Проблема понимания материнства в современной культуре
Содержание
Введение......................
1. Анализ понятия социальные
представления ..............................
2. Анализ термина материнство…..................
3. Проблема понимания материнства
в современной культуре......................
3.1. Культурно-исторический подход........................
3.2. Природно-биологический
подход........................
3.2.1. Физиологические и психофизиологические аспекты
материнства...................
3.2.2. Сравнительно-психологические
исследования..................
3.3. Функционально-личностный подход........................
3.3.1.Беременность............
3.3.3. Ранний и дошкольный возраст...
3.3.4. Школьники и подростки.........
3.3.5. Психолого-педагогическое
3.3.6. Психотерапевтическое
3.3.7. Девиантное материнство........
3.3.8. Онтогенетические аспекты
Выводы........................
Список использованной литературы....................
Введение
Как правило, одним из первых слов, произнесенных ребенком, является слово «мама». С самого детства у нас складывается особое отношение к этому человеку. Действительно, переоценить роль материнства довольно сложно. Забота матери о ребенке начинается еще задолго до того, как он появляется на свет. Уже после рождения матери предстоит колоссальная работа по воспитанию ребенка. Задача матери научить ребенка азам поведения в обществе, привить моральные нормы и принципы.
Проблема понимания термина материнство крайне актуальна в ряде современных наук. Социологи, биологи, психологи, медики и другие специалисты особенно выделяют материнство, исследуют его с точки зрения соответствующих наук.
Во многих культурах мира наблюдается особое отношение к материнству.
Целью данной работы является анализ социальных представлений о материнстве в современной культуре. В данной работе проводится анализ понятия социальные представления и термина материнства, а так же поднимается проблема понимания материнства в современной культуре.
В данной курсовой работе исследование заключается в сравнительном анализе различных подходов авторов к изучению научной проблемы. Задачами исследования является анализ понятий социальные представления, материнство, проблемы понимания материнства в современной культуре. Объектом исследования являются научные труды Филипповой Г.Г., Андреевой Г.М., Мид М., Московичи С., Выготского Л.С. и других.
Научная новизна данной работы заключается в систематизации подхода к пониманию материнства.
Результаты исследования позволяют взглянуть на материнство с точки зрения различных наук, провести в дальнейшем еще более полный анализ данного понятия.
Работа состоит из оглавления, введения, трех глав, выводов и списка использованной литературы.
1. Анализ понятия социальные представления
Анализ понятия проводится с трех следующих позиций: формирование социальных представлений, структура социальных представлений, функции социальных представлений.
Теория социальных представлений впервые находит свое отражение в некоторых положений Э. Дюркгейма (1914), различавшего индивидуальные и коллективные представления. Согласно его положениям, у людей существует два типа сознания: индивидуальное, характеризующее каждого субъекта как индивидуальность, и коллективное, являющееся общим для какой-либо социальной группы. И именно последнее выражается в коллективных представлениях. Коллективные представления «исходят не из индивидов, взятых изолировано друг от друга, но из их соединения»
Социальные представления, по мнению С. Московичи, - это «универсальный социально-психологический феномен, включающий все формы познания», объединяющий «идеи, мысли, образы и знание, которыми совместно пользуются члены коллектива (общности)» С. Московичи, объясняя природу социальных представлений, считает их рядом «понятий, высказываний и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностного общения. В нашем обществе они эквивалентны мифам и системам религиозных убеждений в традиционных обществах: их можно было бы даже назвать современным вариантом здравого смысла» Данное определение С. Московичи считается классическим. (Moscovici, 1984).
Уточняя определение, которое дал Московичи, Жоделе считает социальные представления «формой познания социальной действительности» (цит. по: Андреева Г.М., с. 207). Именно Д. Жоделе дала наиболее полное определение категории «социальное представление».
Она считает, что категория «социальное представление» «обозначает специфическую форму познания, а именно знания здравого смысла, содержание, функции и воспроизводство которого социально обусловлены.
