Проблема обучения детей фольклору

Курсовая работа

 

По дисциплине: «Краевой фольклор»

 

На тему: «Проблема обучения детей фольклору»

 

 

Выполнила:

 

Студентка 4 курса 

 

Специальность

 

Проверил:

 

 

2008

 

План

 

 

Введение

 

Глава 1. Реферативный обзор  литературы по проблеме нравственного  воспитания детей старшего дошкольного  возраста

 

1.1. Сущность понятия «ценность». Особенности малых форм

 

фольклора

 

1.2. В.И. Даль «Пословицы  русского народа», разделы: «Добро-милость-зло», «Друг-недруг», «Работа-праздность» 

 

Глава 2. Экспериментальное  исследование условий эффективного формирования системы ценностей  на материале пословиц и поговорок  русского народа

 

2.1. Состояние проблемы  исследования в дошкольном учреждении 

 

2.2. Методика работы с  пословицами и поговорками на  уроках литературного чтения  и русского языка по традиционной  системе

 

2.3. Методика работы с  пословицами и поговорками на  уроках литературного чтения  и русского языка по программе  «Начальная школа сегодня и  завтра» 

 

2.4. Методы и приемы работы  воспитателя и учителя с пословицами  и поговорками как материалом, формирующим систему ценностей  старших дошкольников и младших  школьников

 

Заключение

 

Список литературы

 

Введение

 

 

Нравственные ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом  тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты. Они соотносятся с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. Материальные и духовные ценности, созданные человеческим обществом  характеризуют определённый уровень  развития общества. Повышенный интерес  к моральной проблематике в последнее  время вызван осознанием довольно низкой культуры в сфере общения. Подлинно человеческое общение строится на уважении достоинства другого человека, соблюдении выработанных человечеством норм нравственности.

 

Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. К.Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания». Значение и функция дошкольных учреждений определяется не только преемственностью ее с другими звеньями образования, но и неповторимой ценностью этой ступени становления и развития личности ребенка. Основной функцией является формирование эмоциональной, социальной, коммуникативной сфер ребенка. Ценностные ориентации человека формируются в  течение всей жизни, однако наиболее важным для развития нравственно-ценностных ориентаций является дошкольный возраст.

 

Фольклор - это народное творчество, включающее в себя произведения, передающие основные важнейшие представления  народа о главных жизненных и  нравственных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. К  малым формам фольклора относятся  частушки, пестушки, потешки, загадки, пословицы, поговорки. В пословицах и поговорках запечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-этические, социально-эстетические, художественные и воспитательные идеалы. Пословицы  впитали в себя все тонкости оценочного отношения к действительности, ее восприятия и отражения. В данной курсовой работе осуществлена попытка  рассмотрения влияния малых форм фольклора на нравственное воспитание детей старшего дошкольного возраста.

 

Актуальность выбранной  темы обусловлена низким уровнем  культуры и нравственных идеалов  в сфере общения в современном  обществе.

 

Проблема исследования заключается  в недостаточной изученности  влияния пословиц и поговорок  как литературного жанра на нравственное воспитание ребёнка.

 

Объект исследования: процесс  нравственного воспитания старших  дошкольников и младших школьников на основе работы над пословицами  и поговорками.

 

Предмет исследования: работа над пословицами и поговорками, формирующими систему ценностей  в жизни каждого ребёнка.

 

Целью исследования является обобщение сведений, накопленных  педагогической наукой в изучении нравственного  воспитания старших дошкольников и  младших школьников на основе пословиц и поговорок.

 

В соответствии целью исследования были определены основные задачи:

 

1. Изучить состояние изучаемой  проблемы в теории и практике  обучения.

 

2. Выявить воспитательные  возможности пословиц и поговорок.

 

3. Выявить наиболее эффективные  методы и приёмы в работе  над данным материалом.

 

4. Показать дидактический  аспект работы над пословицами  и поговорками на уроках чтения  и русского языка в начальной  школе.

 

Методы исследования:

 

1. Литература по вопросам  теории и методики проблемы.

 

2. Опыт учителей, методистов, описанный в литературе и периодической  печати.

