Происхождение государства. 7

Шапка 

ПЛАН

Введение           3

ГЛАВА 1  Переход от первобытного общества в государственность 7

ГЛАВА 2  Теории происхождения государства     19

ГЛАВА 3  Анализ теорий происхождения государства   32

Заключение          37

Введение

Сегодня, пожалуй, нет  более спорного вопроса в политической науке, чем вопрос о государстве, его природе и роли в общественной жизни¹.

Что же такое государство.

Данный термин имеет  разнообразные определения.

По мнению Н.Коркунова  государство – это «общественный союз свободных людей с принудительно установленным мирным порядком посредством предоставления исключительного права принуждения только органам государства».

По Л.Гумпловичу –  «естественно возникшая организация  властвования, предназначенная для  охраны определенного правопорядка».

Е.Трубецкой пишет: «союз  людей, властвующий самостоятельно и исключительно в пределах определенной территории».

По И.Ильину «Союз людей, организованный на началах права, объединенный господством над единой территорией  и подчинением единой власти».

«Союз членов социальных групп, основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей  ему верховной властью» считает  Л.Тихомиров.²

В общественном понимании  под государством понимается соединение людей под одной властью и в пределах одной территории.

Если же рассматривать  вопрос с юридической стороны, то Государство - это выделившаяся из общества и обусловленная его социально-экономическим  укладом, традициями, культурой политическая организация суверенной публичной власти. Возникнув как продукт эмпирической (опытной) социальной жизнедеятельности, государство не совпадает с обществом и выступает по отношению к нему управляющей системой. Эта система имеет собственную внутреннюю логику развития, четкую структурную организацию (которая оттачивалась на протяжении тысячелетий), специфический механизм взаимодействия структурных элементов. Таким образом, государство - самодостаточная система, обладающая собственной природой, сущностью, формой.³

А чтобы глубоко и всесторонне понять сущность и особенности существующих ныне государств и правовых систем, а также попытаться выявить исторические тенденции их развития в будущем, необходимо, прежде всего, изучить, как эти государства и государственные образования возникают и какой путь они проходят.

Само по себе государство  — продукт общественного развития. Возникнув на определенной ступени  зрелости человеческого общества вследствие экономических, социальных, нравственных, психологических и других закономерностей, государство становится его основной управляющей системой.

Формирование государства исторически пришлось на время самой ранней культурной жизни человечества. Как заметил английский философ    Д. Локк, «государственный строй повсюду предшествует летописям, и литература редко появляется у народа прежде, нежели длительное существование гражданского общества при помощи других более необходимых искусств не обеспечит безопасность, удобства и изобилие для народа, и люди только тогда начинают интересоваться историей основателей своего государства и ищут его источник, когда в их памяти уже изгладилось воспоминание о нем». ⁴

Политическая история  не может не быть событийной, т. е. связанной  с конкретными историческими  происшествиями: изданием закона или  назначением должностного лица. И вот об этой-то стороне жизни народов того времени, когда у них формировалось государство и право, практически не сохранилось никаких исторических известий, а в большей мере и не могло сохраниться из-за отсутствия письменной истории. Богатейшие данные современной археологии (занимающейся изучением добытых в ходе раскопок древних культур материальных остатков прошлой жизни) могут здесь помочь очень мало. Поэтому сам процесс формирования государственной организации исторически неуловимый, растянутый на длительное время.⁵ Ни об одном известном обществе прошлого нельзя сказать, что вот, до такого-то года или числа государства у народа не было, а с такого-то числа оно существует. Все, что известно сегодня о становлении (появления из малого и наполнения по мере роста новым содержанием) государства и права из данных общей историографии, письменных памятников наиближайших к тем временам эпох, из, главное, данных этнографии (изучающей быт и культуру народов) с использованием сравнительно-исторического метода – все это не более чем историческая реконструкция этого процесса. Степень ее точности, вероятно, никогда нельзя будет проверить. Правильнее было бы говорить о наиболее типических условиях, в которых происходит формирование государства в то время, когда первобытная историческая общность людей, насчитывая несколько сот тысяч лет биологической и социальной эволюции, вступает в эпоху резкого ускорения своего культурного развития через неолитическую революцию. У разных народов стадии развития приходятся на разное хронологическое время истории, но содержание стадий и их последовательность можно считать закономерностью становления государства.

