Проблема религиозной идентичности в современной Испании

Введение.

В начале XXI в. население стран Западной Европы заметно усложняется в  этническом, расовом и религиозном  отношениях. Во многом это связано с массовым притоком иммигрантов из мусульманских стран. Проблема религиозной идентичности тесно связанна с проблемой сосуществования коренного населения с переселенцами, так называемой проблемой иммиграции, которая в определенной степени имеет каждая страна объединенной Европы. В последние два десятилетия эти проблемы  становятся первостепенными для жизнедеятельности, прочности и устойчивости западных социумов. Она вызывает острые дискуссии, в ходе которых высказываются диаметрально противоположные точки зрения - от пропаганды мультикультурализма и формирования новой идентичности до призывов к изгнанию чужестранцев и утверждений о неизбежном конфликте цивилизаций, западной и восточной, христианской и мусульманской.

В этом свете несомненный интерес  представляет опыт Испании, сменившей  в последние десятилетия переселенческую  парадигму и превратившейся из страны эмиграции в страну иммиграции.

       В данной работе религиозная идентичность рассматривается в тесной связи с иммиграционной проблемой в испанском обществе. В подтверждение наличия таковой связи были рассмотрены некоторые доводы американских исследователей, С.Хантингтона, который в своей работе «Вызовы американской национальной идентичности» допускает возможность распада соединенных штатов, в следствии утверждении и процветания «чужеродной» этноконфессиональной общности, а именно мексиканцев, которые иммигрировали в США, и которые являются католиками.

     Аналогичные тревожные прогнозы, уже глобального характера, делает американский политик и политолог Патрик Бьюкенен, по мнению которого к 2050 г. в Европе и США будет абсолютно доминировать исламо-арабо-африканская культура. Людей европейского происхождения, отринувших свою традиционную иудео-христианскую мораль, останется во всем мире не более 10%. В результате Европу и США в наступившем столетии ждет постепенное вымирание и этнический крах¹. К примеру, прогноз депопуляции Испании выглядит так: если в 1950 г. в ней было втрое больше населения, чем в Марокко, отделенном от Испании Гибралтарским проливом, то к 2050 г. население Марокко будет вдвое превышать население Испании. У ста заключающих браки в наши дни испанцев будет пятьдесят восемь детей, тридцать три внука и лишь девятнадцать правнуков.

   Целью работы является  исследование проблемы религиозной идентичности в современной Испании. Для достижения поставленной цели, необходимо выполнить следующие задачи:

• Рассмотреть понятие религиозной идентичности в контексте современного религиоведения;
• Рассмотреть  исторические  предпосылки  проблемы;
• Описать культурно-религиозную ситуацию;
• Рассмотреть основные тенденции миграционного законодательства Испании в начале XXI века.

     Достаточно большое внимание уделяется данной проблематике известными журналами политической аналитики, такие как Философия, Социология, Политология, Уральский вестник международных отношений, Мировая экономика и международные отношения. Отечественные испанисты, а также зарубежные исследователи и политологи посвящают этой теме свои работы. Например, Патрик Бьюкенен, Самуэль Хантингтон, Аникеева, Минченко, Корсунский уделил внимание, так называемому, «арабскому периоду» Испании, также использовалась работа Биггса по истории Испании, только уже рассматривался период с 1789 года по наши дни.

Глава 1.  Понятие религиозной  идентичности в современном религиоведении.

        Постоянный исторический процесс взаимодействия религий, часто связанный с трансформацией религиозной   и  этнокультурной  идентичности,  в современных условиях глобализации приобретает особую актуальность².

        В  современном  российском  религиоведении  выработано  следующее  определение: «Религиозная  идентичность – категория религиозного сознания, содержанием  которой  выступает  осознание  причастности  идеям  и  ценностям,  которые  в  данной  культуре  принято называть религиозными,  а  также  осознание  принадлежности  к  конкретной форме  религии  и  религиозной группе³». 

      Таким образом, понятие религиозной идентичности включает как общее религиозное  самоопределение человека,  так  и  конкретную  форму  конфессиональной идентичности.  Религиозная  идентичность  является

способом  осознания  своей  духовной  ориентации  в  ее соотнесенности с иной формой духовности. Типы религиозной идентичности могут быть  выделены по различным основаниям. Например, по субъекту  выделяются  типы  индивидуальной  и  групповой идентичности. 