 

Практическая значимость исследования: в данной работе были разработаны методические советы, формирующие  систему ценностей старших дошкольников и младших школьников в работе с пословицами и поговорками. Теоретические выводы могут быть использованы в практике работы детского сада и начальной школы.

 

Объём и структура работы: данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

 

Объём: 38 стр. печатного текста.

 

Глава 1.Реферативный обзор  литературы по проблеме нравственного  воспитания детей старшего дошкольного  возраста

 

 

1.1. Сущность понятия «ценность». Особенности малых форм фольклора

 

 

Ценность - это понятие, используемое в гуманитарных науках для обозначения  явлений, объектов, их свойств, а также  абстрактных идей, воплощающих в  себе общественные идеалы и выступающие  как эталон должного. Ценностью является для человека всё, что имеет для  него определённую значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью  мы имеем дело там, где речь идёт о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаём и отрицаем. Такие ценности могут иметь как общечеловеческий характер, так и конкретно-исторический, т.е. быть значимым для отдельной  человеческой общности в определённый период её исторического развития.

 

Основные свойства ценностей  и ценностных отноше-ний по концепции  профессора Г.П. Выжлецова можно  представить следующим образом:

 

1) Исходная особенность  ценностных отношений в том,  что они включают в себя  желаемое, связанное с доб-ровольным,  свободным выбором, душевным стремлением; 

 

2) Ценности не разъединяют,  не отчуждают человека от других  людей, от природы и от самого  себя, а напротив, объединяют, собирают  людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию,  государство, общество в целом,  включая в это единство человечнос-ти  весь мир; 

 

3) Ценностные отношения  являются для людей не внешними  и принудительными, а внутренними  и ненасильственными; 

 

4) Подлинными цен-ностями,  например, совестью, любовью или  мужеством, нельзя завладеть с  помощью силы, обмана или денег,  отобрать их у кого-либо так  же, как власть или богатство  [10, 17].

 

Ценности являются базовой  категорией при построении картины  мира, причем набор ценностей, их иерархия во многом определяет культурный тип  того или иного социума. С точки  зрения содержания понятий можно  выделить моральные, нравственные (дружба, любовь, правда, справедливость) и утилитарные (здоровье, комфорт, чистота) ценности, среди утилитарных выделяются ценности абстрактные (сон, отдых) и материальные.

 

Важность ценностных ориентаций в жизни того или иного народа обу-словила их «кодирование» в  системе национального языка. Такое  «кодирование» осуществляется прежде всего включением оценочного компонента в значение слов. Картина мира, представленная в языке, ориентирует человека в  системе ценностей, дает общее направление  его стремлениям и жизненным  целям. Так, понятия «правда», «красота», «справедливость» в со-ответствии с  общенациональными установками  маркируются в сознании представителя  русского этноса положительной оценкой; понятия «ложь», «уродство», «несправедливость» - отрицательной. Эта аксиологическая  про-екция «наивной» картины мира дополняется программированием  той инфор-мацией (наставления родителей  и знакомых, литература, произведения искусства, воздействие СМИ и  т.д.), которая проходит сквозь жизнь  человека, особенно в период формирования его мировоззренческих установок - в дет-стве и юности. Основываясь  на своем «аксиологическим видении  мира», человек формулирует оценочные  суждения по отношению к тем реалиям, которые появ-ляются в его жизни.

 

Кризисное состояние современного русского национального самосознания стимулирует поиск духовно-нравственных опор, морально-этических постулатов, свойственных русским на протяжении всего нелёгкого и драматического пути развития нации. Несомненно, что  специфика национального представления  о том или ином базовом понятии, некие нравственные, ценностные компоненты тем или иным образом отражают в языке. В качестве фактора, влияющего  на языковую систему и продуцирующего изменения в ней в плане  отражения ценностной и мировоззренческой  характеристики национального сознания, нас будут интересовать не все  тексты, а лишь те, которые мы условно  назовём авторитетными. Каковы могут  быть причины приобретения текстов  статуса авторитетного текста? Это  может быть освещённость автором  человека, являющегося бесспорным авторитетом  в рамках данной социально-культурной общности. Такими бесспорными авторитетами являются для нас, например: Пушкин, Толстой, Чехов. Во-вторых, это может  быть освещённость авторством народа. В-третьих, причиной авторитетности того или иного текста может быть его  широкое распространение в обществе, его регулярная воспроизводимость.

