образование  он получил в Новгород-Северской  гимназии.

В 1840 г. К.Д. Ушинский поступил на юридический факультет Московского университета, где слушал лекции выдающихся профессоров (Грановского и др.). В студенческие годы Ушинский серьезно интересовался литературой, театром, мечтал о распространении грамотности среди народа. Он стремился самостоятельно разобраться в тех спорах, которые велись среди передовых русских людей о путях исторического развития России, о народности отечественной культуры.

По окончании университета 22-летний К.Д. Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора Ярославского юридического лицея. В своих лекциях, производивших глубокое впечатление на студентов, Ушинский, критикуя ученых за оторванность от народной жизни, говорил о том, что наука должна способствовать ее улучшению. Он призывал студентов к изучению жизни, потребностей народа, помощи ему [7; с.172].

1855 – 1859 гг. – время увлеченной деятельности Ушинского в Гатчинском сиротском институте в качестве преподавателя словесности, а позже – инспектора классов [11; с.404].

В эти  годы К.Д. Ушинский продолжает сотрудничество в литературных журналах «Современник» и «Библиотека для чтения», публикует в них свои статьи. «Поездка за Волхов» и «Труды Уральской экспедиции» (1852 – 1853) интересны тем, что в них уже видна идея, которая станет основной в педагогике Ушинского — идея народности и родного языка.

В «Журнале для воспитания» были опубликованы его статьи «О пользе педагогической литературы», «Три элемента школы», «О народности в общественном воспитании». Имя Ушинского становится известным среди педагогов [11; с.405].

С 1859 по 1862 г. К.Д. Ушинский работал в качестве инспектора классов Смольного института благородных девиц, в котором также провел коренные реформы: объединил самостоятельно существовавшие отделения для дворянских и мещанских девиц, ввел преподавание учебных предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором воспитанницы получали подготовку для работы в качестве воспитательниц. пригласил в институт талантливых преподавателей, ввел в практику работы совещания и конференции педагогов; воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей [7; с.173].

За время  работы инспектором Смольного института  вокруг Ушинского образовался кружок единомышленников. На педагогических вечерах в доме инспектора по четвергам  они говорили о новостях тогдашней  литературы, о государственных реформах, но больше всего спорили об учебных  программах, методах, разных педагогических взглядах и системах [1; с.39].

Такая прогрессивная  для того времени деятельность вызвала  недовольство руководства института, вследствие чего он был уволен из института.

Ушинскому было предложено подать заявление об уходе из Смольного. Ему оставили прежнее содержание и отправили в длительную командировку за границу «для изучения постановки женского образования» в Европе. Пять лет прожил он в Швейцарии, познакомился там и подружился с Н.И. Пироговым, тоже отстраненным от педагогической работы в Киевском учебном округе [11; с.406].

Ушинскому приходится все время ездить по Швейцарии, Франции, Германии, что не идет на пользу здоровью. Продолжается упорная работа по изучению западной школы, по составлению собственных проектов развития народного просвещения в России. Там же и тогда были написаны Ушинским самые знаменитые его работы: «Родное слово» (впервые издано в 1864 г.) – книги для начальной школы, «Педагогическая антропология» («Человек как предмет воспитания»), первый и второй тома которой вышли в 1868—1869 гг. [1; с.406].

Тяжелая болезнь, напряженная общественно-педагогическая работа, вызывавшая резко отрицательное отношение правящих кругов,  подорвали силы талантливого педагога и ускорили его смерть. Накануне  ее,  оказавшись  на юге, он получил некоторое удовлетворение, увидев,  как  высоко  ценит  его учительство [7; с.174].

      Осенью 1870 г. вместе с младшими сыновьями Ушинский отправился в Крым для лечения, по дороге простыл. За несколько месяцев до смерти он посетил Симферопль, где проходил учительский съезд, ему была устроена бурная овация. Учительство создавало должное великому русскому педагогу [1; с.40].

В Одессе он скончался. 22 декабря 1870 г. гроб с его телом был перевезен в Киев и захоронен под каштаном возле Выдубицкого монастыря [11; с.406].

1.2. Проблема воспитания в педагогической системе К.Д.Ушинского.

В основе всей системы воспитания и образования лежит определенная цель, к которой стремится та или иная педагогическая система. И, прежде чем рассматривать методы, принципы и другие основы педагогической системы К.Д. Ушинского, необходимо обозначить то, к чему он стремился, создвавя все эти основы.

К.Д. Ушинский считал, что высшей целью воспитания является всестороннее развитие личности, признание новых принципов взаимоотношения личности и общества. Постановка таких задач в 60-ые гг. XIX века в России вносила коренные изменения в подход к вопросам воспитания и обучения, размежевывала передовую педагогическую мысль от традиционной.

Принципиально важным было доказать необходимость  создания научной теории воспитания, обосновать ее источники. На педагогику в тот период было принято смотреть как на свод педагогических правил, выведенных из практического опыта. Не случайно поэтому статья К.Д.Ушинского  «О народности в общественном воспитании», опудликованная в 1857 году подверглась  критике за то, что в ней слишком  много внимания уделялось науке [19; с.515].