В более широком плане социальные представления - это свойства обыденного практического мышления, направленные на освоение и осмысление социального, материального и идеального окружения. Как таковые, они обладают особыми характеристиками в области организации содержания, ментальных операций и логики. Социальная детерминированность содержания и самого процесса представления предопределены контекстом и условиями их возникновения, каналами циркуляции, наконец, функциями, которые они выполняют во взаимодействии с миром и другими людьми»
Определить социальные представления пытались и в российской социальной психологии. Например, Е.Б. Маценова предложила такое определение: «Социальное представление - это способ осмысления, интерпретации человеком феноменов социальной жизни» (2001).
В современной отечественной социальной психологии социальные представления изучаются как одно из функционально образующих социальное мышление процедур такими учеными, как К.А. Абульханова-Славская (2000); Г.М. Андреева (2000).
Стоит отметить, что подобная проблематика в свое время в советской психологии поднималась виднейшими психологами, такими как Л.С. Выготский (1920-е гг.) и С.Л. Рубинштейн (1940).
Подобного мнения придерживается и О.К. Тихомиров (1984). Житейские понятия (наряду с научными понятиями) он связывал непосредственно с обобщениями. Житейские понятия подразделял на два класса: вырабатываемые самостоятельно в результате жизнедеятельности человека и усваиваемые от других людей в ходе совместной деятельности, но в условиях отсутствия жесткого контроля над процессом усвоения (Тихомиров, 1984).
Формирование житейских понятий происходит в дошкольном возрасте. Образуются они в результате стихийного обобщения опыта ребенка, которое, по мнению Л.С. Выготского, строится по типу комплекса.
В основе создания последнего, лежат фактические связи, которые открываются ребенком в непосредственном опыте и являются ситуативными и необязательными. Л.С. Выготский показал, что «в отличие от понятия, конкретный элемент входит в комплекс как реальная единица со всеми своими фактическими признаками и связями. Комплекс фактически сливается с конкретными предметами, входящими в его состав и связанными между собой. Это слияние общего и частного, комплекса и элемента… составляет самую существенную черту комплексного мышления» В результате образуются «псевдопонятия», являющиеся «передернутыми», что является аналогом социальных представлений С. Московичи.
Таким образом, «житейские понятия» Л.С. Выготского и «социальные представления» С. Московичи, обнаруживают общие точки соприкосновения: и те, и другие являются упрощенными знаниями о социальных явлениях и феноменах.
Категория «представление» общей психологии не всегда близка категории «социальное представление» социальной психологии. Эти две категории зачастую расходятся по заложенному в них содержанию.
С.Л.Рубинштейн характеризовал представления следующим образом: «представление образно-наглядно,… связано более или менее непосредственно с наглядной единичностью, отражает явление в его более или менее непосредственной данности…». К категории «социальное представление» более близки категории «понятие», «суждение». По мнению С.Л. Рубинштейна, «в понятии преодолевается ограниченность явления, и раскрываются его существенные стороны в их взаимосвязи (там же). Суждения же - «это некоторое действие субъекта, которое исходит из определенных целей и мотивов, побуждающих его высказать или принять. Оно является результатом мыслительной деятельности, приводящей к установлению определенного отношения мыслящего субъекта к предмету его мысли и к суждениям об этом предмете, установившимся в окружении индивида» (Рубинштейн, 1999).
Таким образом, категория «суждение» оказывается достаточно близкой по смыслу категории «социальное представление». Суждения можно условно разделить на простые и сложные. Упоминание об этом можно обнаружить у С.Л. Рубинштейна (1999), а также сложные суждения можно отличить от простых по следующему основанию: в сложных суждениях, в отличии от простых, используются сложноподчиненные и развернутые формулировки ответов.
Анализ социальных представлений проводится со следующих позиций:
* формирование социальных представлений (зацепление, или «анкеровка», объектификация, натурализация),
* структура социальных представлений (информация, поле представления, установка),
* функции социальных
Процесс формирования социальных представлений разбивают на три этапа: зацепление, объектификация, натурализация.