 

Среди авторитетных текстов  особое место занимают тексты фольклорного происхождения. Характер их авторитетности особый. Фольклор - это создаваемая  народом и бытующая в народных массах поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни, природы, культы и верования. В фольклоре  воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, протест против эксплуатации и гнета, мечты о справедливости и счастье. Это устное, словесное художественное творчество, которое возникло в процессе формирования человеческой речи.

 

Важным обстоятельством, обеспечивающим развитие народной поэзии в прошлом, являлось отсутствие резких различий в умственной жизни народа. В таких исторических условиях появлялись произведения, созданные всем народом, как одним нравственным лицом. Благодаря  этому народную поэзию пронизывает  коллективное начало. Оно присутствует при возникновении и восприятии слушателями вновь создаваемых  произведений, в их последующем бытовании  и переработках. Коллективность проявляется не только внешне, но и внутренне - в самой народно-поэтической системе, в характере обобщения действительности, в образах и т.д. В портретных характеристиках героев, в отдельных ситуациях и образах фольклорных произведений мало индивидуальных особенностей, занимающих столь видное место в художественной литературе. Образы народных героев выражают лучшие черты русского национального характера; в содержании фольклорных произведений отражаются наиболее типичные обстоятельства народной жизни. Живя в устной передаче, тексты народной поэзии могли значительно измениться. Однако, достигнув полной идейной и художественной завершенности, произведения нередко сохранялись долгое время почти без изменений как поэтическое наследие прошлого, как культурное богатство непреходящей ценности.

 

На хронологическом отрезке  от древнейших времен до наших дней фольклор занимает промежуточное положение, является связующим звеном в культурном пространстве веков. Возможно, фольклор стал своеобразным фильтром для мифологических сюжетов всей совокупности социума  Земли, пропустив в литературу сюжеты универсальные, гуманистически значимые, самые жизнеспособные. Рассмотрим малые  формы фольклора.

 

 К малым формам фольклора  относятся загадки, в которых  в предельно сжатой, образной  форме даются наиболее яркие,  характерные признаки предметов  или явлений. Например:

 

- На сучках висят шары, посинели от жары. (Слива.)

 

- Аленькая, маленькая, с  косточкой тросточкой. (Вишня.)

 

- Тяжелый и сладкий,  в зеленой одежке с красной  подкладкой. (Арбуз.)

 

- Без счету одежек, и  все без застежек. (Капуста.)

 

- Хозяина знает, с ним  вместе гуляет. (Собака.)

 

- Зимой белый, летом  серый. (Заяц.)

 

К малым формам фольклора  также относят колыбельные песни, потешки, пестушки, колядки, веснянки, заклички, прибаутки, считалки, дразнилки, скороговорки. Пестушки - это песенки  и стишки, которыми сопровождают первые сознательные движения ребенка. Например:

 

«Ах, поет, поёт

 

Соловушка!

 

Ах, поёт, поёт

 

Молоденький;

 

Молоденький,

 

Хорошенький,

 

Пригоженькой.»

 

Потешки - песенки и стишки к первым играм ребенка с пальцами, ручками, ножками. Например:

 

«Потягунючки, поростунюшки!

 

Роток - говорунюшки,

 

Руки - хватунюшки,

 

Ноги - ходунюшки.»

 

Заклички - детские песенные обращения к солнцу, радуге, дождю, птицам

 

Весна красна! На чём пришла?

 

На сошечке, на бороночке,

 

На овсяном снопочку,

 

На ржаном колосочку.

 