Индивидуальная религиозная идентичность обретается  в  процессе социализации  личности,  включения человека  в  систему определенных  конфессиональных отношений, с одной стороны, восприятия и внутреннего усвоения человеком религиозных идей, ценностей и норм с учетом индивидуальных личностных особенностей – с другой. 

Результатом  этого  процесса  является  религиозный опыт  личности,  конкретизирующийся  в  религиозной идентичности,  которая может  переживать  и  радикальное преобразование под влиянием нового опыта.

В  коллективном  типе  идентичности  субъектом осознания  является  группа. Данный  тип идентичности формируется, в первую очередь, в процессе  сопоставления с иными конфессиональными группами, что создает  определенную,  характерную  для  этого  сообщества, религиозную картину мира⁴. 

       Таким образом, в современном мире, в силу интенсификации новых явлений, таких как   глобализация, изменения связанные с экономическими, социальными, политическими, правовыми отношениями, а главным, по-моему, мнению образом, с миграционной ситуацией значительно  изменило  ситуацию  с определением  религиозной идентичности.

Религиозная  идентичность  является  концентрированным  выражением мировоззрения. Поэтому  в  конкретно-исторических  условиях  определенного  общества,  с  учетом  его фундаментальных  историко-культурных  корней, представляется  очень  важным, разработать четкую законодательную базу, что в свою очередь поможет найти эффективный метод урегулирования религиозного неравенства и вытекающего из него конфликта не только в Испании, но и во всей Европе.

Глава 2. История арабского господства в Испании

1.1 Социально-экономическая  характеристика «мусульманской  Испании».

Для того, чтобы понять, каковы причины обозначенных проблем необходимо рассмотреть историю Испании в период господства мавров на Пиренейском полуострове. Этот период имеет условные рамки с XVIII по X века.

Поселение арабов, сирийцев и берберов существенно не изменило этническую структуру Испании. Но крушение вестготской монархии и установление арабского господства оказали свое воздействие на социальные отношения. Готская светская знать и католическое духовенство утратили прежние политические и юридические привилегии. Прекратили существование те ограничения в праве распоряжаться землей, которыми прежде были связаны куриалы и колоны городской округи.

Что касается общественного  положения, то оно стало в значительной мере определяться профессиональными и этническими признаками. Многие испано-римляне и готы в Аль-Андалузе приняли ислам. Такие люди именовались musalima (новые мусульмане) или muwalad - мулади. К мулади относились как лица, перешедшие из христианства в мусульманство, так и дети от смешанных браков христиан и мусульман. Многие мулади были потомками сервов, получивших свободу благодаря принятию новой религии. Формально мулади пользовались теми же правами, что и мусульмане-арабы и берберы. Они не должны были платить подушную подать - джизью. Но фактически мулади на лестнице социальной иерархии стояли ниже арабов. В первый период после завоевания у арабов еще сохранялись остатки племенной организации; мулади, не входившие в эту организацию, не могли стать полноправными членами нового общества. Им приходилось избирать себе патронов из числа арабов.  Известно, что с конца VII в. переход в ислам не означал существенного облегчения налогового бремени для испанцев. В войске они служили отдельно от арабов, в особых отрядах. Сегрегация осуществлялась и в богослужении: мулади должны были строить себе отдельные мечети, а в общих мечетях стояли в последних рядах. По уверению арабского андалусского поэта три вещи могли свести на нет молитву: прикосновение к собаке, к ослу и контакт с мулади⁵.

Многие испанцы сохранили  христианскую веру, хотя в результате тесного общения с мусульманами усвоили арабский язык и арабские обычаи, заключали смешанные браки  с мусульманами, носили арабские имена. Их называли мосарабами (от арабского mustabrib, т. е. «тот, кто желает стать арабом»). Арабские правители проявляли по отношению к ним терпимость, особенно в первый период существования эмирата. Немусульманское население в Аль-Андалузе было более значительным по удельному весу среди остального населения и более организованным, чем в других странах халифата Омейядов. Мосарабы жили в городах и деревнях, платили поземельный налог (харадж) и подушную подать (джизья). Размеры хараджа варьировались в различных районах от 5 до 20% доходов. Джизья дифференцировалась в соответствии с имущественным цензом. В ряде городов мосарабы имели свои общины (в Толедо, Кордове, Севилье, Мериде) и пользовались самоуправлением⁶. Они избирали своих должностных лиц, утверждаемых затем мусульманскими властями. Дела между мусульманами и христианами решались в арабских судах.

