Проблема телесности в современном научном знании (философско-психологический аспект)
Министерство образования и науки Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Пермский государственный педагогический университет»
кафедра культурологии
Курсовая работа
ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ
(ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
Работу выполнила:
студентка 922 группы
исторического факультета
Хасбатова Ильнара Наилевна
___________________
(подпись)
«Допущена к защите» Руководитель: _________________ «____» ___________ 2012 г.
Дата защиты: «___» ________ 2012 г. Оценка:______________________ Руководитель: ________________ |
Руководитель: кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии Сидорчукова Любовь Георгиевна
|
Пермь
2012
Оглавление
Введение…………………………………………………………
Глава 1.Психологические и культурные
обоснования феномена телесности....................
- «Телесность» как научная категория…….………………………………..10
- Подходы к пониманию телесности в психологических исследованиях.................
.............................. .............................. ...........................14
Глава 2. Феномен телесности в философии……………………………………19
2.1 Телесность в философии Запада: от истоков до наших дней………….....19
2.2 Понятие «телесности» в русской философской традиции ……………….35
Заключение……………………………………………………
Библиографический список……………………………………………………..44
Введение
Актуальность работы. Новейшие достижения науки и техники, новый образ жизненного пространства информационного общества изменяют социальные отношения производства, потребления и коммуникации, остро ставят проблемы духовных ценностей и развития телесной организации человека. Изменения в культуре, связанные с коммерческим и потребительским отношением к человеческому телу, развитие высокотехнологичной научной медицины и генетики порождают сложные философские, правовые и нравственные вопросы о статусе человеческого тела. Сущность, существование и самоидентификация человека все чаще рассматриваются, принимая во внимание человеческое тело. Изменения в отношениях между полами, феминистская критика подчиненного положения женщины в обществе способствуют повышению интереса к социокультурным аспектам человеческой телесности. А также тема телесности человека является значимой на сегодняшний день, потому как резко возросло число экологических проблем. Необходимо осмысление человечеством своего места в общей системе мироздания, определение своей позиции (восстановление в несколько видоизмененной форме прежнего порядка или осмысленное формирование нового) в отношениях с планетой, осознание степени ответственности за свое существование и осознанное сотворчество мира вокруг и внутри нас.
Актуальность темы еще более усиливают стремительные изменения во всех сферах личной жизненной деятельности человека как бытовой, профессиональной, интеллектуальной, так и духовной. Действительность предъявляет все более высокие требования к каждому индивиду. Каждый день ставит человека перед выбором личностного развития, что обусловлено непрерывными преобразованиями во всех сферах общественного и личного бытия. Активизировались попытки теоретических и практических разработок (в том числе и телесно-ориентированных) в силу усложнения и многообразия проявлений процесса социальной адаптации, как зрелых людей, так и нового поколения.
Интерес различных сфер гуманитарного знания к телесной проблематике находит свое выражение в самых разнородных концепциях и идеях, освещенных в научной литературе.
В истории философии и культуры вопрос взаимоотношения тела и души остается наиболее актуальным и противоречивым. Принцип дихотомии души и тела был главной темой в философии Платона, а у Аристотеля тело и душа были неотделимы друг от друга. Средневековая традиция (Августин Блаженный, Фома Аквинский) вводит понятия плоть и плотский грех, а в эпоху Возрождения проблеме тела уделяли внимание Н. Кузанский, Леонардо да Винчи, Пико дела Мирандолла, Дж. Бруно и многие другие мыслители.
В период Нового времени значительный вклад в понимании проблемы взаимоотношения тела и души внесли Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Гоббс, Ж.О. Ламетри, Дж. Беркли. После зарождения философской антропологии как области философского знания (И. Кант) появляются новые оригинальные концепции рассмотрения человеческой телесности (Ф. Ницше). Психоаналитический переворот, совершенный 3. Фрейдом, во многом и надолго изменил направление в исследовании тела человека.
Работы отечественных и зарубежных философов по проблемам человеческой телесности довольно многочисленны. В соотношении с сознанием проблема телесности рассматривается в различных ракурсах A. Бергсоном, Э. Гуссерлем, М. Мерло-Понти, Ж. П. Сартром, М. Хайдеггером, Г. Марселем, Ж.-Л. Нанси, С. Пристом. В феноменологическом подходе, представленном в работах Э. Гуссерля и М. Мерло-Понти, тело выступает носителем смысла, субъективности, условием семиотизации пространства. Из современных исследователей этой проблемой занимаются В. Подорога, B.И. Красиков, Г.Т. Хант.