Первый этап формирования социальных представлений - зацепление, или «анкеровка», - характеризуется тем, что какой-либо новый объект или явление привлекает внимание индивида, заставляет на нем сконцентрировать внимание, «зацепиться». Проблему «анкеровки» подробно разрабатывал В. Дуаз (1994). Он предлагает выделять три типа зацепления:
* психологический; этот тип связан с общими ценностями и верованиями, опосредующими наши отношения с другими людьми;
* социально-психологический;
это способы, с помощью которых
люди символически соотносят
себя с социальными
* социологический; включает
в себя позиции различных
Второй этап формирования социальных представлений - объектификация. Этот этап характеризуется перерастанием незнакомого и абстрактного в конкретное, понятное и знакомое. С. Московичи поясняет этот процесс следующим образом: «Объектифицировать - означает раскрыть знакомое качество в туманной идее или сущности, перевести понятие в образ» (Moscovici, 1984).
Объектификация может проходить в дух формах: персонализации и фигурации. Персонализация характеризуется привязкой нового объекта или явления к какой-либо известной личности и фактически к ней сводится. Фигурация представляет собой подобный персонализации процесс, но вместе с известной личностью, новый объект или явление сводятся и связываются также и с какой-либо формулой или формулировкой. Таким образом, объектификация характеризуется тем, что полученное «знание» «включено в когнитивную структуру индивида… в сильно упрощенном, препарированном виде» (Андреева, 2000).
Третий этап формирования социальных представлений - натурализация - характеризуется принятием полученного в ходе предыдущих этапов «знания» как объективной реальности и включением его в собственную когнитивную структуру в соответствии со сложившейся картиной мира индивида.
Следующий параметр анализа социальных представлений - структура социальных представлений, включающая в себя три компонента: информацию, поле представления, установку. Эти три компонента постоянно пополняются в ходе социализации человека, в его повседневном жизненном опыте.
Первый структурный компонент - информация - это сумма, количество знаний об объекте представления, осведомленность о нем. Информация «проникает в «щели» обыденного сознания через разные источники» (Андреева, 2000). Этот компонент является необходимым условием формирования социальных представлений.
Второй структурный компонент - поле представлений - это качественная характеристика социальных представлений, их образные и смысловые аспекты. Поле представлений формируется в социальной группе посредством определения общих смысловых границ, в которые помещается информация, и определения диапазона возможных толкований какого-либо понятия.
Третий структурный компонент - установка - это общее отношение субъекта к объекту социальных представлений, готовность к его оцениванию. Установка - это интериоризация почерпнутого из полученной информации и из поля представлений, сформированного в группе, а также из собственного опыта. Установка также может существовать и при недостаточно полной информации об объекте социальных представлений и нечеткости определения поля представлений.
Третий параметр анализа социальных представлений - их функции. Обычно выделяют три функции: познания, опосредования, адаптации (Андреева, 2000, Шихирев, 2000 и др.).
Первая функция познания - характеризуется описанием, классификацией и объяснением событий и явлений. Здесь социальные представления выступают в роли теорий, которые интерпретируют, объясняют события или явления в рамках определенной когнитивной структуры.
Вторая функция - опосредования - подразумевает собой опосредование, ориентацию и регуляцию поведения, социальных отношений и коммуникаций в группе, а также способствует выделению ценностей, которые регулируют поведение индивида. Эта функция реализуется на внутригрупповом, межличностном уровне.
Третья функция - адаптации - характеризуется интеграцией новых и уже сложившихся знаний о событиях или явлениях, т.е. адаптацией поступающей информации о событиях, явлениях, феноменах политического, научного или какого-либо иного плана к сформированным, существующим у индивида взглядам. Эта функция способствует сохранению сложившейся картины мира субъекта.
Четвертая функция социальных представлений - сохранения стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания. Так как новый объект (явление, феномен), нарушает равновесие индивидуальной когнитивной структуры, то это равновесие необходимо восстановить при помощи дифференциации и интеграции.