Одно остается неизменным - основой государства всегда было общество.

Итак, в своей работе я хочу подробно рассмотреть каковы причины и предпосылки образования государства. С чего все начиналось. От чего мы оттолкнулись, прежде чем, пройдя все ступени исторического развития, ступили на путь государственного строя. Какие претерпело изменения общество, прежде чем достигнуть пиковой точки развития, которая приходится на данный момент нашего существования. Рассмотреть многообразие теорий происхождения государства.

Применяя обще-научный (сравнение, анализ) и частно-научный (исторический, логический) методы, я пытаюсь приоткрыть завесу перед, пожалуй, самым интересным скачком развития человечества после его происхождения - эволюция от первобытности к существующей организации общества – государство.

ГЛАВА 1

ПЕРЕХОД ОТ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА В ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

Государство. Как оно возникло!? Что послужило причиной появления первых институтов?

Происхождение государства это очень интересный исторический процесс, познавание которого следует начинать с  вопроса –  в истории человеческого общества всегда существовал этот социальный институт или же он появился на определенном этапе развития человечества?

Можно с уверенностью сказать - государство существовало не всегда.

Рассмотрим  исторический цикл: земля образовалась приблизительно 4,7 млрд. лет назад, жизнь  на Земле - около 3-3,5 млрд. лет назад, люди на Земле появились около 2 млн. лет назад, человек как разумное существо оформился примерно 40 тыс. лет назад, а первые государственные образования - около 5 тыс. лет назад.

Таким образом, изначально появилось общество, которое  далее, в процессе своего развития уже пришло к необходимости создания таких важных институтов, как государство и право.

О том, как, в силу каких  причин и условий возникло общество, в научных представлениях прошлого и настоящего нет однозначного решения. Однако всеми мыслителями, как правило, выделяется обязательный формальный признак общества — совокупность индивидов, обладающих сознанием и волей.⁶ Как подтверждают историческая и социологическая науки, объединение индивидов в человеческое общество происходит лишь на основе общего интереса. Без общих интересов общество не мыслимо. Такому утверждению нисколько не противоречит то обстоятельство, что в одном и том же обществе могут быть интересы не только сходные, но и противоположные друг другу. Всякий человек имеет свои личные интересы, и как бы он ни приспосабливался к общественной среде, его индивидуальные интересы буду сохраняться. Поэтому общие интересы могут противоречить интересам индивидуальным. Главное состоит в том, какие из интересов преобладают. Организованность общества зависит от гармоничного сочетания общих и индивидуальных интересов его членов. Несовместимость этих интересов ведет  к дестабилизации общественной жизни. Общество создается на основе взаимных интересов, которые осуществляются в результате взаимного сотрудничества его индивидов. Это позволяет достичь совместными усилиями тех целей, которые недостижимы для отдельного человека. К.Маркс, например, кратко определял общество как «продукт взаимодействия людей».⁷ Но не всякая совокупность людей объединенных общими интересами, является обществом. Совокупность индивидов должна быть заинтересована не только в чем-то, находящемся вне нее, но и должна осознавать, что эта цель достижима только при совместно стремлении к ней. Это означает, что у совокупности людей должна быть заинтересованность друг в друге, дающая возможность осуществления интересов каждого.