Существенное значение в исследовании феномена телесности имеют работы философов французского постмодернизма: Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, М.Фуко. Телесность в работах этих ученых является средством «создания себя», причем произвольными средствами. Постмодернистская парадигма, используемая в данной работе, позволяет рассматривать телесность как выражение знаков, символов, текста, связать понятие "телесность" с такими явлениями как одежда, мода, сексуальность, вещное окружение.
Рассмотрение телесной организации человека в структуре социального пространства представлены работами М. Мосса, К. Леви-Стросса, Э.Б. Тайлора. Теоретико - методологическое значение в осмыслении проблемы данного исследования имеют работы Ю.М. Лотмана, А.А. Пелипенко, Г.Фреге, М.Н. Щербинина. Эти труды дают возможность оценить необходимость смыслогенетического подхода в исследовании культуры, когда смысл выступает условием ее существования и развития, а телесность есть способ передачи смыслов. Работы Ю.М. Лотмана важны также при анализе специфики традиционной культуры, в особенности те, где автор «Семиосферы» обращает внимание на механизм образования смыслов в культуре, на прочтение одежды и телесности как текста.
Над проблемой осмысления телесности работали и русские философы такие как Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, С.Л. Франк, А.Ф. Лосев, П.А. Сорокин, П.А. Флоренский.
П.А. Флоренский обсуждает в своих сочинениях проблему «зеркальности» тела, открывая, по сути дела, виртуалистику. При этом наши отечественные философы делают акцент на метафизике пола, осмысливая феномен человеческого тела, как например, В.В. Розанов.
Прикладные аспекты изучения тела человека в пространстве русской народной культуры опубликованы в сборнике статей «Тело в русской культуре», где затронуты темы наготы в изобразительной культуре, символики тела в русских заговорах, отношение к себе и своему телу в русской модели мира, язык тела и кинесика, тело и душа в славянских народных представлениях. Над этим работали И. Кон, Г. Крейдлин, С. Толстая, А. Топорков, Т. Цивьян. Феномен телесности как соединения «внутреннего» и «внешнего» стал предметом анализа Ж. Делеза, Ф. Гватари.
Следует также отметить и ряд этнокультурных исследований, где в той или иной степени затрагивается вопрос о смысле и сущности человеческой телесности, прежде всего ее знаковой и символической роли - А.А. Потебня, В. Тэрнер, М. Мид, О. Фрейденберг, А. Афанасьев, М. Торэн, Г. Кабакова, А. Байбурин, М.В. Добровольская, Н.Ф. Сумцов, В.Я. Пропп, А. Шмеман и др.
В отечественной телесно-
Медицинскому направлению
в исследовании человеческой телесности
в философско-
Музыкальным аспектам в контексте проблемы телесности уделяется внимание в работах В.К. Суханцевой, Т.В.Чередниченко, А.С.Клюева, B. Медушевского, Е. Назайкинского, Р.Л. Тельчаровой, В. Холоповой. Отдельным аспектам проблемы телесности в культуре были посвящены работы О. Шпенглера, А.Я. Гуревича, М. Бахтина, Ф. Арьеса, Ж.. Ле Гоффа, Дж. Фрезера, М. Элиаде, М.С. Кагана, А. Михайлова, C.С. Хоружего, М. Ямпольского и других исследователей.
Онтология человека в современной российской культурологии отражена в работах И.М. Быховской, П.С. Гуревича, М.С. Кагана, И.С. Кона, Ю.В. Ларина, Ю.В. Рождественского. В данных исследованиях человек представлен как биосоциокультурное существо, а его тело функционирует на разных уровнях бытия, следуя законам природы, общества, культуры. Таким образом, тело рассматривается как природное тело, социальное тело и культурное.
Проблема телесности с позиции физической культуры решается в работах следующих российских ученых: И.М. Быховской, Н.Н. Визитей, В.И.Столярова, Ю.В. Рождественского. Физическая культура в данных исследованиях рассматривается как способ воздействия на телесную природу человека и ее модификацию.
Несмотря на результаты многовекового осмысления телесности человека и огромные научно-практические наработанные материалы о теле, обзор современной литературы дает основания утверждать, что в характеристике явления присутствует многообразие концептов телесности человека, нет четкого единого определения самого термина «телесность». Этими обстоятельствами и обусловлен наш интерес к теме настоящей курсовой работы.
Целью данной работы является рассмотреть основные философско-психологические концепции телесности в современном научном знании.
Для достижения данной цели были поставлены и решены следующие задачи:
- выяснить значение понятий «телесность» и «тело»;
- представить психологическую
экспозицию проблемы
- проанализировать основные философские модели телесности в западной философской литературе;
- выявить этапы осмысления проблемы телесности в русской философской традиции;
Предмет исследования — философско-психологический аспект эволюции взглядов на телесность человека.