Таким образом, был проведен анализ понятия с трех следующих позиций: формирование социальных представлений, структура социальных представлений, функции социальных представлений; выделены основные функции социальных представлений. Рассмотрение понятия социальных представлений с точки зрения различных авторов позволило наиболее полно проанализировать данное определение.
2. Анализ термина материнство
Биологическая основа материнства - инстинкт продолжения рода, который преобразуется в специфическую потребность стать матерью. С биологической точки зрения, предназначение материнства - выносить плод, родить ребенка, выкормить его, обеспечить ему уход и защиту до того возраста, когда он сможет существовать самостоятельно. Трудно переоценить психологическое влияние матери, причем последствия этого влияния могут сказываться в течение всей жизни человека.
В разных культурах и на разных этапах развития человечества смысл, который вкладывается в понятие материнство, и предъявляемые к матери требования далеко не одинаковы. Что касается европейского общества, то, по мнению некоторых исследователей, до XVIII в. материнская любовь вовсе не являлась общепринятым элементом культуры, а потому была делом случая. Только в эпоху Просвещения в обществе постепенно утверждается представление о всеобщности и обязательности материнской любви, т. е. она становится моральной нормой.
Материнство изучается в русле различных наук: истории, культурологи, медицины, физиологии, социологии, психологии. Каждая наука изучает и определяет материнство, исходя из своих целей и задач.
Материнство - реализованная способность женщины к рождению, выкармливанию, воспитанию детей. Понятие материнства не сводимо к биологическим аспектам репродуктивной способности; его нельзя также ограничивать отношениями между матерью и ребенком непосредственно после родов и в первый год жизни.
В сексологическом словаре материнство определяется как функция женского организма, направленная на продолжение человеческого рода и включающая биологические (вынашивание, рождение и вскармливание ребёнка) и социальные (воспитание ребёнка) аспекты.
Филиппова Г.Г. рассматривает материнство как психосоциальный феномен: как обеспечение условий для развития ребёнка, как часть личностной сферы женщины. (Филиппова Г. Г., Психология материнства, 2002)
«Материнство, - утверждает итальянский психолог А. Минегетти, - в реальности всего лишь исполнение женщиной заученной с детства роли».
В словаре русского языка С.И.Ожегова «материнство» трактуется как «состояние женщины в срок беременности, родов, кормления ребёнка; свойственное матери сознание родственной её связи с детьми».
Как мы видим на сегодняшний день в современной науке, нет единого определения понятия «материнство».
3. Проблема понимания материнства в современной культуре
Проблема материнства сформировалась как самостоятельное направление исследований в нашей стране относительно недавно. Круг опубликованных работ в отечественной научной литературе по данной теме сравнительно невелик. Как отмечает Г.Г. Филиппова, психология материнства – одна из наиболее сложных и мало разработанных областей современной науки. (Филиппова Г. Г., Психология материнства, 2002).
При всем разнообразии существующих направлений и концепций материнства в психологии их можно свести к трем основным подходам: культурно-исторический, природно-биологический, функционально-личностный.
3.1. Культурно-исторический подход
В рамках этого подхода институт материнства рассматривается как исторически обусловленный, изменяющий свое содержание от эпохи к эпохе. Материнство – это одна из социальных женских ролей, так как общественные нормы и ценности оказывают определяющее влияние на проявления материнского отношения, даже если потребность быть матерью, и заложена в женской природе. Однако имеется значительное разнообразие во взглядах по ключевым аспектам этой проблемы.
