Происхождение скифов Северного Причерноморья по данным античной историографии

                                                  оглавление

введение…………………………………………………….2

Глава I   Происхождение скифов Северного Причерноморья по данным                                                                 

 античной  историографии……………………………………………………….4

Глава II  Происхождение и формирование скифов в современной историографии

               II. 1.Теории о происхождении скифов…………………………………….

              II. 2. О времени формирования скифского этноса ……………………..                        

                 II. 3. Основные этапы формирования скифского этноса………..                     Глава III Происхождение и формирование скифов по данным  археологии

Заключение…………………………………………………………21 Список  использованных источников и                  

        литературы………………………………………………................25

                                             Введение                            

«Доители кобылиц»- Скифы , носители традиций евразийских степей, среди многочисленных племен и народов обитавших в Крыму , в нашей истории они занимают особое место. История любого народа в его исторической памяти открывается мифами и легендами .К несчастью, если народ исчезает с исторической сцены, вместе с ним в безвестности пропадают, как правило, и его предания. Мифы и легенды десятков бесписьменных народов, известных нам лишь из соседских исторических хроник, ушли в небытие вместе с ними. Скифам повезло гораздо больше, чем многим из их соседей и даже сородичей. Соседи, торговые партнеры, а временами и грозные враги эллинских колоний Причерноморья, они веками привлекали к себе внимание любознательных греков. История скифов занимала в разное время лучшие умы античного мира. Неудивительно, что записанные нередко непосредственно со слов скифских сказителей легенды попадали в греческие и римские «истории» — и дошли до нас.

Скифы тесно были связаны  с греческим миром ,они  были своего рода «посредниками» в распространении  греческой культуры на нашей территории. Вместе с тем ,они сами создали свою , этническую культуру ,влияние которой сказалось на огромных пространствах Восточной Европы ,Западной и Центральной Азии

Целью данной работы является раскрытие проблемы происхождения скифской народности , проживающей в границах Северного Причерноморья.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие  задачи: 
1.Рассмотреть современные и античные источники о проблеме происхождения скифов 
2.Проанализировать теории о происхождении скифов Северного  Причерноморья 
3.Определить время формирования скифской народности.

Моя работа состоит из введения, где дается краткий обзор  использованной литературы, подчеркивается актуальность проблемы, заявленной в  курсовой работе, изложены цели и задачи данной работы. В главе первой под названием «Происхождение скифов Северного Причерноморья по данным античной историографии» проблема происхождения скифов рассматривается античными авторами, такими как Гомер, Аристей, Гекатей и несколько версий Геродота. Во второй главе «Происхождение и формирование скифов в современной историографии»,состоящей из трех параграфов, рассматривается проблема происхождения скифов, но уже современными учеными, которые опирались, в том числе, и на версии античных авторов. В первом параграфе рассматриваются и анализируются две наиболее распространенные теории - так называемая «азиатская», основанная на версиях Геродота, которой придерживались Ильинская В.А. и  Тереножкин А. И; и «автохтонная», основывающаяся на представлении о генетической связи скифов с носителями срубной культуры. Во втором параграфе дается более подробный анализ теории происхождения скифов в современной историографии. В третьем параграфе приведены этапы формирования скифского этноса.

Среди учёных внесших  значительный вклад в изучении теории происхождения скифов , являются такие авторы , как Мурзин В.Ю. , который в своей работе о проблеме происхождения скифов анализирует данные античных источников, современные теории о проблеме происхождения скифов Северного Причерноморья, определяет время и этапы формирования скифского этноса[5] Значительный  вклад в изучение скифской проблемы внес Граков Б.Н. В своей работе преимущественно анализируя античные источники ,он составляет географическую карту Скифии.

В.С.Ольховский и И.Н. Храпунов проводят исследования скифских памятников на территории Малой Скифии , которая оставалась последним сравнительно крупным «островком» скифской культуры  и в позднейший период ее существования . Крым составлял небольшую , но очень важную часть обширной территории  на которой обитали кочевые племена . Исследование скифских памятников именно в Крыму дает уникальную возможность получить почти полный хронологический «срез» скифской культуры .

 Археологи и историки на протяжении многих десятилетий изучают культуру скифов по данным  археологических исследований а также анализируя те сведения, которые нам оставили  античные авторы . История скифов , их культура представляет огромный интерес для современных исследователей. В истории цивилизации Скифский этнос во многом определил расцвет «варварской» Европы,и наложил отпечаток на все ее дальнейшее развитие.

 Происхождение  скифов по данным античной историографии.

Практически все народы древности и средневековья в течение столетий хранили и передавали из поколения в поколение предания  о своем происхождении . Эти предания , имевшие форму мифов , легенд , эпических сказаний , былин ,обычно повествовали о чудесном рождении , воспитании , подвигах героя , полубога- получеловека. Герой , победивший самых разнообразных чудовищ , в конце концов становился родоначальником либо царем племени ( народа) , нередко возглавляя при этом переселение соплеменников в более благоприятные для жизни места (мотив «обретения родины») . В этом отношении скифы не были исключением .

Первые сведения о  скифах, впрочем, не называя их имя, даёт Илиада. Она снабжает их эпитетами  справедливых доителей кобылиц, питающихся молоком. И в Одиссее слышится отзвук знакомства с киммерийцами, отчасти современниками, отчасти предшественниками скифов в Крыму и в украинских степях, а учёная литература греков уже в самых ранних своих произведениях классического времени включает кое-где в смеси с современными им данными географические и этнографические сведения из эпоса аргонавтов и гомеровского эпоса. Изучение странствий Одиссея показывает , что сказания о них сначала имели в виду Эгейское море, затем частью перенеслись на Чёрное, а позднее к берегам Сицилии и Италии в зависимости от новых знаний, сообщавшихся мореходами грекам, в том числе и рапсодам. У писателя VII в. до н.э. Гесиода «гомеровские доители кобылиц» прямо названы скифами.[2,6Граков]. 
 
У Аристея из геллеспонтского города Проконнеса были сведения о торговом пути на северо-восток, упоминались народы и их нравы, и, наконец, он сообщал о последнем вторжении скифов в земли киммерийцев и об изгнании их. Его сведения может быть легли в основу многого в трудах позднейших логографов (сочинителей в прозе) и историков, хотя в них, судя по различию с Аристеем, отразились другие не дошедшие до нас источники. Некоторый взрыв интересов к далёкой Скифии на рубеже этих двух столетий имеет прямое касательство к тому, что именно в это время основывались первые колонии на Северном берегу Понта и что тогда же происходили последние вторжения киммерийцев в Малую Азию, достигшие её ионийско-лидийского побережья[2, 6Граков]. 
 
Сношения со скифским севером никогда не прекращались в античное время, но они вспыхивали сильнее и больше отражались в те периоды средиземноморской истории, когда скифы играли или могли сыграть в ней какую-ту роль. Поэтому новая вспышка интересов к Скифии и скифам возникает в связи с греко-персидскими войнами, во время которых скифы рассматривались как возможные союзники, а шедший с берегов Скифии хлеб лишь спорадически перехватывался персами в проливах и играл видную роль в продовольствовании Эллады [2, 6  Граков]. 
 
Среди писателей начала этой эпохи, т.е. рубежа VI-V вв. до н.э., прежде всего следует выделить Гекатея из Милета, известного в отрывках у более поздних авторов. Его большой труд «Землеописание» отражает интересы тогдашней Ионии к внешнему миру, а его отрывки, касающиеся Скифии, показывают большое внимание к разным местам заселённого греками побережья. Он знал много туземных племён. В его кругозор в противоположность Геродоту вошла не только собственно Скифия, но и Северный Кавказ, на котором он не знает и не называет скифских племён. Часть его сведений касается скифов ещё VII и VI вв. Он говорил и о последнем вторжении скифов в земли киммерийцев и, по-видимому, кое-что из рассказа о походе царя персов Дария I в Скифию взято Геродотом у него[2, 6 - 7]. 
 