Объект исследования - концепты телесности в науке.
Для успешного выполнения задач по написанию курсовой работы были применены следующие методы исследования:
- проблемно-поисковый, так как исследование включает постановку и решение ряда проблем;
- сравнительно - исторический, который
позволяет исследовать
- диалектический, с помощью которого стало возможно понять становление и внутреннюю взаимосвязь рассматриваемых философских категорий «тело» и «телесность».
В работе использованы общенаучные методы анализа и синтеза, метод систематизации при обработке современных теоретических междисциплинарных исследований.
В данной работе делается опора на
теоретическую базу: изучение и анализ
научно-теоретических работ
Источниками работы являются труды классиков философской и психологической мысли.
Хронологические границы исследовательской работы. Разнообразные философские концепции телесности рассматриваются подробно с древности до настоящего времени. Психологический аспект телесности рассматривается применительно к XX веку и к первой половине XXI века.
Цели и задачи курсовой работы определили ее структуру. Исследование состоит из введения, основной части, заключения, списка использованных источников и литературы.
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, ставятся цели и задачи исследования, определяется объект и предмет исследования.
В первой главе работы раскрываются понятия «тело» и «телесность» и показано развитие представлений о телесности в психологических исследованиях.
Во второй главе изучается феномен телесности в философии, а именно в западноевропейской и русской традициях.
В заключении даются общие выводы по всей исследовательской работе.
Глава 1. Психологические и культурные обоснования феномена телесности
1.1. «Телесность» как научная категория
Новейшие достижения науки и техники, новый образ жизни информационного общества изменяют социальные отношения, остро ставят проблемы духовных ценностей. Коммерческое и потребительское отношение к культуре и человеку, развитие высоких технологий в науке порождают сложные философско-нравственные вопросы о статусе человеческой телесности.
Само слово «телесность» появилось в словарях русского языка в первой половине XX века. Вначале у И. А. Бодуэна де Куртенэ, а затем в словарях Ушакова и Ожегова. В словаре В.И. Даля не было главы «тело», но была глава «плоть» — «тело животного и человека; все вещество, из коего состоит животное тело …». Бодуэн де Куртенэ, Ушаков и Ожегов ввели в свои словари «тело» и выделили прилагательное «телесный» — «принадлежащий организму, телу…»1. Далее следует производное от него существительное «телесность», но этого в словарях нет.
Телесность как категория стала вводиться, с одной стороны, под влиянием культурологии и семиотики, где обнаружили, что в разных культурах тело понимается и ощущается по-разному. С другой стороны термин «телесность» появился в результате нового понимания понятий «болезнь», «боль», «организм» и др. Оказалось, что это не столько естественные состояния тела, сколько присваиваемые, формируемые и переживаемые человеком культурные и ментальные концепции2. Все эти исследования заставляют развести понятия тела и телесности, связав с последней процессы, понимаемые в культурно-семиотическом и психотехническом залоге.
Нужно сказать, что на сегодняшний день понятие «телесность» не получило однозначной терминологической фиксации и по-разному именуется у различных теоретиков в разных областях науки. Чаще всего термин «телесность» встречается на страницах психологических публикаций, но также анализ телесности, с достаточно полным обзором и классификацией исследовательских подходов к изучению телесности человека представлен в трудах современных отечественных исследователях И.М. Быховской (в социально-культурологическом аспекте) и В.Л. Круткина (в онтологическом аспекте).
И. М. Быховская по этому поводу считает, что под термином «телесность» подразумевается не естественное само по себе тело, а его преображение, «благоприобретенное» состояние, которое возникает не взамен, а в дополнении к естественному.3
Можно согласится с В.М. Розиным, который с позиции психологической науки определяет, что телесность - не биологический организм, не то, что мы осознаем как свое тело, а культурно-исторический и семиотический феномен; новообразование, вызванное новой формой поведения, то, без чего это поведение не могло бы состояться, это реализация определенной культурной и семиотической схемы (концепта) т.е. определенный модус тела, своеобразный текст.4
К. Хейнеманн телесность называет «социальной структурой» тела. С его точки зрения общества сделали из тела как физической (биологической) структуры различные вещи. А именно, потребность есть и пить, способность плакать и смеяться, необходимость переносить боль и болезни остаются постоянными. Однако их биологические предпосылки в различных культурах окрашены различными социальными оттенками. Наше тело всегда представляет собой «социальную структуру» и является выражением действующих социальных условий, как мы воспринимаем и контролируем наше физическое «Я», как используем наше тело в качестве экспрессивного средства выражения, как мы обращаемся с нашим телом и контролируем его.
Деятельность человека распределяется в двух основных средах – природной и общественной. В системе отношений «человек – природа» реализуется хозяйственная деятельность, в системе отношений «человек – общество» – социальная. Культура – это творческий способ деятельности, а основанием всех видов деятельности является индивид, его телесность, его двигательная активность. Отсюда мы видим, что человек пребывает в трех различных пространствах: природном, социальном и культурном – и это позволяет говорить не только о трех ипостасях тела, которые могут быть обозначены как «природное тело», «социальное тело» и «культурное тело», но и о том, что они делают человеческую телесность феноменом культуры.
Под «природным телом» понимается биологическое тело индивида, подчиняющееся законам существования, функционирования, развития живого организма.5
«Социальное тело» — результат взаимодействия природного тела с социальной средой: с одной стороны, это проявление его объективных, спонтанных влияний, стимулирующих реактивные и адаптивные “ответы” тела; с другой, оно производно от целенаправленных воздействий на него, от сознательной адаптации к целям социального функционирования, инструмент, использования в различных видах деятельности.6
Под «культурным телом»
подразумевается продукт
Таким образом, в обществе существует феномен человеческого тела, который изучается рядом гуманитарных наук: философией, антропологией, социологией, психологией, культурологией и другими. Всесторонняя культивация тела с целью приспособления человека для тех или иных общественных функций осуществлялось еще с древности. И развитие человека в обществе перестало быть чисто природным и стихийно социализируемым процессом, оно стало относительно управляемым.
1. 2 Подходы к пониманию телесности в психологических исследованиях
Современная психология обладает достаточным теоретическим и терапевтическим материалом, позволяющим говорить о взаимодействии психики и тела. Так, в психосоматике, нейропсихологии и телесно-ориентированной психотерапии накопилось достаточно не только терапевтического, но и экспериментального материала, говорящего о конгруэнтности психических и физиологических процессов. Это открывает новые горизонты, как в теории психологии, так и в прикладных её областях. Таким образом, возникло новое направление в психологии — психология телесности. 8
Выделение телесности как объекта психологического исследования и её анализ осуществляется путём соединения психического и физиологического в единую сущность. Кроме того, существует разграничение понятий «тело» и «телесность», которое связано с тем, что «первое из них чаще всего ассоциируется с некоторым фиксированным, относительно статичным, ограниченным анатомо-физиологическим объектом».9 Телесность же — это психофизиологические, психосоматические, биоэнергетические проявления человеческого тела, характеризующиеся двигательной активностью, являющиеся результатом онтологического и социокультурного развития и осуществляющиеся в аксиологическом пространстве социума.10 Из этого определения мы видим, что понятие "телесность" используется как психологическая оппозиция тождеству "тело-организм", а сами феномены телесности рассматриваются как проявления стереотипов коммуникации и самовыражения. Однако феноменологический подход, реализуемый в работах по телесно-ориентированной психотерапии, оставляет неразработанной область собственно научной психологии, а сама телесность трактуется как "низшая", архаичная форма жизнедеятельности, на которую не распространяются общепсихологические закономерности человеческого развития и существования.
Нужно отметить, что первым психологом, в чьих работах встречается упоминание и толкование «телесного Я» в структуре психического, был У. Джемс. В структуре личности он выделил две «стороны»: Я cознающее (I) или чистое Ego и Я эмпирическое (Me) или познаваемое. Согласно Джемсу в познаваемый элемент личности («Мое») включено все то, что человек может назвать принадлежащим ему: собственное тело и психические способности, а также материальные, социальные, творческие достижения и т.д. Соответственно он рассматривает три элемента личности: «физическое Я» (тело человека и принадлежащие ему материальные блага), «социальное Я» (общественный статус и социальные роли) и «духовное Я» (совокупность психических особенностей и свойств). Эти же элементы структуры личности могут быть названы и ее уровнями: «различные виды личностей, которые могут заключаться в одном человеке... можно представить в форме иерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной - наверху и различными видами материальных (находящихся вне нашего тела) и социальных личностей в промежутке».11 Что касается телесного «Я», У.Джемс намечает перспективу его исследования вопросом, важным для целого направления психологии телесности: «являются ли тела принадлежащими нам или они и есть мы сами?».