Уже при аль-Хакеме II (961-976) мусульманское государство перестало проявлять прежнюю религиозную терпимость по отношению к мосарабам. В начале IX в. в связи с налоговым гнетом произошли волнения в мосарабских общинах Толедо и Кордовы. В 829 г. мулади и мосарабы Толедо провозгласили свою независимость. Ведущую роль в восстании в Толедо играли городские ремесленники и наемные работники, возглавленные кузнецом Хашимом. К ним примкнули крестьяне и рабы. Не смотря на то, что в 837 г. Абдаррахману II удалось захватить город, в 873 г. Заручившись поддержкой Людовика Благочестивого, толедцам удалось добиться от арабских властей признания за ними права на самоуправление. В конце XI - первой половине XII в. положение мосарабов ухудшилось как в результате непрерывных войн, так и в связи с проявлением религиозной нетерпимости альморавидов и альмохадов. Христиане Гранады обратились к королю Арагона Альфонсу I с призывом о помощи. После того как Он предпринял военную экспедицию на юг полуострова, арагонское войско пополнилось массами мосарабов⁷.

Взаимодействие христианского  и мусульманского населения происходило  и на территории, отвоеванной христианскими  королевствами у арабов. Здесь  первоначально оставались довольно значительные массы мусульман, именовавшиеся  мудехарами (от арабского mudachhan - «мусульманин, который живет среди христиан»). Мудехары в большинстве своем занимались производительным трудом, ремеслами. Памятниками их строительной деятельности служат, в частности, аль-казар в Севилье и Пуэрта дель соль в Толедо («мудехарский стиль»). Мудехары сохраняли свою религию и обычаи, жили, как правило, в особых кварталах. Их права были обеспечены пактами, которые заключались при завоевании соответствующих территорий или фиксировались в фуэрос.

2. Основные этапы реконкисты

В ходе реконкисты на территории Испании постепенно сложились Кастильское и Арагонское королевства, являвшиеся феодальными монархиями с сословным представительством. За два столетия — с середины XI до середины XIII в.— государства, находившиеся на севере Пиренейского полуострова, — Кастилия и Арагон — настолько усилились, что оттеснили арабов к югу, несмотря на приток в пределы Халифата новых сил из Африки. Причины успехов реконкисты коренились во внутренней истории как самого Халифата, так и Кастилии и Арагона, а также в характере реконкисты с конца XI по конец XIII в.

  К 1031 г. Кордовский халифат распался на ряд мелких арабо-берберских мусульманских эмиратов. Наиболее значительными из них были Кордовский, Севильский, Малагский, Гранадский, Сарагосский и Толедский эмираты. Между эмирами происходили постоянные феодальные усобицы. Распадение Халифата было закономерным результатом его феодализации, которая с конца XI в. ещё более усилилась. Рост крупного феодального землевладения, в частности сосредоточение огромных земельных владений в руках у отдельных мусульманских правителей, усиление эксплуатации крестьянства и лишение городов их привилегий — всё это приводило к внутреннему ослаблению эмиратов.

Наоборот, испано-христианские государства, возникшие на севере Пиренейского полуострова, переживали в XI—XIII вв. начало процесса централизации. Организованную военную  силу реконкисты в этот период составляли отряды рыцарей, руководимые крупными феодалами и католической церковью, но успех реконкисты был обусловлен участием в ней горожан и широких  крестьянских масс (особенно кастильских). Рост городов, ремесла и торговли в Кастилии и Арагоне, а также  освоение и заселение кастильским  крестьянством отвоёванных территорий означали новый подъём производительных сил в этих государствах. Во второй половине XI в. при короле Леона Альфонсе VI (1065—1109) Кастилия объединилась с Леоном и Галисией. После этого военные силы трёх объединившихся королевств отвоевали у Халифата Толедо (1085 г.). Отвоевание Толедо явилось переломным моментом в ходе реконкисты. Толедо стал опорным пунктом дальнейшего продвижения кастильцев на юг, а с начала XII в. он сделался столицей Кастилии⁸.

Таков был первый этап реконкисты, который был ознаменован процессом  централизации, главным актором которого выступила, набравшая экономическую силу, Кастилия, процесс объединения также способствовал реконкисте на первом этапе. Имеется в виду, прежде всего духовное единение населения (культурное и религиозное).