Однако не всякая совокупность взаимодействующих индивидов на базе общих интересов образует общество. Обществом можно назвать только такую совокупность людей, в которой индивиды связаны между собой интересами, имеющими постоянный и объективный характер. Такие общественные связи обеспечивают нормальное функционирование сообщества людей, его воспроизводство и саморазвитие. Общество не произвольное или принудительное объединение людей, ведь вне общества, вне социальных связей человек со временем теряет качества существа, одаренного волей и сознанием. К.Маркс был безусловно прав, говоря, что сущность человека состоит во всей совокупности его общественных связей. Человек – первичная клеточка общества. Но общество не есть механическое объединение индивидов. Это сложное социальное образование, состоящие из многообразных связей и отношений, складывающихся между членами общества и их различными объединениями. Для общества как фактор, который определяет границы человеческого поведения в интересах всего общества. Эту функцию выполняет само общество через соответствующие органы власти и вырабатываемые им правила общеобязательного поведения.

Таким образом, в понятие  общества включаются следующие основные элементы-признаки:

• Совокупность индивидов, одаренных волей и сознанием;
• Общий интерес, имеющий постоянный и объективный характер;
• Взаимодействие и сотрудничество на основе общих интересов;
• Регулирование общественных интересов посредством общеобязательных правил поведения;
• Наличие организованной силы (власти), способной обеспечить обществу внутренний порядок и внешнюю безопасность;
• Способность и реальная возможность к самообновлению и совершенствованию общества.

И так как первой в истории человечества формой жизнедеятельности людей, охватывающей эпоху от появления человека до образования государства, было первобытное общество и  этот этап важен для понимания процесса формирования государства, то его следует рассмотреть подробнее.

В настоящее время  благодаря успехам археологии и  этнографии знание о первобытном  обществе, этапах и тенденциях его  развития существенно обогатилось.⁸ Если в XIX – начале XX века историческое знание об общественном развитии охватывало период примерно в 3 тысячи лет, а все, что было до этого, определялось как предыстория (из-за отсутствия письменных и других надежных источников), то теперь, к началу XXI века, история многих регионов насчитывает 10-12 тысяч лет, существует вполне достоверное знание об этом историческом диапазоне в жизни человечества.

Кроме того, если для XIX –  начала XX века был характерен в основном евро-центристский взгляд на историю, т.е. использовались знания истории  Европы и некоторых прилегающих  к ней регионов, а затем эти  знания искусственно распространялись на весь остальной мир, то в нашем веке в орбиту научного осмысления оказалась вовлеченной история всех регионов земного шара. Теория государства и права становится, таким образом, действительно логическим обобщением истории всепланетного государственно-правового развития общества.

Итак, что было в первобытном  обществе?

Социальная организация  кроманьонцев характеризовалась семейной общиной (малой локальной группой, кланом), которой руководили ее члены  – наиболее авторитетные и опытные добытчики пищи, знатоки обычаев и обрядов.⁹ В основе семейной общины лежали родственные отношения, объединявшие, как правило, несколько поколений: родителей, молодых мужчин и женщин, детей. Причем изначально род строился по женской линии, то есть мать была глава семьи, и дети принадлежали ее роду, отец же был неизвестен. Это продолжалось долгие годы, и лишь неолитическая революция принесла изменения в этом устройстве.

Поскольку в  основе социальной организации первобытного общества лежали родственные отношения, постольку эту организацию определяют как родовой строй.

В этом обществе существовала строго фиксированная система половозрастного  разделения труда, распределения пищи, брачно-семейных отношений. Последние  варьировались в зависимости  от соотношения мужчин и женщин, их возраста, сложившихся форм брака – от моногамных до гаремных форм семей.

Разумеется, такая организация  знала и властные институты: власть предводителя, совета старейшин. Причем существовала выборность, сменяемость  вождей, предводителей, совета старейшин. Например, во время войн, вступавшие в союзы поселения, выбирали вождем на время набега или обороны какого-либо человека, известного силой и ловкостью. Его слушались только во время боя; когда потом расходились опять по домам, бывший вождь становился обыкновенным обывателем. Со временем такая система временного управления отпала, и вожди после войны стали оставаться на занимаемой должности и для дальнейшего управления обществом. Форма власти в первобытном обществе называется, в отличие от власти в государственно организованном обществе, потестарной (от лат. «potestas» – власть, мощь).