Геродот из Галикарнасса (около 484-425 гг. до н.э.), касаясь истории скифов , в разных местах своего труда о греко-персидских войнах , а особенно в IV книге детально освещает географию и границы Скифии , происхождение Скифов , их обычаи и религию, торговый путь на северо-восток и нравы более северных народов, живших близким к скифскому бытом, но иных по языку и не входивших в Скифское царство. Всё это изложено в связи с походом Дария в Скифию в 515/14 гг. до н.э. У Геродота отражены также события ранней истории скифов, их походов в Переднюю Азию и вплоть до границ Египта в конце VII и в начале VI в. до н.э. [2, 7Граков]. 
Первая версия Геродота, берёт начало из рассказа самих скифов. По этой версии родоначальником скифской народности является Таргитай, сын Зевса и «дочери реки» Борисфены. У Таргитая было три сына, от которых пошли три скифских племени. Геродот не воспринимает серьёзно эту версию, так как она мифологическая. 
«По рассказам скифов, народ их – моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший – Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа».[1, 5 – 7Геродот]. 
 
Вторая версия, как и первая мифологическая, но рассказанная Геродоту греками. В ней рассказывается миф о том, что родоначальниками скифского этноса были дети Геракла и мифического существа женщины – змеи. 
«…Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы). Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами (остров этот эллины зовут Эрифией). Океан, по утверждению эллинов, течет, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной природы – полудеву, полузмею. Верхняя часть туловища от ягодиц у нее была женской, а нижняя – змеиной. Увидев ее, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец женщина отдала коней со словами: “Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь (ведь я одна владею этой страной) или же отослать к тебе?”. Так она спрашивала. Геракл же ответил на это: “Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь мое желание”. С этими словами Геракл натянул один из своих луков (до тех пор ведь Геракл носил два лука). Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей – Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше еще и до сего дня скифы носят чаши на поясе (это только и сделала мать на благо Скифу)[1, 8 – 10Геродот]. 
 
Третья версия о происхождении скифов, которой придерживается Геродот, гласит о том, что кочевые племена скифов появились на Северном Причерноморье из Азии, в результате миграции, причиной которой послужило давление массагетов.  
 
« Существует еще и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам). С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать пред лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своем, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишенных родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть еще и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной» [1, 11Геродот]. 
 
Согласно этой версии, скифы, изначально жившие «в Азии», вследствие давления на них со стороны народа массагетов перешли реку Аракс и вступили в землю, до этого заселенную киммерийцами. Причиной появления скифов в земле киммерийцев была цепная реакция миграций, вызванных рядом межэтнических конфликтов. Примечательно, что если у Геродота скифов вытесняют с прежнего места обитания массагеты, то Аристей виновниками этого переселения называет исседонов. К приведенным рассказам во многом близка версия Диодора Сицилийского. Он , правда , не упоминает ни давления на скифов со стороны какого-либо народа, объясняя переселение ростом их могущества, ни вытесненных ими киммерийцев, но также отмечает, что скифы, поначалу обитавшие в очень незначительном количестве у реки Аракс, затем распространились до Кавказа и Танаиса (реки Дон), а потом и до Фракии (страны на Балканском полуострове), после чего совершили поход по землям древневосточных царств вплоть до Египт. Последовательность событий здесь та же самая. Отголоском этих же представлений является сообщение Страбона об изгнании киммерийцев скифами из области, где основан город Пантикапей, т. е. опять-таки из Северного Причерноморья [6,77Петрухин В.Я.,РаевскийД.С.].

Три приведенных рассказа – единственные дошедшие до нас  законченные   сюжеты , несомненно ,богатой скифской  мифо – эпической традиции .О  богатстве этой традиции свидетельствуют и  ее фрагменты , содержащиеся в сочинениях позднеантичных авторов Диодора  Сицилийского и Валерия Флакка .

«Вражду» киммерийцев  и скифов , о которой рассказал  Геродот , по мнению ряда ученых вряд ли  стоит  понимать однозначно . Древневосточные  документы часто путают киммерийцев  со скифами , говорят об их временном союзе , о почти совпадающем пребывании в районе Кавказа , Закавказья , а затем и Передней Азии.

Эти народы были родственны , во всяком случае оба ираноязычны , очень часто контактировали друг с другом ,особенно во время походов  в Переднюю Азию. Некоторые исследователи даже полагают , что киммерийцами греки называли не особый этнос ,а подвижные отряды скифов.(4,13,14 Ольховский Храпунов)

Современник Геродота и  Фукидида Гелланик из Митилен на Лесбосе  написал целый не дошедший до нас труд «Скифское». От него сохранились скупые , но существенные отрывки. Он знал и европейскую Скифию, и ее задонское продолжение, т. е. один из первых начал употреблять ее имя расширительно. Он приписывает скифам изобретение железа. Один из первых он идеализирует их нравы и быт.

Очень большое значение имеет во многом оригинальный труд великого врача древности Гиппократа (460—377 гг. до н. э.) «О воздухе, водах и местностях». Он дает сведения о быте, внешности колхов, скифов и савроматов, ставя их физическое строение в связь с климатом страны. У него есть, несомненно, новые сравнительно с Геродотом сведения. Он пополняет их красочным описанием скифских кочевий и кое-чем новым о савроматах. Например, они известны ему уже на правом берегу Танаиса (Дона).

Все три великих аттических трагика, Эсхил, Софокл и Еврипид, коснулись вскользь в своих трагедиях Скифии и скифов. У Эсхила (525—456 гг. до н. э.) особенно важно в «Прикованном Прометее» точное знание того, что скифы живут в Приазовье; Кавказ он называет «Скифская дорога», т. е. путь их походов, а не место жительства, но в то же время неверно причисляет малоазиатских халибов к скифам. Софокл (496—406 гг. до н.э.) отдал честь мифу об аргонавтах в трагедиях «Колхидянки», «Скифы» и «Финей». Еврипид (480—406 гг. до н. э.) с изрядной долей фантазии остановился на обычаях тавров в трагедии «Ифигения в Тавриде». Интересен отрывок из трагедии «Рес», говорящий о вражде между фракийцами и скифами. У комика Аристофана (450—385 гг. до н. э.) кое-где рассеяны любопытные сведения о скифской полиции-стрелках в Афинах и есть упоминания о «скифской пустыне». Поэт Пиндар (522—442 гг. до н. э.) передает вскользь иногда реальные , иногда фантастические сведения о скифах. Есть такие сведения и у других писателей V в., почерпнутые в основном в сочинениях тех же историков , о которых говорилось. (2,8Граков)

      Современник Геродота и Фукидида Геланник из Митилен на Лесбосе написал целый не дошедший до нас труд «Скифское». От него сохранились скупые, но существенные отрывки. Он знал и европейскую Скифию, и её задонское продолжение, т.е. один из первых начал употреблять её имя расширительно. Он приписывает скифам изобретение железа. Один из первых он идеализирует их нрав и быт. 
 
Итак, среди числа античных авторов первым о скифах упоминает Гомер. Гесиод, живший в 8 веке до н.э., впервые дает скифам их современное название. Геродот, положивший начало научному изучению скифского этноса, в своей книге «Истории» утверждает, что они были чрезвычайно воинственным народом. «История» Геродота служит главным литературным античным источником, на котором создавалось скифоведение: «Удивительно богатое и еще ни в какой мере не исчерпанное свидетельство о прошлом нашей страны»[4, 3Мозолевский2 Мурзин]. 
        

               Происхождение и формирование скифов в                                                        

                                современной   историографии  

Стойкий интерес к  истории скифов зародился в отечественной  науке еще в XVIII в. К скифской проблеме обращались многие известные исследователи того времени, в том числе русский энциклопедист М. В. Ломоносов, историк В. Н. Татищев, поэт и ученый В. К. Тредиаковский. Общим для их работ, основанных на письменных источниках, были исследование скифской истории в рамках изучения древнейших славян и их генезиса. 
Не заставили себя ждать и первые археологические открытия : по распоряжению генерала А. Н. Мельгунова в 1763 г. неподалеку от современного Кировограда был раскопан курган , вошедший в науку под названием Мельгуновского, в котором обнаружено захоронение скифского «царя» VII в. до н. э. Раскопки стали начальным звеном в цепи блестящих открытий погребальных памятников скифской знати, среди которых можно отметить исследования таких «царских» курганов, как Куль-Оба (1830 г.), Краснокутский (I860 г.), Чертомлык (1862—1863 гг.). 
 
Вторая половина прошлого и начало нынешнего века занимают в скифской археологии особое место: раскопками Н. И. Веселовского на Кубани и Нижнем Днепре были открыты такие выдающиеся памятники скифской культуры, как Келермесские, Костромской, Ульские курганы в Прикубанье, а также знаменитый курган Солоха на левом берегу Днепра.

Значительные  открытия сделаны в Украинской Лесостепи. Это курган Перепятиха на Киевщине, раскопанный в 1846 г.

Увлечение раскопками курганов скифской поры в Лесостепи началось в 80-х годах прошлого века. На Правобережье главная роль в этом принадлежала А. А. Бобринскому , Н. Е. Бранденбургу, Д. Я. Самоквасову . Большое количество курганов на этой территории раскопал также В. В. Хвойка. Основные раскопки А. А. Бобринского были сосредоточены в окрестностях г. Смелы , где им было обнаружено более 500 курганов , материалы из которых до сих пор служат главным источником о  предскифском и скифском периодах на Правобережье.

Ценным дополнением  к результатам исследований А. А. Бобринского служат раскопки  более чем  100  курганов на Каневщине, осуществленные Е. И. Зноско-Боровским.

Конец прошлого и начало нынешнего века отмечены открытиями выдающихся городищ скифского времени на юге бывшей Киевской губернии: Немировского, Матронинского, Пастырского.

        Раскопки памятников (преимущественно курганов) скифского времени, производившиеся в дореволюционной России около 100 лет, дали значительное количество вещественных находок, имеющих большую научную и художественную ценность. Они украсили собрания лучших музеев России в Петербурге, Москве, Киеве и других городах.

                               II.1 Теории о происхождении скифов

  Практически каждый из исследователей, в той или иной степени соприкасавшийся с историей и археологией скифов, высказывал — хотя бы вскользь—свои соображения относительно этногенеза скифов. Большинство точек зрения относительно происхождения скифов в основе своей примыкает к одной из двух традиционно противопоставляемых концепций. 
 
Первая концепция, в соответствии с данными Геродота, связывает появление скифских племен на современной территории европейской части бывшего СССР с продвижением последних из глубинных районов Азии – «азиатская» теория. Активными сторонниками этой теории были Ильинская В.А. и Тереножнкин А. И. [5,4]. Тереножкин А.И. последовательно отстаивавший тезис о приходе скифов из глубин Азии, не отрицал включения в состав скифского этноса покорившихся им местных северопричерноморских племён[4,13].  
 
Близких взглядов придерживался и Иессен А. А., который писал, что в его представлении киммерийцы возглавляли первое крупное объединение племен, а затем они, очевидно, около рубежа VIII и VII вв. до н. э. частично были вытеснены из Северного Причерноморья пришельцами с востока, после чего на юге и сложилось скифское объединение. Вместе с тем несомненно то, что нельзя говорить о полной смене всего населения в это время. Многие племена и группы населения, входившие в киммерийское объединение, сохранились на месте и после его распада [4, 13]. 
 
Вторая теория, получившая в литературе наименование «автохтонной», основывается на представлении о генетической связи скифов с носителями срубной культуры (киммерийская археологическая культура эпохи бронзы 17-12 вв. до н. э.). При этом, по мнению Артамонова М. И. и Гракова Б. Н., впервые сформулировавших основные положения этой теории, срубная культура непосредственно предшествовала скифской (VII ст. до н.э.—III ст. н.э). Возникновение собственно скифской культуры к VII в. до н. э. обусловлено, по мнемию Артамонова М. И, влиянием переднеазиатской цивилизации или, по Гракову Б. Н. самостоятельным, местным развитием срубной культуры [5, 4 - 5].  
 
Лесков А. М. несколько скорректировал «автохтонную» теорию. Киммерийцами, по его мнению, являются носители черногоровской(археологическая культура, предшествующая культуре новочеркасского типа)культуры, а древнейшую скифскую культуру он усматривает в культуре, представленной памятниками новочеркасского типа (VIII - нач.VII вв. до н.э.). Однако их общей основой являлась срубная культура. По сути, взгляды Лескова А. М. отличаются от взглядов основателей «автохтонной» теории лишь тем, что Граков Б. Н. и Артамонов М. И. непосредственно связывали срубную и скифскую культуры, а соответственно и их носителей, тогда как Лесков А. М. соединяет их с помощью дополнительного звена — памятников черногоровско-новочеркасского типа и населения, оставившего эти памятники [5,5]. 
 
Несмотря на кажущуюся несовместимость рассмотренных теорий о происхождении скифов, во взглядах их сторонников наблюдается определенное единство. Суть его заключается в том, что большинство археологов, независимо от того, какой концепции они придерживаются, все же считают, что формирование скифов произошло в результате взаимодействия как местных, так и пришлых, кочевых племен. 
 
Тереножкин А.И. никогда не отрицал роли местного (киммерийского) субстрата в формировании скифского этноса. Граков Б. Н. , в свою очередь, допускал участие определенного пришлого компонента («скифов-царских») в конечном формировании скифских племен[5, 5]. 
 
Подводя итог вышеизложенных теорий о происхождении скифов, противоречия между двумя основными концепциями можно свести к двум основным моментам:

1.  
   К различной оценке удельного веса местных и пришлых компонентов в составе скифского этноса;
2.  
   К различному определению территории, послужившей исходной точкой в движении мигрантов с востока.

                Образ жизни и материальная культура скифов

Материальная культура скифов весьма своеобразна .В ней  ярко отразились особенности быта людей , ведущих очень подвижный образ жизни , почти непрерывно перекачевывавших , верхом или в повозках , за своими стадами ,  когда каждый мужчина готов был , в случае необходимости ,мгновенно превратится из пастуха в воина .Многие из них были вооружены мечами , которые именовались акинаками. Стрелы с древками и оперением , окрашенными в красный цвет , заканчивались бронзовыми наконечниками , зачастую снабженными шипом для того ,чтобы стрелу нельзя было легко вырвать из раны .Стрелы носили в колчанах , а луки в специальных футлярах – горитах.(3,89)

Заметим также , что оружие найдено в немалом количестве женских погребений . Возможно , и женщины , во всяком случае некоторые из них , были не чужды военному делу .Имея таких подданных , скифские цари могли быстро вербовать необходимое количество воинов , совершать с ними далекие походы и держать в напряжении соседних эллинов , взимая с них дань.(3,99,100)

Естественно , что кочевники  использовали совершенные для своего времени средства управления конем , от которых сохраняются металлические  детали . Среди них железные удила , бронзовые псалии (детали , сбруи , служившие для соединения удил с ремнями оголовья лошади) ,бляхи , различные наносники , налобники и нащечники защищавшие морду коня в бою и одновременно украшавшие ее.(3,90)

Одежда знатных людей , как мужчин , так и женщин , расшивалась золотыми бляшками , украшенными различными изображениями .(3,90)

Скифы не знали гончарного круга , все керамические сосуды вылеплены  от руки . Характерным признаком  скифской культуры служат бронзовые  литые   котлы . Встречаются также и драгоценные , часто украшенные различными изображениями , сосуды из золота , серебра или сплава этих металлов- электра.

Навершия и перекрестья  мечей , золотые обкладки ножен , горитов ,  колчанов , деталей конской сбруи , зеркала , металлические сосуды и другие вещи часто украшались изображениями животных , птиц ,фантастических существ или их частей( например , голов , лап , когтей , клювов , крыльев).(3,91)

Скифы были настоящими владыками степей , что не мешало грекам относится к ним как к грубым варварам . Любопытные эллины не переставали удивляться образу жизни и обычаям степняков  , во всем отличными от их собственных . Благодаря этому мы располагаем довольно подробными описаниями бытовых особенностей скифов .

«Так называемая Скифская пустыня представляет собой равнину, изобилующую травою, но лишённую деревьев и умеренно орошённую: по ней текут большие реки, которые отводят воду с степей.. Здесь-то и живут скифы ; называются они кочевниками потому , что у них нет домов ,   а живут они в кибитках , из которых наименьшие бывают четырехколесные , а другие – шестиколесные , они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам ,   одни с двумя , другие с тремя отделениями ; они не проницаемы ни для воды  (дождевой ), ни для света , ни для ветров .В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов : рога у них не растут от холода . В таких кибитках помещаются женщины , а мужчины ездят верхом на лошадях ; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей .На одном месте они остаются столько времени , пока хватает травы для стад , а когда ее не хватит , переходят в другую местность .Сами они едят вареное мясо , пьют кобылье молоко и едят «иппаку»(это сыр из кобыльего молока ).Таков образ жизни и обычай скифов».        

Нравы скифов, — на взгляд эллинов, — отличались честностью и прямотой. В подложных письмах Анахарсиса утверждается, что «скифы не порицают речи , которая выясняет должное , и не хвалят той , которая не достигает цели… считают речь дурной , когда бывают дурны помыслы». Скифы рисуются бессребрениками , не одобряющими завистников. Они «радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им возможно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти постоянно всеми силами изгоняют, как врагов».

По крайней мере в  идеале, скифы, по словам греческого историка Эфора, «считали имущество и весь семейный строй общим». Ещё более идеальную картину рисует одно из «Писем Анахарсиса»: «Мы все владеем всей землей ; то, что она дает добровольно, мы берем , а что скрывает , оставляем ; защищая стада от диких зверей , мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других , а для собственной защиты в случае надобности». Многих эллинов скифская первобытная простота восхищала — но такие представления их свидетельствовали лишь о поверхностном знакомстве со скифским обществом.

На практике общество скифов чётко делилось на кастовые группы , принципиально разного положения. Это явствует и из археологических данных и из свидетельств самих античных писателей. Высшими , «благородными» в своей среде скифы , как свидетельствует Геродот , считали тех , кто не занимается физическим трудом. Это соответствует двум высшим «кастам» воинов-паралатов и жрецов-авхатов. Из них же высшее положение занимали воины , из среды которых выходили цари . По этой причине и паралаты в целом именовались «ксаями», царями по отношению ко всем остальным скифам , своим «рабам». Именно паралаты на практике распоряжались «общим» имуществом — вернее , именно для них это имущество и было «общим». Паралаты всецело посвящали себя военному делу и не занимались никаким физическим трудом. Компактно, целым племенем , паралаты — «царские скифы» — жили в Приазовье и отчасти степном Крыму. Но и знать других скифских племён составляли они же. Выходцы из рядов паралатов — энареи — отчасти перехватили даже духовную власть у жреческого сословия , выступая наряду с авхатами в роли «прорицателей».

Низшие «касты» скифского  общества — катиары и траспии , «коневоды» и «земледельцы», потомки  мифического Арпоксая. Они , судя по свидетельствам античных писателей , не участвовали сами в военных действиях , но сопровождали войско и обслуживали его. Прежде всего это относится , разумеется , к кочевым «коневодам». Они составляли основную массу двух из трёх основных групп скифов , описанных Геродотом , — скифов-кочевников и скифов-гаургава. «Земледельцами» для скифов изначально были прежде всего покорённые ими лесостепные «пахари». Однако со временем земледелие распространилось и среди самих скифов — в междуречье Днестра и Буга , в низовьях Дона , а особенно в Крыму. Жившие в Крыму и на Нижнем Дону земледельцы непосредственно обслуживали царских скифов, считавшихся владельцами их земли.(12)

                                 Искусство изображения зверя.

Скифское искусство  прошло длинный и сложный путь в своем историческом развитии , поэтому оно весьма разнообразно по содержанию и форме . Сложность  этого искусства объясняется  участием в его формировании ряда различных этнических групп , хотя и  с родственной идеологией .(8,187).

Одна из самых характерных  черт скифской культуры – оригинальность их изобразительного искусства . Искусство  это настолько своеобразно  и  до такой степени типично для  скифских племен , что может служить  одним из основных признаков в определении их культуры. Господствующее положение  в этом искусстве занимают изображения зверей ,изображения выполненные притом в столь оригинальном стиле  , что этот именно стиль, как бы объединяя произведения их искусства , придавал особый тон всей той смешанной культуре , которую мы называем скифской. Несмотря , однако на самобытность и оригинальность так называемого звериного стиля , он до такой степени сложен , что не так – то легко поддается определению.(8,138).

 Звериный стиль получил широкое распространение в древнем искусстве , отличительной чертой которого являлось изображение животных ,частей их тела сложных композиций с участием животных . Происхождение звериного  стиля связано с тотемизмом - почитанием священного животного ,изображение которого перешло в последствии в орнаментальный мотив .В эпоху бронзы и железа звериный стиль особенно был популярен в искусстве степных кочевников Евразии от Дуная до границ с Китаем – искусных охотников ,отлично знавших повадки как травоядных животных ,так и хищников и птиц , наблюдавших в природе сцены погонь , схваток , борьбы зверей. Это яркое самобытное искусство представлено в многочисленных находках из курганов , погребений правителей , жрецов , воинов , представителей степной аристократии . Реалистические и мистические изображения животных украшали : доспехи , оружие и детали конской упряжки(уздечки , седла , попоны); одежду и ювелирные изделия (пряжки , браслеты , пояса , перстни , ожерелья , ручки и т.п.); сосуды , керамические изделия , ритуальные предметы . Скифы , завоевавшие славу непобедимых степных воителей , вызывали неизменный интерес у своих соседей , в первую очередь , греков , с которыми они поддерживали разносторонние контакты , в том числе торговые. Греческие мастера , изготовлявшие по заказу скифских вождей предметы в характерном для скифов зверином стиле , несомненно стремились постичь их внутренний мир и образ жизни и передать в своих произведениях.(10)

                        Археологические находки

 Эпоха раннего железного века , которая на юге Восточной Европы охватывает   период с 9 в.до н.э.по 4 в.н.э., стала своеобразным рубежом в древней истории этого региона . Впервые на смену многим и многим  населявшим Северное Причерноморье прежде народам , безвозвратно исчезнувшие имена которых  заменяют ныне условные наименования археологических культур , на историческую арену выходят могущественные кочевые племена , самоназвания которых , отложились в десятках письменных источников , дошли до наших дней . Это киммерийцы , скифы , сарматы.

Первые археологические открытия : по распоряжению генерала А.Н. Мельгунова в 1763г. неподалеку от современного Кировограда был раскопан курган , вошедший в науку под названием Мельгуновского ,  в   котором обнаружено захоронение скифского «царя»7в. до н.э. Раскопки стали начальным звеном в цепи блестящих открытий «погребальных памятников скифской знати среди которых можно отметить исследования таких «царских» курганов ,как Куль- Оба (1830г.), Краснокутский (1860г.), Чертомлык (1862-1863 гг.).

За прошедшие с того времени долгие и насыщенные напряжонной работой многих поколений отечественных исследователей годы , постепенно сформировалась специальная отрасль историко-археологической науки-скифоведение , изучающая процессы становления и развития культур скифского типа на территории Восточной Европы.(6,3)

Одно из наиболее ранних , бесспорно скифских погребении Причерноморья (середины-3-й четверти 7 в. до н.э.) найдено именно в Восточном Крыму,  недалеко от побережья Боспора Киммерийского  (Керченского пролива ) на Темир-горе . Это большая (4 х 3 м ),заваленная камнями яма , в которой , кроме человеческого скелета, находились остатки колчана , костяной наконечник лука  в виде орлиной головки , греческая расписная ойнохоя (кувшин для вина). Над могилой был насыпан высокий – до 8м – курган . Еще одно архаическое скифское погребение было обнаружено в кургане у с. Филатовка на Перекопском перешейке. Судя по   сохранившейся родосско – ионийской ойнохое , оно датируется второй половиной – концом 7 в.до н.э.(4,15).

 Однако не Крым и даже не Северное Причерноморье в целом были центрами сосредоточения скифов в 7– 6 вв. до н.э. Скифские памятники этого времени сконцентрированы на Северном Кавказе , в степях Ставрополья и Прикубанья . Оттуда совершались скифские походы в Азию – один из самых ярких эпизодов их истории.(3,92) 

  Чрезвычайная редкость древнейших скифских погребений в Крыму не должна нас смущать : погребений этого времени и на остальной территории степного Причерноморья очень мало , хотя в степях раскопаны уже тысячи курганов .Чем же объясняется  факт крайней малочисленности раннескифского населения в причерноморских и крымских степях в 7– 6 вв. до н.э.? Причину, очевидно , нужно искать и в особенностях формирования скифской культуры , и в экологической ситуации того времени.(4,15)