К малым формам фольклора  относятся и пословицы, в краткой  афористической форме передающие точку  зрения народа на основные вопросы  бытия. Учёные - паремиологи неоднократно отмечали, что пословицы, вступая  во взаимосвязь друг с другом в  тематическом и в семантическом  плане, образуют сложно организованное многомерное пространство [36,109]. Великолепный и до сих пор непревзойдённый  образец организации такого пространства представляет собой сборник В.И.Даля «Пословицы русского народа», включающий 31 тысячу пословиц, сгруппированных  в 180 тематико-смысловых разрядов. В  основном пословицы носят наднациональный  характер или отражают «законы природы», в том числе человеческой природы - «Что имеем, не храним, потерявши, плачем», или предписывают определённые правила  поведения - «Цыплят по осени считают». Значительная часть пословиц соотносится  с фактами и законами социально-исторического  развития, социальным сознанием, психическим  складом того или иного этноса. Надо знать: неповторимые русские пословицы  были когда-то предметом ожесточённой борьбы прогрессивных русских педагогов  и писателей за народную речь, за освоение её детьми. И против них  выступали консерваторы из царского министерства народного просвещения. «Мы учим русскому народному языку  на пословицах, - говорит К.Д. Ушинский, - ибо лучшего народного языка, чем тот, который сохранён в пословицах, не знаем» [39,55].

 

Формирование личности должно идти через овладение родным языком, тысячелетиями накапливающим сокровища  человеческой мысли и опыта, считал К.Д. Ушинский. Ни в одной из форм языкового творчества народа не проявляется  так ум народа, национальная история, быт, мировоззрение, как в пословицах и поговорках. «Пословица тем и  хороша, что в ней почти всегда, несмотря на то, что она короче птичьего носа, есть нечто, что ребёнку следует  понять: представляет маленькую умственную задачу, совершенно по детским силам», - отмечал в работе «Первая книга  после азбуки» [40,12]. Вплотную смыкается  со взглядом К.Д. Ушинского в своей  оценке народных пословиц, их роли и  месте в усвоении детьми родного  языка при обучении грамоте Л.Н. Толстой. В его «Азбуке» пословицы  являются текстами для первоначального  чтения и распределяются по всем буквам алфавита. Из множества и разнообразия пословиц и поговорок, представленных в сборниках И. Снегирёва, В. Даля, Толстой отбирал материал для  учебников так, чтобы за каждой из пословиц вырисовывалась бы определённая житейская ситуация и вытекающий из неё нравственный смысл, выраженный в образной форме. Эти свойства пословиц и привели Толстого к мысли  использовать их в качестве важнейшего учебного материала, отвечающего методическим требованиям и ценного в образовательном  и воспитательном отношениях. В народных пословицах и поговорках Толстой  видел идеальное воплощение лучших качеств подлинной художественности: чувства красоты и меры, правды и простоты, общедоступности и  заразительности, вызывающих «бесчисленное  множество мыслей, представлений  и объяснений» [40,35].

 

Сходство взглядов и позиций  двух великих русских педагогов  относительно роли народных пословиц и поговорок в обучении значительно  тем, что оно направляет каждого, кто занят воспитанием детей-дошкольников, к неисчерпаемому в своих богатствах источнику духовного развития - народному  творчеству.

 

1.2 В.И. Даль «Пословицы  русского народа», разделы: «Добро - милость - зло», «Друг - недруг»,  «Работа - праздность»

 

 

Рассмотрим пословицы, отнесённые В.И. Далем в разделы «Добро - милость - зло», «Друг - недруг», «Родина - чужбина», «Работа - праздность». Нашей целью  будет выяснение того, как детализируются и оцениваются пословицы и  поговорки. Как известно, оценка того или иного явления, факта, понятия  является важным компонентом пословицы. Оценка может опираться на ощущения, тогда эта оценка гедонистическая  или сенсорная, а также может  проистекать из других принципов (нормативность, утилитарность и т.д.), тогда оценка имеет рациональный характер.

 

Работая над разделом «Добро - милость - зло», обратимся непосредственно  к понятию «добро», которое в  словаре Даля определено как, «благо, что честно и полезно, всё чего требует от нас долг человека, гражданина, семьянина» [19,410]. Противоположен ему  антоним - зло.

 

Из 275 пословиц, включённых Далем  в раздел «Добро - милость - зло», можно  выделить три группы пословиц. Первая группа пословиц рассматривает значение добра, вторая группа пословиц - антипод  добру - зло и его проявления, третья группа пословиц даёт констатированную характеристику положительным и  отрицательным сторонам человека и  общества. Пословицы первой группы прямо говорят о значимости добра  в жизни людей, например: «Не век  жить, а век поминать», «Доброму добрая память», «С добрым жить хорошо. В добре  хорошо жить», «Ласково слово - что весенний день», «Милость и на суде хвалится. Красна милость и в правде», «Милость подпора правосудию», «Всякое даяния благо»; ассоциируют зло с возмездием, говорят о том, что малое зло  способно свести на нет большое добро, всепрощение должно стать девизом  в жизни каждого человека, например: «Добрым делом не кори», «На ласковое слово не кидайся, на грубое не гневайся», «На ласковое слово, не сдавайся, на противное не осержайся», «Он мухи не убьёт. Он и во сне комара не убьёт», «Наш Андрей никому не злодей», «Зла за зло не воздавай», «Кто гнев свой одолевает, крепок бывает», «Господин гневу  своему - господин всему»; декламируют  добро как потребность человека, о добрых, милосердных людях говорят  как о «луче света в тёмном царстве», например: «Сам с воробья, а сердце с кошку», «С доброхотом всякому в охоту», «На свете  не без добрых людей», «Добрый скорее дело сделает, чем сердитый», «И у  курицы сердце есть».

 

Пословицы второй группы констатируют факт присутствия зла, гнева по отношению  друг к другу в жизни, желание  обидеть, отомстить, досадить, например: «Гневайся да не согрешай», «Гневаться - дело человеческое, а злопомнить - диавольское», «Гнев - человеческое, а  злопамятство - диавольское», «Подпустить  кому кузьку (досадить)», «Подсыпать кому перцу. Запустить кому шпильку», «Это невестке на отместку», «Я им заварил  ушицу (или: кашицу), пусть расхлёбывают», «Сжить кого со свету. Согнать с бела света»; пословицы характеризующие  «дурных», злых людей, например: «Как на лес взглянет, так и лес вянет», «Не надо беса, коли ты здеся», «От  чёрта крестом, от свиньи пестом, а  от лихого человека - ничем», «У злой Натальи  все люди канальи», «Сердце с перцем, душа с чесноком», «Сера, что свинья, а зла, что змея», «Ты ему слово, а он тебе десять», «Немилостивому мил  не будешь».

 

Третья группа пословиц констатирует грешную природу человека, говорит  о том, что в разных ситуациях  человек поступает по-разному, например: «Не всяк злодей, кто часом лих», «Туча е без грому, хозяин (или: господин) не без гневу», «Где гнев, там и милость», «Горьким быть - расплюют, сладким - проглотнут», «Горького проклянут, а сладкого проглотят», «Не всё  таской, ино и лаской», «Не всё  по затылку, ино и по головке». Большая  группа пословиц говорит о том, как  тяжела жизнь, оправдывая недостатки людей, снисходительно говоря об их слабостях, например: «Это слабость его. Это его  слабая струна (или: сторона)», «Он на эту ногу немножко храмлет (или: прихрамывает)», «Видно не той ногой (или: невпопад) порог переступил», «Левой ногой  с постели ступил», «Бог ему (или: тебе) судья. Господь с тобой», «Бог простит, только вперёд не каверзи», «Сердитого невзлюбили, а милостивого с кругу  сбили»; говорит о том, что о  человеке нужно судить по его делам, поступкам, например: «Доброму делу не кайся. Сделав добро, не кайся (не попрекай)», «Гнева не пугайся, на ласку не кидайся», «Не давай воли языку во пиру, во беседе, а сердцу в гневе».

 

В пословицах отразились представления  о моральных качествах человека, утверждается мысль о том, что  человек воспитуем и обучаем, что самое ценное человеческое качество - добродетель, и его надо прививать, необходимо учить, так как причиной многих человеческих пороков является незнание, невежество. Добродетель  есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот, кто знает, как именно надо поступать. Пословицы  учат ценить добрые дела, людей, которые  их совершают, стремиться самому быть добрым, понимающим, милосердным. Русские  пословицы и поговорки заставляют задумываться над собственным мировоззрением, оценить свою жизнь, свои поступки, совершаемые с какой-то целью  или бесцельно.

 

В сборнике Даля дружба рассматривается  в разделе «Друг - недруг», включающем в себя 215 пословиц. «Дружба - взаимная привязанность двух или более  людей, тесная связь их; бескорыстная стойкая приязнь, основанная на любви  и уважении; тесная связь, основанная на временных выгодах» [19,452] - таково значение этого слова в словаре  Даля. В нём же он указывает несколько  значений слова друг - «такой же, равный, другой я, другой ты; ближний, всякий человек  другому; близкий человек, приятель, хороший знакомый» [19,453].

 

Отметим, что понятие «друг» обладает в национальном сознании является абсолютной ценностью: «Без друга сирота; с другом - семьянин», «Доброе братство милее богатства», «Друг денег  дороже. Друга на деньги не купишь»  и др. Пословицы, связанные с понятием «дружба», в сборнике Даля можно  разделить на три группы: пословицы, характеризующие «дружбу» в бытийном, онтологическом плане; пословицы, говорящие  о реальности существования дружбы в жизни людей; пословицы, ориентирующие  человека в его взаимоотношениях с другом.

 

Пословицы первой группы прямо  говорят о значимости понятий  «дружба», «друг» для народного сознания, например: «Что есть вместе, чего нет, пополам», «Одному и пьяно, да не мило; с  другом и хмельно, да умно», «Нет друга, так ищи: а нашёл, так береги», «Доброе братство милее богатства», «В недруге стрела, что во пне, а  в друге, что во мне», «Не дорог  подарок, дорога любовь», «Шуту в  дружбе не верят. В дружбе правда», «Свой  своего знает (видит) издалека», «Для милого дружка и серёжку из ушка», «Был я  у друга, пил я воду слаще мёду»; декламируют неуничтожимость и  конечное торжество дружбы, например: «Больше той любви не бывает, как  друг за друга умирает», «У друга  пить воду лучше неприятельского  мёду», «Старый друг лучше новых  двух», «Своих друзей наживай, а отцовских  не теряй! Не изведан - друг; а изведан - два», «Новых друзей наживай, а старых не утрачивай», «Собака собаку знает (или: не ест)», «Такие друзья, что схватятся, так колом не разворотишь».

 

Вторая группа пословиц констатирует прежде всего отсутствие настоящей  дружбы в жизни, например: «Не видишь - душа мрёт; увидишь - с души прёт», «С другом дружись, а сам не плошись (а за саблю держись)», «Скотина чешется  бок о бок, а люди врозь», «На  частую дружбу часом (часто, чаще) раздружье», «Две кошки в мешке дружбы не заведут», «Полюбил его, как собака палку. Люблю, что собака редьку», «Друзей-то (приятелей) много, да друга нет», «Мы с тобою, что рыба с водою: ты ко дну, а я  на берег», «Скатерть со стола - и  дружба сплыла», «Пили, ели - кудрявчиком  звали; попили, поели - прощай, шелудяк!», «Называется другом, а обирает  кругом». Большая группа пословиц говорит  о том, как тяжело жить дружно, например: «За что того любить, кто хочет  сгубить?», «Подле чертёнка не выкормишь  телёнка», «Не житьё и собаке с  волком, а телёнку так и продуху  нет», «Стоячему с сидячим трудно говорить (младшему перед старшим)», «Овце с волками худо жить. Не житьё с волком и собаке», «Дружба  от недружбы близко живёт», «Больше  друзей - больше и врагов. Бойся друга, как врага». Третья группа пословиц констатирует прежде всего грешную  природу человека, не позволяющую  ему всегда и со всеми жить в  дружбе, например: «Лучше найдёшь - забудешь; хуже найдёшь - вспомянешь», «Пеший конному  не товарищ. Иноходец в пути не товарищ», «Чешися конь с конём, вол с  волом, а свинья с углом», «Сапог лаптю не брат (не дружка, не чета, не ровня)», «Глупый умного, а пьяница  трезвого не любят», «Был бы сам хорош, так бы люди не испортили».

 

Человеческая дружба выражается прежде всего в делах, например: «Не  спожив (не поживши), друга не узнаешь», «Изведан друг, коль соли вместе съевши», «Друга узнать - вместе пуд (куль) соли съесть», «Коня в рати узнаешь, а  друга в беде», « Друг познаётся  на рати да при беде», «Без беды друга  не узнаешь. Друг познаётся в несчастии», «Друг до поры - тот же недруг», «Добрый  друг не по конец рук», «Друг неиспытанный, что орех нерасколотый», «Недруг  поддакивает, а друг спорит». Пословицы  призывают человека жить в дружбе, например: «Другу не дружи (не потворствуй), недругу не груби», «Другу дружи, а другому (а недругу) не груби», «Два горя вместе, третье пополам», «Жить заодно, делиться пополам», «С чужим не бранись, а со своими не вались», «не держи сто рублей, держи сто друзей», «Жив друг - не убыток. Друга держать не убыточно», «С пьяным не бранись (не дерись), с богатым не тянись».

 

Рассмотрим пословицы  о труде, отражённые в сборнике Даля в разделе «Работа - праздность», включающем 490 пословиц. В словаре  Даля работа описана так, «робить, делать, трудиться, производить что руками, телесной силой и умственной; упражняться, заниматься чем; образовать что, трудиться  над чем, потеть, стараться». [19,448]. Синонимы слова «работа» - труд, занятие, дело, упражнение, деятельность, служба.

 

Пословицы о труде так  же, как и многие другие пословицы  включают оценочный предикат, который  дает аксиологическую оценку или  деонтическую оценку. Иногда аксиологическая  оценка может вступать в противоречие с деонтической. Явление, которое  оценивается будто бы положительное, с точки зрения идеальных представлений  оказывается несоответствующим  идеалу: «Стол поставят, так и  работать заставят», «Нем, да своё ем; а  речист, да плечист - голодный сидит», «Ретивая лошадка недолго живёт», «Пиво  с квасом (с кислотой), лошадь с  запинкой да человек с ленцой два  века живут». Нужно отметить, что  понятие «работа» в национальном сознании - абсолютная ценность, соотнесена с положительно маркированным оценочным  предикатом: «Не потрудиться, так  и хлеба не родится (не добиться)», «Покуда цеп в руках, потуда и  хлеб в зубах», «Муравей не велик, а  горы копает», «Дело учит, и мучит, и кормит». В онтологическом плане  отсутствует релятивизм в противопоставлении «работы» и «праздности»: «Труд человека кормит, а лень портит», «Где работно, там и густо, а в ленивом  дому пусто», «Работе время, а досугу час. После дела и гулять хорошо». В реальной жизни бывает, что труд не приносит радости, удовлетворения, а ассоциируется с разочарованием, болезнью: «Не столько богачей  на свете, сколько горбунов (т.е. сутулых)», «И с топора не богатеют, а горбеют», «От работы не будешь богат, а будешь горбат».

 

Пословицы, связанные с  понятием «работа», в сборнике Даля можно разделить на 3 группы: пословицы, характеризующие «работу» в бытийном плане; пословицы, говорящие о реальной жизни, в которой существует и  работа, и праздность; пословицы, ориентирующие  человека в жизни. Пословицы первой группы прямо говорят о значимости работы для жизни каждого человека, например: «Хочешь есть калачи, так  не сиди на печи», «На бога уповай, а  без дела не бывай», «Гребень (прялка) не бог, а рубаху даёт», «Работай до поту, так поешь в охоту. Ешь  хлеб в поте лица», «В поле серпом да вилой, так и дома ножом да вилкой», «Без труда не вынешь и рыбку из пруда», «Не тёрши, не мявши - не будет  калач», «Кто не ленив пахать, тот  будет богат», «Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится», «Работа - лучший приварок. По работе еда вкусней», «Не сиди сложа руки, так не будет  и скуки»; определяют «работу» как  жизненно важную потребность человека, говорят о том, что всякое дело требует усилий и без усилия, старания никакого дела не сделаешь, например: «Дело  не малина, в лето не опадёт. Дело не голуби, не разлетятся», «Работа не чёрт, в воду не уйдёт», «Дело не медведь, в лес не уйдёт», «Глаза глядят (страшат), а руки делают», «За один раз дерева не срубишь», «Не отрубить дубка, не надсадя пупка», «Посеяно с лукошко, так и выросло немножко», «Богу  молись, крепись да за соху держись!»; осуждает плохую работу, праздность и лень, например: «От нечего делать и таракан на полати лезет», «Без дела жить - только небо коптить», «Сидит Елеся, ноги свеся», «Ленивый и могилы не стоит», «Пряди, девица, не ленись, по лавкам не тянись», «Лень мужика не кормит», «Делать как-нибудь, так никак и не будет».