Потестарная власть предводителя семейной общины, базировалась не только на его авторитете, но и  на возможности жесткого принуждения. Нарушитель сложившихся правил поведения мог быть строго наказан, вплоть до лишения жизни.

Знало такое общество и различные организационные  формы разрешения споров – состязания самих спорящих, когда победитель считался выигравшим спор, суд родственников, посредников, предводителя, совета старейшин.

Такая социальная организация  первобытного общества тысячелетиями  воспроизводила присваивающую экономику, обеспечивала гармоничное взаимодействие человека и природы, была первым, отличным от всех последующих способом существования  человеческого общества, полностью соответствовала его потребностям. Такое общество можно назвать раннепервобытным.

10–12 тыс. лет назад  возникли экологические кризисные  явления, которые, по мнению  некоторых ученых, угрожали существованию  человечества как биологического вида.

 Произошли неблагоприятные  изменения климата, началось вымирание  мегафауны (мамонтов, шерстистых  носорогов и др.), бывшей основным  источником питания человека  в некоторых районах.

Человечество ответило на эти кризисные явления переходом  к новому способу существования и воспроизводства – к производящей экономике,  то есть дала человеку контроль над его собственным запасом продовольствия, произошла «неолитическая революция». Другие варианты названий этого исторического события например, революция в производстве пищи, земледельческая революция не получили поддержки специалистов.

В отличие от таких  терминов, как  «промышленная революция» и «научно-техническая революция», в которых заложено указание на основные черты произошедших изменений (соответственно – превращение промышленности в главную сферу экономики и повышение наукоемкости применяемых технологий) термин «неолитическая революция» указывает лишь на археологическую эпоху, когда произошли революционные изменения, но не уточняет, а каковы же собственно эти изменения. Это не случайно – дело в том, что о главном содержании неолитической революции продолжаются дискуссии и в наши дни.

Термин этот был предложен  в 1925 году молодым британским археологом Виром Гордоном Чайлдом в книге  «На заре европейской цивилизации».

Г.Чайлд считал главным  содержанием неолитической революции переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему хозяйству (земледелие и скотоводство). Ранее люди забирали у природы ее дары (дикорастущие съедобные растения, зверей, рыбу), теперь же они начали производить то, чего в природе до них не было (производить селекцию культурных растений, выводить новые породы скота). Именно эта смена основных видов производственной деятельности привела, по мнению Г.Чайлда, к развитию социальной дифференциации, археологическими показателями которой являются монументальная архитектура, иерархия поселений и развитое искусство.

Различные типы хозяйственной  деятельности сложились в зависимости  от климатических условий:

- скотоводство (в степной  полосе от Днепра до Алтая)

- земледелие (На территории  современной Украины, средней  Азии, юг Сибири)

- охота и рыболовство  (Северные лесные районы, в частности  - Сибирь). ¹⁰

По мнению Чайлда, переход  от добывающей к производящей экономике произошел на Переднем Востоке после окончания великого оледенения (плейстоцена). Отступление ледников из Центральной Европы и с Русской равнины привело к перемещению на север зоны обильного увлажнения, которая располагалась ранее в Сиро-Палестине, Месопотамии, Аравии, Иране. Засухи, происходившие все чаще, заставляли людей и животных скапливаться в немногих оазисах.

Туда же постепенно перемещались и влаголюбивые растения. Жизнь в  оазисах заставляла человека бережней относиться к природным ресурсам, заботиться об них воспроизведении. Он стал воздерживаться от охоты на стельных самок и детенышей, затем — подкармливать их во время засух. Нехватка мясной пищи побуждала жителя оазисов обратить больше внимания на собирание растительных продуктов, что в конце концов привело к одомашниванию (доместикации, как говорят ученые) растений — злаковых и бобовых.