Работы М. Мид (М. Мид, 1989) показали, что материнская забота и привязанность к ребенку настолько глубоко заложены в реальных биологических условиях зачатия и вынашивания, родов и кормления грудью, что только сложные социальные установки могут полностью подавить их. Женщины по самой своей природе являются матерями, разве, что их специально будут учить отрицанию своих детородных качеств: «Общество должно исказить их самосознание, извратить врожденные закономерности их развития, совершить целый ряд надругательств над ними при их воспитании, чтобы они перестали желать заботиться о своем ребенке, по крайней мере, в течение нескольких лет, ибо они уже кормили его в течение девяти месяцев в надежном убежище своих тел» (М. Мид, 1989). Там, где беременность наказывается социальным неодобрением и наносит оскорбление супружеским чувствам, женщины могут идти на все, чтобы не рожать детей. Если женское чувство адекватности своей половой роли грубо искажено, если роды скрыты наркозом, мешающим женщине осознать, что она родила ребенка, а кормление грудью заменено искусственным кормлением по педиатрическим рецептам, то в этих условиях обнаруживается значительное нарушение материнских чувств. М. Мид проводит параллели между «примитивными» и «развитыми» цивилизациями в том, как происходит подавление естественных материнских чувств. Ее наблюдения показывают, что там, где общество чрезвычайно высоко ставит принцип законнорожденности, мать незаконнорожденного ребенка может бросить его или убить.
Другую крайнюю социоцентристскую позицию занимает Элизабет Бадинтер. (М.С. Радионова, 1997). Проследив историю материнских установок на протяжении четырех столетий (с XVII до XX века), она пришла к выводу, что «материнский инстинкт — это миф». Она не обнаружила никакого всеобщего и необходимого поведения матери, а напротив — чрезвычайную изменчивость ее чувств, в зависимости от ее культуры, амбиций или фрустраций. Материнская любовь — это понятие, которое не просто эволюционирует, но наполняется в различные периоды истории различным содержанием. Исследовательница рассматривает во взаимосвязи три главные социальные женские роли: матери, жены и свободно реализующейся женщины. Она полагает, что в различные эпохи та или иная из этих ролей становилась главенствующей.
Э. Бадинтер указала на связь между общественными потребностями и мерой материнской ответственности за рождение ребенка: «Женщина становится лучшей или худшей матерью в зависимости от того, ценится или же обесценивается в обществе материнство». Она проанализировала динамику материнских установок на протяжении нескольких веков во Франции и пришла к выводу, что до конца XVIII века материнская любовь была делом индивидуального усмотрения, случайным явлением. В те времена репродуктивная функция женщины воспринималась лишь как рядовая, ничем не выделяющаяся, часть ее обязанностей в семье, ничуть не более важная, чем участие женщины в семейном производстве. С другой стороны, при отсутствии или малой эффективности контроля рождаемости репродукция оставалась неотъемлемой стороной жизни почти всякой женщины. Ценность ребенка определялась его сословным положением, порядком рождения и полом (ценился, прежде всего, законнорожденный мальчик и первенец), а отнюдь не личными качествами.
Расхожим являлось спокойное отношение к гибели ребенка: «Бог дал, Бог и взял», «в мире ином ему будет лучше». При появлении нежеланных и внебрачных младенцев был распространен так называемый «закамуфлированный инфантицид» — практика несчастных случаев или же подбрасывания новорожденных в чужие дома.
Исследования разных культурных вариантов материнства в современном обществе также свидетельствуют о влиянии имеющихся моделей семьи, детства и ценностей, принятых в данной культуре, на материнское поведение и переживания женщины.
Понятие «нормы материнского отношения» не является постоянным, так как содержание материнских установок меняется от эпохи к эпохе. Той или иной социальной установке соответствует определенный образ ребенка. Отклоняющиеся проявления материнского отношения существовали всегда, но они могли носить более скрытые или открытые формы и сопровождаться большим или меньшим чувством вины в зависимости от общественного отношения к этим актам.
3.2. Природно-биологический подход
Согласно природно-биологическому подходу (Филиппова Г. Г., Психология материнства, 2002) приоритетной является биологическая предрасположенность женщины к определенным образцам поведения. Для этого подхода традиционным является сопоставление данных, полученных на животных и человеке, и основанные на них представления о сущности и механизмах, так называемого, «материнского инстинкта».