Новый этап реконкисты начался в XII в. в период борьбы с Альморавидами. Победы Альфонса VI вынудили враждовавших друг с другом мусульманских эмиров на Пиренейском полуострове вступить в союз с Альморавидами, вторгшимися в Испанию, после того как в конце XI в. они объединили под своей властью значительную часть Северной Африки.  Этот этап характеризуется борьбой кастильского идальго Родриго Диаса де Вивара, который жил примерно в 1043-1099 гг. Его поддерживали крестьяне, мелкие рыцари, под его руководством кастильцы нанесли поражение Альморавидам, его войска взяли Валенсию и области вокруг нее в 1094 г. Однако Альморавиды захватили вновь Валенсию, тем не менее в период с 1110 по 1117 гг. вспыхнули крестьянские восстания, которые слились с борьбой кастильских и арагонских войск против мавров.  В результате этих походов кастильцы отбили набеги Альморавидов, а арагонцы взяли Сарагосу  в 1118 г. В начале XII в. Альмохады напали на Альморавидов в Африке, а в середине и во второй половине XII в. захватили все мусульманские территории Пиренейского полуострова. Таким образом объединенные военные силы четырех королевств (Кастилии, Леона, Наварры и Арагона), а также и крестоносцев из других стран Европы, особенно из Франции, вынуждены были воевать уже с Альмохадами. Им было нанесено решительное поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 г. После этой победы успех реконкисты был обеспечен.

     Многовековая борьба вступила в XIII в. в свой последний период.  Его можно охарактеризовать ускорением процесса завоевания мусульманских владений. В течение первой половины XIII в. кастильцы взяли столицу Кордовского халифата Кордову в 1236 г., а также Севилью в 1248 г. Продвижению кастильцев на юг способствовало окончательное объединение Леона и Кастилии, которое произошло в 1230г., спустя 18 лет после битвы при Лас-Навас-де-Толоса.

Таким образом, во второй половине XIII в. большую часть Пиренейского полуострова  занимали два государства. Одним  из них было королевство Арагонское, которому принадлежали восточные области  полуострова и побережье Средиземного моря, а другим — Кастильское  королевство, простиравшееся с севера на юг от берегов Бискайского залива до Атлантического океана и Гибралтарского пролива и занимавшее всю центральную  часть полуострова. В западной части  Пиренейского полуострова сложилось  самостоятельное королевство Португалия 1143 г. Два государства, из соединения которых составилась впоследствии Испания, т. е. Кастилия и Арагон, оттеснили мавров так далеко к югу, что за ними осталась лишь небольшая область вокруг Гранады.

В качестве вывода, хотелось бы отметить важную географическую особенность  функционирования халифата. Горная северная часть Пиренейского полуострова была непривлекательна для арабских властей, так как эти районы не подходят для развития сельского хозяйства, эта территория считалась «бедной», а так же арабами учитывалось традиционное  стремление астурийцев, басков и кантабров к независимости, как известно, эти северные народности так и не были завоеваны во времена готского господства.

Глава 3. Проблема религиозно-культурного  плана.

3.1 Отношение испанского общества к иммигрантам.

Испания - это многонациональное  государство, которому в целом характерны идеи мирного сосуществования различных  национальностей, идеи толерантности. Исторически Испания взаимодействовала  с различными культурами и это  в целом, сделало испанское общество достаточно терпимым. Такие тенденции  в испанском обществе, в целом  сохранялись до конца XX века. Изменения  в терпимости испанцев связаны как  с постоянными террористическими  атаками боевиков ЭТА (добивающихся независимости страны басков), так  и с резким ростом числа легальных  и нелегальных иммигрантов.  На минимальном уровне, так называемом, уровне микро-идентичности можно наблюдать смешение идентичностей. Эклектика стилей, норм, символов, привнесенных из разных культур. Так стиль одежды диктует мода и в современном европейском платье присутствует достаточно национальных тем Востока, Азии, Африки. Тоже касается, к примеру, питания – в европейских городах пользуются популярностью и китайская, и японская, и латиноамериканская кухни. Не говоря уже об увлечениях восточными единоборствами или астрологическими прогнозами. Но все это остается на поверхности, не проникая вглубь личности. Интерес к «другому», к другой культуре, религии, к чужим нравам и обычаям, диктуется врожденным любопытством homo sapiens (лежащим в основе туристической индустрии и научной деятельности). Но попытка этого «чужого» проникнуть внутрь уже выстроенной системы идентичностей, т.е. изменить, разрушить ее, заменить тип или характеристику в рамках одного типа, приводит к тому, что любопытство сменяется страхом, филия переходит в фобию и, неизбежно, — в агрессию. Которая, транслируясь с микро- на мини- и макро- уровни, воплощается в ужесточении миграционного законодательства, в лозунгах, подобных «Франция для французов», в усилении ксенофобии и национализма, в превращении мультикультурализма в этноцентризм⁹.

В целом отношение испанского общества к иммигрантам, можно разделить  на несколько составляющих:

• отношение к выходцам из мусульманских стран;
• отношение к нелегальным мигрантам;
• отношение к выходцам из Латинской Америки;
• отношение к трудовым мигрантам;
• отношение к беженцам.

К первой составляющей относится отношение  к приезжим из Африки и из ряда мусульманских  стран. Отношение это очень непростое. Связано оно, во-первых, с разницей между культур испанцев и приезжающих  мусульман, во-вторых, с тем фактом, что именно выходцами из Африки совершается  значительное количество преступлений. Всплеску негативного отношения  к мусульманам способствовал, в  частности "след" мавританских террористов  во взрывах в испанском метро  в 2004 году.

Следствием этого, стал тот факт, что в испанском обществе стали  широко распространяться антимусульманские настроения. Одним из представителей антимусльманского течения является политолог Дж. Сартори, взгляды которого получили широкую огласку в Испании. Одно из основных положений его работ - это теория о том, что "ислам - это крайность, наиболее далекая от европейского мышления из-за своего теократического видения мира". По Дж. Сартори - заповеди ислама противоречат принципам европейской плюралистической системы. Интеграция приверженцев ислама в европейское общество, исходя из этих положений, очень сложна. Одним из поводов для такого распространения идей политолога, послужил тот, факт, что мусульмане, как правило, не принимают характерные для традиционного испанскому обществу ценности и идеалы. Мусульмане высоко ценят свою культурную и национальную идентичность и, как правило живут обособленными кланами¹⁰.

В испанском обществе, также широко распространены идеи другого исследователя - Ф. Хименс Лосантоса, который утверждает, что "сотни тысяч трудящихся из Северной Америки должны ежегодно приезжать только на сезонные работы, имея билет туда и обратно. Массовый въезд их на постоянное место жительства вызовет расовые и культурные конфликты. Пока мы еще можем производить отбор среди иммигрантов. Если же мы этого не сделаем, они будут производить отбор среди нас"¹¹.

3.2 Испанское миграционное  законодательство.

  С 1 февраля 2000 года и Испании вступил в силу "Закон об иностранцах"¹². Предыдущий законодательный акт был принят в 1985 году. Усовершенствованный закон 2000 года регулировал предоставление вида на жительство в Испании, а также устройства иммигрантов, их интеграции в политическую и социально-экономическую жизнь страны.

Этот закон делит иностранцев, прибывающих в Испанию, на три  категории:

1. к первой относятся лица, намеревающиеся пробыть в стране менее 90 дней;
2. ко второй - те, кто собирается жить в Испании временно - от 90 дней до пяти лет. Такая возможность может быть предоставлена тем, кто докажет наличие средств для содержания себя и своей семьи, кто намерен заниматься предпринимательской деятельностью или имеет предложение о работе от какого-либо испанского работодателя. В эту же категорию попадают и так называемые недокументированные (то есть не легализованные) иммигранты, если они проживают в Испании безвыездно не менее двух лет и докажут, что обеспечены материально;
3. третью категорию составляют иностранцы, которые живут в стране постоянно. Для получения постоянного вида на жительство им необходимо прожить в Испании не менее пяти лет.

Указанным законом, в Испании установлен разрешительный порядок занятости  иностранных граждан. В соответствии со ст.33. "Закона об иностранцах" иностранцы старше шестнадцати лет, намеревающиеся заняться трудовой деятельностью, должны получить разрешение административных органов на работу. В случае, если иностранец намерен заниматься трудовой деятельностью самостоятельно или по найму, для выполнения которой требуется специальная квалификация, предоставление разрешения на работу выдается при наличии соответствующего диплома, признаваемого испанской стороной.

Работодатели, которые принимают  на работу иностранного работника, обязаны  предварительно обратиться за разрешением  на использование иностранного работника  и получить соответствующее согласие в Министерстве труда и социальных вопросов.

Важно отметить, что разрешение на работу ограничивается сроком до 5 лет, конкретным регионом страны, отраслью экономики или видом трудовой деятельности. При получении разрешения на работу по найму принимается во внимание положение на рынке труда  среди местного населения (ст.35 Закона об иностранцах).

Разрешение на работу может возобновляться по истечении срока его действия, если сохраняется или возобновляется трудовое соглашение или предложения  на работу, которые являлись основанием для предоставления первичного разрешения, или в случае появления нового предложения на работу в установленных  законом рамках. После первого  предоставления разрешения на работу оно выдается без каких-либо ограничений  по регионам страны, отраслям экономики  или видам трудовой деятельности. По истечению пяти лет с момента  получения первого разрешения на работу и последующих продлений  оно приобретает статус постоянного.

Кроме общих разрешений на работу, в Испанском законодательстве предусмотрены  и специальные разрешения. Правом на получение такого разрешения пользуются иностранцы, которые имеют вид  на жительство. Срок действия данного разрешения составляет один год, и он может продлеваться при сохранении у иностранца вышеуказанного статуса. (ст.36 Закона об иностранцах).

Для защиты национального рынка  труда предусмотрено установление квот на занятость иностранных рабочих. Квоты для иностранных рабочих, не имеющих постоянного вида на жительство в Испании, ежегодно устанавливаются  Правительством на основании консультаций с Высшим советом по вопросам иммиграционной политики и с наиболее представительными  профсоюзными предпринимательскими организациями  с указанием отраслей экономики  и видов профессиональной деятельности (ст.37 Закона об иностранцах).

Были расширены полномочия центральных  и местных исполнительных органов  власти по задержанию и выдворению нелегалов. Испания также изменила законодательство в отношении выдворения из страны. Ранее иностранец, в отношении которого было вынесено постановление об изгнании, имел право подать апелляцию о пересмотре вышеупомянутого решения. Испанское законодательство теперь решает этот вопрос по-иному: если иностранец, в отношении которого вынесено постановление об изгнании, подает протест, то орган, принявший решение, может выдворить лицо из страны без рассмотрения апелляции (при этом отказ должен быть мотивирован). Было также предоставлено право полиции использовать для выявления нелегалов списки лиц, зарегистрированных в муниципалитетах (ранее эти списки являлись конфиденциальной информацией)¹³.

В результате испанские власти в 2008 г. депортировали из страны 92 700 нелегальных  иммигрантов, что на 25% больше, чем  в 2007 г¹⁴.

Однако, с другой стороны, в некотором  смысле наблюдается одновременно и  смягчение иммиграционной политики. Так, иностранец, в случае нарушения  правил въезда, выезда или пребывания в Испании, может избежать высылки, если заявит в компетентные органы об организаторах и соучастниках нелегальных организованных групп, способствующих росту незаконной иммиграции, или будет сотрудничать с полицией, поставляя соответствующую информацию или выступая в качестве свидетеля  на процессе против упомянутых органов. Высылка также может быть не применена, если иностранец является жертвой, потерпевшим  или свидетелем в каком-либо деле, находящемся в ведении прокуратуры  Испании, и его присутствие в  стране в интересах следствия  обязательно¹⁵.

Заключение.

¹ Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2003.

² Минченко Т.П. К вопросу об определении религиозной идентичности в современном мире. Философия, социология, политология, 2008.

³ Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006.

⁴ Минченко Т.П. К вопросу об определении религиозной идентичности в современном мире. Философия, социология, политология, 2008.

⁵ Корсунский А.Р. История Испании IX-XIII веков. - М., 1976

⁶ Simonet F. Historia de los Mozarabes de Espana, t. I. Madrid, 1897, p. 62, 90

⁷ Корсунский А.Р. История Испании IX-XIII веков. - М., 1976

⁸ http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000032/st027.shtml

⁹ Биггс Э. Европа нового и новейшего времени с 1789 года и до наших дней. - М.: Эсна, 2006. С.122

¹⁰ Биггс Э. Европа нового и новейшего времени с 1789 года и до наших дней. - М.: Эсна, 2006. С.122

¹¹ Аникеева Н.Е. Испания в конце XX – начале XXI века. - М.: АСТ, 2006. С. 340

¹² Конституция Испании. Конституции стран Европейского Союза. М.: МГИМО(У), 2008 – С.372 – 383

¹³ Аникеева Н.Е. Испания в конце XX – начале XXI века. - М.: АСТ, 2006. С. 340

¹⁴ Чемакина О.Ю. Латиноамериканская политика Испании в начале XXI века. Уральский вестник международных исследований. – 2006. – В. 4. - С.81 -84

¹⁵ Варфоломеев Н.А. Основные тенденции испанского законодательства в конце XX начале XXI веко. Актуальные вопросы европейского права. Сборник научных трудов. СПб: Питер, 2009. С. 47.