Однако эта стройная теория не подтвердилась жизнью. Тщательные палеоклиматические и палеоботанические  исследования 1940-1950-х годов показали, что на переднем Востоке в XII-VIII тысячелетиях до н.э. климат существенно не менялся и потому никаких особых оазисов, где бы протекала «неолитическая революция», просто не существовало. Кроме того, самостоятельные очаги протонеолитических культур археологи обнаружили далеко за пределами Переднего Востока — в долине Дуная (Лепеньски Вир), в Индокитае (Хоа Бинь), в Японии (Дзёмон), на островах Малайского архипелага, в Перу и Мезоамерике. Климатические условия в этих районах были очень различны, а признаки перехода от палеолита к неолиту во многом сходными.

А изучение археологических материалов (особенно по Америке) и быта сохранившихся отсталых народов показало, что жесткая связь между социальной стратификацией и переходом к производящему хозяйству встречается отнюдь не везде. Известны народы, которые продолжали заниматься присваивающим хозяйством, но уже далеко ушли от первобытного равенства. Например, индейцы Аляски 18–19 вв. занимались в основном рыболовством и охотой, однако ко времени прихода европейцев у них уже существовали такие институты как вождества, войны между племенами, патриархальное рабство.

Ученые вновь и вновь строили догадки и предлагали новые вариации развития неолитического периода.

Например, по мнению видного  теоретика археологии Роберта Дж. Брейдвуда «революция» была результатом «углубления культурной дифференциации и специализации человеческих сообществ».

Стремление человека ко все более  надежным источникам пищи постепенно привело его к одомашниванию  растений и животных. Это в свою очередь способствовало появлению оседлых поселений, так как теперь не человек следовал за источниками пищи, а источники пищи были им приближены к местам своего обитания. А оседлая цивилизация, быстро развиваясь, породила разделение труда, город, государство, письменность.

В Европе были одомашнены овцы и козы, в Азии и Африке – коровы, в  Северной и Южной Америке –  ламы и морские свинки, дикие свиньи жили в более обширных зонах –  от Турции до Китая, а уж собаки водились просто повсюду. Не случайно, что собака – самый первый одомашненный спутник человека¹¹.

В 1970-е годы Кентом Флэннери была предпринята  попытка создать «синтетическую теорию неолитической революции». По мнению этого археолога рост населения заставлял отдельные группы людей все дальше уходить от мест, удобных для добывающей экономики, в суровые области, где одними собирательством и охотой тяжело было поддерживать существование племени. Именно там, на границах экумены (освоенная человечеством часть мира) началась, по Флэннери, «неолитическая революция».

Все эти и многие другие теории рассматривают предпосылки неолитической революции. Но каждый ученый соглашается с ее результатом. Получение излишков продовольствия, появление новых видов орудий труда и строительство оседлых поселений делали человека относительно независимым от окружающей природы.

Неолитическая революция завершилась победой железных орудий над каменными, земледелия — над собирательством, оседлого образа жизни — над кочевым, патриархата — над матриархатом, а также разделением культуры на духовную и материальную, возникновением государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности, разложением общинного строя и формированием социально-классового расслоения общества.

Исходя из вышесказанного, можно назвать основные причины  образования государства:

Экологическая - создавала условия для развития социально-экономического неравенства, определенных видов хозяйственной деятельности, таких как ирригации, скотоводства, земледелия и др.

Географическая. Многие древние государства и цивилизации возникали в местах, требующих организации совместных действий (долины рек или берега морей). И было бы не разумно с географической точки зрения осесть в пустынных местах, без доступа воды, или в вечной мерзлоте, что погубило любые начинание в сфере добывающего хозяйства, с чего и начиналось любое проявление жизни общества.