3.2.1. Физиологические и психофизиологические аспекты материнства
Спектр этих исследований необычайно велик, в основном они направлены на изучение нейрогуморальных механизмов полового созревания и обеспечения беременности и лактации. Для данного направления традиционным является сопоставление данных, полученных на животных и человеке. Изучается связь гормонального фона и эмоциональных состояний, их роль в развитии материнства, обеспечении эмоциональных особенностей материнско-детских отношений. Считается, что гормональный фон создает условия для восприимчивости к ситуации взаимодействия с ребенком, однако конкретная интерпретация своих состояний в беременности и раннем материнстве зависит от личностных особенностей, смысла беременности, социальной и семейной ситуации. Много внимания уделяется сравнительным исследованиям гормонального фона и проявления материнского поведения, динамики эмоциональных состояний в беременности (тревожность, стрессоустойчивость, раздражительность, депрессивность, их обострением первом и третьем триместрах, стабилизация эмоционального состояния во втором триместре, динамика сексуальности в беременности), физиологического состояния при сепарации у разных видов животных и у человека. Эти особенности, а также гормональное обеспечение и содержание переживаний женщины при послеродовой депрессии, изучаются в сравнительном аспекте в различных культурах и у животных, преимущественно у приматов, низших и человекообразных. Обсуждается адаптивная роль динамики эмоциональных состояний в беременности и послеродовом периоде (снижение половой активности и активности, направленной на среду, в первом триместре и перед родами; стабилизация эмоционального состояния во втором триместре; динамика тревожности; связь с рангом в группе и индивидуальными особенностями самки). Развитие материнства и динамика состояния в беременности рассматриваются с точки зрения формирования физиологической «доминанты материнства», нарушения в течение беременности, успешность родов и послеродового периода связываются с лево правополушарным доминированием, психофизиологическими особенностями эмоциональной сферы женщины и ее личностными характеристиками.
Много внимания уделяется физиологии и психофизиологии различных фаз репродуктивного цикла (половое созревание, менструальный цикл, беременность, послеродовой период, материнско-детская сепарация, материнско-детская привязанность, лактация, менопауза). Считается, что эстрогены и прогестины способствуют развитию и активности женской репродуктивной системы и регулируют соответствующее поведение женщины. Пролактин участвует в регуляции репродуктивной системы, вызывая секрецию молока, влияя на секрецию прогестинов, а также эндорфинов в процессе грудного вскармливания. Сравнительные исследования в этой области осложняются тем, что, по мнению авторов, эндокринная эволюция должна рассматриваться не как эволюция гормонов, которые практически не изменились, а как эволюция их использования для регуляции репродуктивной функции. Установлено, что эстрогены, а также прогестерон и тестостерон регулируют не только сенсорно-перцептивные механизмы (изменение сензитивности в эрогенных зонах и других системах, чувствительных к различной стимуляции в половой и родительской сферах поведения), но и нервные механизмы регуляции поведения. В регуляции материнского поведения гормоны играют решающую роль в своевременной индукции материнского поведения, но его возникновение и реализация зависят от внешней стимуляции. Исследования на крысах показали, что гормональный фон самки обеспечивает возникновение сензитивности к стимулам от детенышей адекватно возрастным особенностям последних, но реализуется поведение только в ответ на присутствие детенышей, и это поведение изменяется под воздействием стимуляции от детенышей. С другой стороны, проявление материнского поведения у нерожавших самок возможно только в присутствии детенышей. Наличие же гормонального фона без присутствия детенышей не вызывает у них проявления материнского поведения.
Исследования гормональной регуляции полового поведения и его связи с эмоциональным состоянием показали, что эмоциональное состояние женщины изменяется в некотором диапазоне от фаз менструального цикла. Влияние гормональных изменений на эмоциональное состояние зависит от индивидуальных и культурных особенностей. Низкоэстрогенный и высокопрогестеронный предменструальный цикл характеризуется эмоциями страдания и гнева, описывается как состояние депрессии, раздражительности, враждебности. Повышенный эстрогенный фон фазы овуляции способствует повышению самооценки и снижению отрицательных эмоций, что способствует, в свою очередь, социогенности и гетеросексуальности женщины. Это интерпретируется как биологически адаптивное эмоциональное состояние для репродуктивной функции.