Помимо феноменологического подхода концепция телесности рассматривается и с других точек зрения. Так в рамках психоаналитического подхода О. В. Лаврова в интегративной психотерапии определяет телесное "Я" как субъекта, активно проявляющего себя в телесном бытии, обладающего способностью "получать чувственный опыт, переводимый в образы и концепты, и возможностью выражать себя в телесной экспрессии".12 По мнению Лавровой телесное «Я» выступает как неотъемлемый бытийный элемент Эго и является субъективным отражением объективного телесного состояния, включая половую принадлежность. Именно телесное «Я» обладает половой идентичностью, уровнем сексуальности, инстинктами выживания и продолжения рода, гомеостатическими потребностями и мотивами, а также - образом и концепцией своего тела.
Е.Т. Соколова, проведшая анализ теоретических направлений исследования образа физического Я в психологии, упоминает уровневую классификацию Р. Шонца, где "телесное" выступает как этап в развитии самосознания ребенка – становление телесной самоидентичности. Для ребенка отправной точкой в освоении окружающего мира становится, прежде всего, его собственное тело. Именно благодаря телесным ощущениям он научается различать: "внутри" и "снаружи", "там и здесь", благодаря присвоению телесного опыта – выделяет себя из картины мира в качестве активного субъекта.13
А.Ш. Тхостов декларирует психосоматическое единство человека и рассматривает "нормальную" телесность и патологию телесности. В его психофизиологическом подходе тело есть универсальный зонд и должно осознаваться лишь на уровне своих границ, разделяющих мир и субъекта. Оно полностью подчинено субъекту. В состоянии нормального функционирования тело как бы "прозрачно", оно не осознается. В случае соматического заболевания тело становится собственным объектом сознания. Также тело становится собственным объектом сознания при освоении новых движений, при неспособности выполнить какие-либо действия, т.е. при столкновении с границами своих возможностей. Тело – это одновременно «Я» и «не – Я», но вместилище моего истинного «Я», через которое «Я» способно выражать свою сущность. Подобное понимание телесности подводит к особой дефиниции «Я» - физического "образ тела".14
Согласно И.М. Быховской, телесность предполагает различие трех пространств, в которых пребывает человеческое тело – природного, социального и культурного. Соответственно выделены и описаны природное, социальное и культурное тело.15 Т.С. Леви также считает необходимым рассматривать телесность в единстве онтогенетического и индивидуального, социокультурного и исторического развития, как "одухотворенное тело", составляющее индивидуально-психологическую и смысловую компоненты уникального человеческого существа.16
По определению Д.А. Бесковой «телесность – феноменологическая реальность, представляющая собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире». По ее мнению «телесность» имеет характер высшей психической функции и является феноменом не только восприятия, но и самосознания, формирующимся в совместной деятельности с другими людьми.17
Здесь необходимо отметить, что, несмотря на проработку психологических аспектов развития и функционирования телесности, в настоящее время происходит становление принципиально нового подхода,
теоретико-методологической основой, для которого может стать концепция Л.С. Выготского, в текстах которого можно найти мысль о том, что телесные процессы человека нуждаются в новом понимании. Все, с чем имеет дело человек, в том числе и его тело, дано ему в культурно преобразованном виде, заключено в определенную исторически и культурно детерминированную перспективу. Культурно-историческая концепция развития психики позволяет качественно изменить общее представление о телесном развитии человека, о закономерностях и механизмах социализации телесных феноменов в норме и патологии. В рамках данного подхода телесность впервые становится не только предметом естественнонаучного анализа, но и включается в широкий контекст гуманитарного знания (психологического, философского, культурологического, этнографического). Можно предположить, что отклонение от культурного пути развития и есть один из центральных источников нарушении телесных функций и возникновения психосоматических расстройств.18
Таким образом, предметом психологии телесности являются закономерности развития телесности человека на разных этапах онтогенеза, а также ее структура и психологические механизмы функционирования в качестве человеческого, т. е. культурно детерминированного феномена в норме и патологии; условия и факторы, влияющие на формирование нормальных и патологических явлений телесности. Однако, несмотря на современный уровень знаний о теле и психологии человека, сама сущность телесности до сих пор не вполне прояснена.
Глава 2. Феномен телесности в философии
2.1 Телесность в философии Запада: от истоков до наших дней
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. В этот период восприятие тела носит холистичный характер, тело воспринимается не как состоящим из частей, но как нечто целое, причём не имеющее чётких границ. Так предмет, взятый в руку или надетая маска, становится частью человека, причём именно человека, а не только человеческого тела. Ещё одной особенностью мифологического восприятия тела является представление о возможности трансформации человека в животное и обратно, и, причём речь идёт не о разовом и необратимом акте, как в эволюционной теории.19 В сознании человека, мыслящего мифологически, представление о теле закрепилось как особая проекция на внешний мир - макрокосм, который в свою очередь проецировал и проявлял тела космоса и богов в коллективном сознании первых обществ.