Выводя  цель и программу воспитания  из общественного бытия, Ушинский думал, что педагогический успех возможен лишь при таков сопитании, которое  будет основывать свои правила на общественном мнении и вместе с ним  жить и развиваться. В свою очередь  воспитание должно «выводить … в жизнь новые поколения…, вполне готовые к борьбе, которая их ожидает» [5; с.274].

Основополагающий  тезис Ушинского – двуединство  обучения и воспитания. При этом задачи воспитания определялись как  наиболее существенные. Такие задачи считались куда важнее, чем развитие ума вообще, наполнение головы новыми знаниями. К.Д.Ушинский разделил установку  мировой педагогики Нового времени  о приоритете гуманного воспитания человеческой личности: «Только человек, у которого и ум хорошо, и сердце хорошо, вполне хороший и надежный человек» [5; с.279].

1.3. Идея народности воспитания  – стержень педагогической концепции  К.Д.Ушинского

Идея  общественного смысла воспитания приобретает  у Ушинского яркое проявление в принципе народности, что является стержнем его педагогической концепции. При этом Ушинский поднялся над односторонностью славянофильства и западничества. Он полагал, что научное педагогическое знание, добытое в различных странах, может быть использовано русской  педагогикой. Именно так отнесся  К.Д.Ушинский к педагогическому опыту  Германии, Франции и Швейцарии, изучая его во время поездки в Западную Европу [5; с.275].

В наиболее общем виде идея народности значила  для Ушинского объективную потребность  каждого народа в собственной  системе обучения и воспитания со своими отличительными национальными  чертами и творческими проявлениями [5; с.275].

Выступления К.Д.Ушинского о народности воспитания, о значении общественного мнения в создании национальной системы  образования, о необходимости сделать  педагогические вопросы общественным делом, о важном значении педагогической литертуры в постановке всего  народного просвещения в стране – все эти и другие его выступления  возбуждали интерес у современников, формировали определенную позицию  в деле построения народной школы  и отношения к иностранному опыту  воспитания и обучения.

Вслед за народностью как основой всего  воспитания, утверждает К.Д.Ушинский, идет христианство в форме православной религии. Дело народного воспитания должно быть освящено церковью, а школа  должна быть “преддверием церкви”. Наука  наряду с народностью и христианством  сотавляет третью основу народного  образования. Истины науки являются, по К.Д.Ушинскому, орудиями развития сознания [1; с.25].

В «Журнале Министерства народного  просвещения» печатался целый ряд  статей К.Д. Ушинского, оказавших большое влияние на развитие демократической педагогики второй половины XIX века. Среди них важное значение занимает «Труд в его психическом и воспитательном значении». Накануне падения крепостного права К.Д. Ушинский воспевает труд, свободный от принуждения и эксплуатации, показывает неисчерпаемые возможности освобожденного труда дл воспитания, для нравственного развития и морального совершенствования человека, рассматривает творческий труд как источник человечного достоинства и счастья [18; с.481].

Важное  место в идее народности воспитания придавалось идее труда как ведущем факторе развития личности. Ушинский видел в подготовке ребенка к трудовой деятельности вхождение в народную жизнь. Воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой – внушить ему неутолимую жажду труда. Необходимо «внушить воспитаннику уважение и любовь к труду…, дать ему привычку труда» [5; с.276].

Нравственное  воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство  ответственности, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка  твердый характер и волю, стойкость, чувство долга.

Воспитание  патриотизма, беззаветной, деятельной любви к родине занимает в системе  нравственного воспитания, рекомендуемой  Ушинским, главное место в соответствии с основой всей его педагогической системы - народностью. Любовь к родине, писал Ушинский,- это наиболее сильное  чувство человека, которое при  общей гибели всего святого и  благородного гибнет в дурном человеке последним.

Нравственное  воспитание должно развить в детях  уважение и любовь к людям, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение  к ним.

Ушинский  бичует эгоизм, карьеризм, праздность, корыстолюбие, лицемерие и другие пороки. Отмечая положительные черты  этических взглядов Ушинского и  его теории нравственного воспитания, мы должны вместе с тем иметь в  виду, что нравственность у него соединяется с религией.

 Средствами  нравственного воспитания, по Ушинскому,  являются:

1) обучение (в этом отношении замечательны  его учебные книги, в которых  умело сочетаются развитие речи, сообщение знаний и нравственное  воспитание учащихся);

2) личный  пример учителя (по его образному  выражению, «это плодотворный  луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно»);

3) убеждение,  которому он придавал очень  большое значение;

4) умелое  обращение с учащимися (педагогический  такт);

5) меры  предупреждения;

6) поощрения  и взыскания [20; с.554].

Выводы по Главе 1

1. К.Д. Ушинский считал, что высшей целью воспитания является всестороннее развитие личности, признание новых принципов взаимоотношения личности и общества.

2. Идея народности воспитания явилась стержнем педагогической концепции К.Д. Ушинского. В наиболее общем виде идея народности значила для Ушинского объективную потребность каждого народа в собственной системе обучения и воспитания со своими отличительными национальными чертами и творческими проявлениями.

3. Важное место в идее народности воспитания придавалось идее труда как ведущем факторе развития личности. Ушинский видел в подготовке ребенка к трудовой деятельности вхождение в народную жизнь. Воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой – внушить ему неутолимую жажду труда.

Нравственное  воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство  ответственности, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка  твердый характер и волю, стойкость, чувство долга.

Глава 2. Проблема образования в педагогической системе           К.Д. Ушинского

2.1. Цель  и принципы обучения  в теории К.Д. Ушинского

В целом  обучение К.Д. Ушинским определялось как передача знаний и навыков учителем и их усвоение учениками. Подобный процесс расценивался как напряженный труд (учение есть труд), который требует значительных волевых усилий школьника. Учение, основанное только на интересе, не дает окрепнуть самообладанию и воле ученика, так как не все в учении интересно и придает многое, что надобно будет взять силой воли [5; с.277].

Антропологический подход К.Д. Ушинского к решению вопросов педагогики обогатил теорию обучения новыми идеями. В частности, углубилось понимание процесса обучения и преподавания, значение родного языка для общего развития ученика. Исходя из чрезвычайной важности науки о правильном развитии человеческого организма во всей его сложности и роли обучения как одного из средств воспитания и общего развития, главными признаками правильно организованной школы К.Д.Ушинский считал два: умственное развитие и нравственное воспитание. Все педагогические сочинения К.Д. Ушинского, включая его учебные книги, подводят к определению наиболее рациональных основ умственного и нравственного развития детей. Антропологическая основа такого развития – собственная деятельность ребенка, его самостоятельность [1; с.29].

Ушинский  рассматривал обучение как основное средство умственного, нравственного  и физического развития личности [5; с.276].

Перед школой, по Ушинскому, стоят две цели: формальная и реальная. Формальная заключается  в развитии умственных способностей ученика, его наблюдательности, памяти, воображения, фантазии и рассудка. Ученику  не только сообщаются те или иные знания, но в нем развивается желание  и способность самостоятельно, без  учителя приобретать новые знания, а также получать полезные знания не только из книг, но и из окружающей его жизни. Обладая такой умственной силой, извлекающей полезные сведени, человек будет учиться всю  жизнь, что, подчеркивал Ушинский, конечно, и составляет одну из главнейших задач  всякого школьного учения [1; с.29].

Цель  реальная столь же важна, как и  формальная, так как одни только совершенно усвоенные умом знания, преобразившиеся в идеи, формируют ум реально [1; с.29].

Обучение  Ушинский делил на две взаимосвязанные  стадии, каждая из которых должна была состоять из ряда ступеней и видов  работы ученика под руководством учителя. Первая стадия – доведение знания до определенной системы. Она включала последовательное восприятие предметов и явлений; сравнение и сопоставление, выработку предварительных понятий; приведение этих понятий в систему. Вторая сталия виделась как процесс обобщения и закрепления полученных знаний и умений [5; с.277].

Процесс обучения должен был отвечать ряду основополагающих дидактических принципов (условия преподавания): 1) сознательность и активность (ясность и самостоятельность), когда происходит переход от незнания к знанию; 2) наглядность (обучать  на конкретных образах, непосредственно  воспринимаемых учениками, используя  в качестве основных наглядных средств  натуральные предметы, модели, рисунки); 3) последовательность (постепенность); 4) доступность, т.е. отсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерной легкости; 5) прочность (твердость усвоения); ведущий  способ – разнообразное повторение: попутное, пассивное и особенно активное, когда ученик вопроизводит самостоятельно следу воспринятых представлений [5; с.277].

Таким образом, требуя безусловного отказа от морализаторства, «педагогики страха», Ушинский особо  выделял в дидактических принципах  ясность и доспутность, последовательность и систематичность усвоения, придающее  ему прочность. Главный же его  вывод: «Воспитание может двигаться вперед только с движением всего общества» [15; с.196].

2.2. Родной язык как средство воспитания

   Центральное место в педагогической системе Ушинского занимает его учение о родном языке как о главнейшем источнике, - факторе и средстве воспитания  человека. Язык является созданием самого человека, созданием народа, его истории, воплощающим в себе жизнь самого народа, его историю, его стремления. «Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собою жизненность народа, но есть именно эта самая жизнь» [20, стр. 271-272].

  В слове, в языке народа  сокрыты все думы и чаяния  народа, его характер, его стремления, всё его историческое прошлое,  на котором строится настоящее  и путь к будущему. В языке  передается вся мудрость народа, обогащающая и воспитывающая  последующие поколения.   Он указывал на большое значение произведений народного  творчества  в деле воспитания и обучения  детей.  На  первое  место  ставил  он  русские народные сказки, пословицы, прибаутки и загадки.