Экономическая. Три крупных  общественных разделения труда - Земледелие отделилось от скотоводства, отделилось ремесло. Создание (в результате повышения производительности труда) относительно избыточного продукта, что активизировало самостоятельность индивида, привело к изменению в организации семейной и общественной жизни. Производство продукта для обмена, которое обусловило разрыв между трудом и собственностью и появление частной собственности на орудия и продукты труда. Это все привело к социально-классовому расслоению членов общества, вызванному накоплением собственности у отдельных лиц. Этому процессу общество, основанное на равенстве его членов, длительное время безуспешно сопротивлялось, порицая большое состояние и одобряя перераспределение накопленных богатств. Однако экономика достигла такого уровня, что прежнее уравнительное производство и распределение стали невозможны

Следующей причиной можно назвать психологическую, которая инициировала процессы политогенеза. Данный термин предложил Л.Е.Куббелем и обозначает он генезис и развитие политической подсистемы общества, которая может трансформироваться в государство или его аналог. В результате политогенеза (и в особенности в результате формирования государства) в управлении обществом все большую роль начинают играть административные, силовые и правовые методы.

На основе этого, психологическая причина взаимосвязана  с причиной войн и военных организаций. Согласно «Пути к государственности и демократии: исторический анализ» Цирель С.  существует два пути распространения государственности. Первичные государства (политии) образуются при сложении соответствующих условий (понимаемых по-разному разными авторами), но в отличие от самых первых государств с той или иной степенью заимствования институтов у уже существующих государств. Вторичные государства образуются при неготовности к государственности (формированию большой политии), их образование вызвано главным образом необходимостью противостоять более развитым соседям или желанием поживиться накопленными ими богатствам (самым наглядным примером являются огромные кочевые империи). Как правило, такие государства менее устойчивы, чем первичные.¹²

С этими же причинами  также можно связать внешнюю  причину. Опасность внешней угрозы способствовала развитию внутренней организации и институционализации политических форм. Большую роль в жизни народа стала играть военная добыча, так изменились и источники средств существования. Со временем стали появляться профессиональные ремесленники, воины. Частые переселения народов, возникновение и распад межродовых и межплеменных союзов, привели к тому, что приходилось то и дело отступать от традиций, основанных на обычае. Сама обстановка способствовала изменению уклада жизни.

Демографическая и национальная причины определяли численность и плотность населения, переход от миграционного существования к оседлому образу жизни первая и при определенных условиях выступала доминантой образования национальных государств вторая соответственно.

Разрешение споров между соплеменниками и необходимость в стабильном порядке (устанавливаются запреты), необходимость в применении принуждения, необходимость регулирования отношениями с соседними племенами  раскрывают политическая причину.

И последние, которые  взаимосвязаны с любой из названных  выше это идеологические причины. Возникновение  осознания общих интересов (особенно в период военных нашествий). Ведь общие проблемы некому реализовывать кроме как управленцам, осуществляющим координацию жизни людей.

ГЛАВА 2.

ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ  ГОСУДАРСТВА

За время  существования юридической, философской  и политической наук были созданы  десятки самых разных теорий и  доктрин происхождения государства. Причины такого множества  можно объяснить тем что, формирование государства у разных народов шло различными путями, что обусловило разную трактовку условий и причин его возникновения. Кроме того, у каждого из исследователей свое мировоззрение, а также сам  процесс формирования государства сложный,  что вызывает трудности в адекватном восприятии данного процесса.

Теологическая теория. Поскольку религия стоит у истоков образования первых государств, и первые политико-правовые отношения между людьми (обычаи) базируются именно на ней, то теологическая теория  происхождения, или как ее еще называют - божественная теория является самой древней.

Первые государства имели религиозные формы, поскольку представляли собой правление жрецов. Божественное право придавало государственной власти авторитет, а решениям государства – обязательность.

Уже в законах царя Хаммурапи (древний Вавилон) говорилось о божественном происхождении власти царя: «Боги  поставили Хаммурапи править  «черноголовыми»; «Человек является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу». В древнем Китае император именовался сыном неба. Идею божественного происхождения государственной власти продолжало развивать христианство. «Всякая душа да будет покорна высшим властям,- говорится в послании апостола Павла к римлянам,- ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены».