Психология религии и психотерапия
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Факультет психологии, социальной медицины и реабилитационных технологий
Кафедра (название кафедры)
Курсовая работа
Психология религии и психотерапия
«Рекомендовать к защите» Научный руководитель: канд. психол. наук, доцент
Ю.И. Щербакова
«17 » марта 2012 г.
Выполнила: М.Б. Цымбаленко
Студентка 2 курса, заочного отделения
Защищена Оценка
«17» марта 2012г.
Москва 2012
Содержание
Введение…………………………………………………………
Глава 1: Религия и вера как объект психологической науки
1. Основные теоретические подходы к изучению психологии религии……………………………………………………………
2. Место и роль веры в структуре психики …………………….......стр.
Глава 2: Религия и психотерапия: Общие основания и различия религии и психотерапии
1. Религиозная вера в психотерапии
2. Особенности психотерапевтической работы с религиозными пациентами
Заключение……………………………………………………
3. Список литературы………………………………………………..
Введение
Психотерапия и религия на первый взгляд кажутся полемичными друг другу областями. Тем не менее, обе эти отрасли обращаются к ключевым понятиями жизни личности – вере, смыслу, страданию, свободе, совести, счастью. У них разные представления о сущности этих понятий, но оба эти направления включают их в свой «понятийный аппарат», рассматривая их как естественную часть человеческой психики или духовного сознания. Адлер утверждал: "Индивидуальная психология оказывается хорошей религией для тех, кому не повезло и кто не сумел стать приверженцем другой религии".
Отдельной отраслью психологии, изучающей психологические и социально-психологические факторы, обуславливающие особенности религиозного сознания является психология религии. Она пытается понять и объяснить поведение верующих в целом и поведение представителей отдельных религиозных течений в частности. Этот раздел психологии исследует душевные процессы, выражающиеся в религиозных переживаниях и состоянии души, их роль в жизни личности, включая кризисные моменты.
За последний век в России отношение к месту и роли религии в жизни общества и личности неоднократно менялось. Если в царский период вера в Бога была практически повсеместной, то в Советский период пропагандировался научный атеизм, отвергающий ценность религиозного осознания и восприятия мира.
Тема данной работы оказывается крайне актуальной, так как сегодня религиозные ценности постепенно снова обретают свою значимость и актуальность. Социологические опросы, проводимые аналитическим центром РАН, показывают, что начиная с 90-х годов начала возрастать потребность россиян в религии. Для этого периода так же свойственен рост числа участников культовых обрядов, таких как крещение, венчание, отпевание умерших в храме. Такой рост потребности в религии, обусловлен необходимостью преодолеть кризисный период, требующий дополнительных психических ресурсов, так как глубинные изменения в обществе приводят к необходимости пересмотреть свои представления о смысле жизни. То есть изменения происходят не только в общей картине мира, но и в психике отдельного человека. Социальная и экономическая нестабильность, неуверенность в завтрашнем дне выступают основными причинами дестабилизации психики и приводят к поиску опоры и защиты. В меняющемся мире становятся крайне актуальными вопросы, связанные с верой даже в более широком смысле, чем религиозном - вопросы о новых ориентирах, ценностях, целях, доверии. Не каждая психика способна адаптироваться к внезапным и существенным переменам, кроме того в наши дни социальная среда предъявляет завышенные требования к большинству людей. У части из них не хватает психических ресурсов, чтобы адаптироваться и справиться с новыми проблемами самостоятельно, поэтому возникает потребность в дополнительных формах адаптации. Одной из форм такой адаптации может выступать обращение к религиозной вере. За ответами на глобальные вопросы человек обращается к вере, так как она содержит в себе ответы на множество фундаментальных вопросов, причем эти ответы при рассмотрении даже самых нравственных проблем достаточно просты. Это помогает личности адаптироваться и сконструировать наполненный смыслом мир, противопоставив его чувству хаоса и дезориентации. Тем не менее, чтобы выполнить свою функцию и улучшить душевное состояние человека, религии необходимо вписаться в современную культуру. Поэтому актуальным моментом для сохранения ценности религии является поиск форм проявления, которые бы отвечали современным культурным запросам отдельного человека. Например, достаточно распространена позиция, выражающаяся не в традиционном, а в более «светском» отношении к религиозным ценностям: большая часть людей не готова следовать религиозным ритуалам, но верит в осмысленность мира и наличие в нём Бога. Примером такой адаптации религии к существующим потребностям культуры и индивида стало развитие в последние 10-15 лет такого новой отрасли как религиозная психотерапия, подразумевающая более глубокую интеграцию религии и психологии.
Психология как и религия прошла длительный путь изменений: из «чистой» естественной науки, на статус которой она претендовала, основанной только на биологических законах и изучающей поведение человека, она стала более гуманной, ориентированной на понимание душевного и духовного мира человека.
Психология религии, предметом и объектом которой выступают душевные процессы, выражающиеся в религиозных переживаниях и состоянии души – это одна из самых молодых прикладных отраслей социальной психологии. В ней до сих пор остается ряд открытых, нерешенных вопросов. В частности о взаимодействии, противоречиях, соотношении психологии религии, психологии и психотерапии, о проблемах такого практического направления психологии религии как религиозная психотерапия.
Объектом исследования данной курсовой работы являются такие отрасли психологии как психология религии и психотерапия. Предмет исследования – ключевые понятия, общие для этих отраслей.
Цель работы: обзор и исследование психологических основ религии и психотерапии, описание возможности взаимодействия и интеграции этих областей.
Задачи исследования:
1. Обзор литературных источников по изучаемой проблеме
2. Анализ полученной информации
3. Выводы
Глава 1: Религия и вера как объект психологической науки
Психология религии является одной из самых молодых прикладных отраслей социальной психологии. Как наука она складывалась на стыке философии, социологии, общей психологии, всеобщей истории, лингвистики, этнологии и ряда других наук. В СССР психология религии разрабатывалась преимущественно философами в рамках истории и теории религии и атеизма (т.е. научного атеизма). В настоящее время психология религии занимает междисциплинарный статус. С одной стороны, она разрабатывается как отрасль социальной психологии, а с другой – как раздел комплексной относительно самостоятельной науки – религиоведения. Актуальные проблемы религиозной психологии исследуются также социологами, философами, этнографами и другими учеными в рамках своих наук.
Психология религии самым тесным образом взаимодействует с другими отраслями социальной (психологии политики, права, пропаганды, искусства) и общей психологии (возрастной, патопсихологией и др.), дисциплинами, входящими в состав религиоведения (философией религии, социологией религии, историей религии, психологией религии), а также другими общественными науками. Именно в рамках этой дисциплины религия и вера выступают объектом изучения с психологической точки зрения.
Основные теоретические подходы к изучению психологии религии
По мнению известного отечественного исследователя психологии религии Д.М. Угриновича, предмет этой науки в самом общем виде можно определить "как изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающих их от людей нерелигиозных и реализующихся в их поведении"
1. Более детализированный подход к определению предмета психологии религии включает в себя исследование психологических закономерностей возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, ценностей, традиций и т.д.), содержания, структуры, направленности этих явлений, их места в религиозном комплексе и влияния на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества и людей
В самом общем виде религию можно определить как сферу духовной жизни общества, социальной группы, индивида, способ духовного освоения мира и область духовного производства
2. Религия является сложным, полифункциональным феноменом общественной жизни, выступающим как совокупность нескольких элементов: религиозного сознания, религиозного культа, религиозных отношений, религиозных институтов и организаций. Содержание, соотношение и взаимодействие этих элементов определяют все многообразие конкретно-исторических форм.
Психология религии не занимается вопросами объективного существования Бога, Его благодати - это вопросы философии и богословия, но она исследует то, как конкретный человек или группа людей понимает существование Бога и его действия в их жизни.
Данная область исследований берет свои истоки с конца XIX – начала XX вв. На данный момент накоплен значительный опыт о содержании религиозного сознания, а также об эмоциональных состояниях и чувствах человека во время молитвы, исповеди и совершения других обрядов.
Изучение законов формирования, развития и функционирования религиозной психологии ведется в следующих направлениях:
1)Общая теория психологии религии – изучает религиозное сознание, религиозные чувства, психологические функции религии в духовной жизни личности и общества;
2)Дифференциальная психология религии – рассматривает религиозное сознание и чувства верующих с учетом конкретной социальной среды и исторической эпохи;
3)Психология религиозных групп – изучает социально-психологическую структуру
религиозных общин, механизмы общения, чувства и поведение верующих;
4)Психология религиозного культа – исследует влияние религиозных обрядов на человека;
5)Педагогическая психология атеистического воспитания – разрабатывает принципы формирования атеистического мировоззрения.
Религия (от лат. relegere - воспроизвести, religari - соединить себя,
соединиться) – связь со Священным, открытость и доверие к Нему, готовность принять Высшее в качестве руководящего начала своей жизни. Иными словами, религия подразумевает под собой возможность достижения человеком контакта с божеством.
Энциклопедический словарь дает нам следующее определение: «религия - это организованное поклонение высшим силам. Оно (поклонение) предполагает несомненную для верующего сознания реальность тех высших сил, которым оказывается почитание. Вместе с тем оно предполагает веру, т.е. религиозное настроение, выражающееся в определенной системе культа и системе представлений о божественном».
По мнению специалистов, религия выполняет несколько существенных функций в нашей жизни, три из которых приведены ниже.
1)Удовлетворяет естественную человеческую любознательность – дает свое
объяснение происхождения и развития мира;
2)Значительно снижает страх перед неожиданностями и превратностями жизни, давая уверенность в благоприятном исходе тех или иных событий, утешает человека в тяжелые периоды;
3)Дает авторитетные предписания, включающие дозволения, запреты, ограничения, правила и советы для повседневной жизни своих приверженцев.
Разные религии и даже различные течения одного и того же вероисповедания
вмещают как свои специфические особенности, так и общие принципы.
Поскольку религиозный опыт связан с активной деятельностью души (или, выражаясь научно, психики), исследования в области психологии религии представляют определенный интерес, как для самой психологии, так и для общества в целом.
Большое влияние на развитие психологии религии оказали взгляды И.Канта,
Ф.Шлеермахера, исследования таких европейских ученых, как В.Вундт, Э.Старбук, Т.Фехнер, Г.Тиррел, Ф. фон Хьюгель, У.Джеймс, А.Маслоу, Дж.Фаулер, Э.Эриксон, Э.Фромм, В.Франкл и др.
Проблемы психологии религии обычно рассматривались с позиций глубиной психологии и гуманистической психологии. До XVII столетия европейская наука относила понятие религия по большей части к христианству. Считалось, что религиозность проявлялась в набожности, благоговейном отношении к христианскому Богу. А уже с середины XVII
века значение этих терминов было изменено. Религия стала расцениваться в
Религиозность в психологическом плане может рассматриваться как обратная связь между человеком и сверхъестественной действительностью. Психология религии принципиально занимается только человеком как партнером этой связи и исследует отображения, образы, понятия сверхъестественной действительности, которые созданы людьми. В наше время эта наука занимается проблемами структуры и типологии религиозного опыта и его обусловленностью, изучает роль религиозных состояний и актов в поведении личности, поднимает проблему обращения совести, исследует религиозные позиции, опыт, развитие, а также чувство вины и сожаления.
Специалисты в области психологии религии считают, что существует три типа страхов, в которых проявляется религиозность:
-личное беспокойство, возникающее из-за недостаточной интеграции личности;
-невротический и моральный страх (формируется чувством вины или чувством своего долга перед кем-либо).
-экзистенциональное беспокойство - возникает у человека из-за необходимости постановки перед собой вопроса о смысле жизни. И здесь наиболее типичными будут переживания и беспокойства о самых фундаментальных для человека вопросах добра и зла, о происхождении жизни и существовании жизни загробной (посмертной).
Эрих Фромм указывал: «Нет такого человека, у которого не было бы религиозной потребности - в системе ориентации и объекте для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контексте ее проявления. Человек может поклоняться животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем; он может поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху; его религия может способствовать развитию разрушительного начала или любви, угнетению или братству людей; она может содействовать его разуму или приводить разум в состояние паралича; человек может
считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским целям - таким как власть, деньги или успех, - лишь как заботу о практическом и полезном. Вопрос не в том, религия или ее отсутствие, но в том, какого рода религия: или это религия, способствующая человеческому развитию, раскрытию собственно человеческих сил, или религия, которая эти силы парализует. Тезис о том, что потребность в системе ориентации и объекте для его служения корениться в условиях человеческого существования, видимо, достаточно подтверждается фактом универсального присутствия религии в истории».
Религиозная вера в структуре человеческой психики
Религиозная вера проявляется в принятии различных форм представлений о высших силах, управляющих миром и людьми; в признании нравственных императивов, исходящих от этих сил; в личностных идеалах, являющихся примерами для самовоспитания, в соблюдении определенных форм деятельности, в том числе культовой. По словам P.M. Грановской, религия создаёт определённый свод законов, которые формируют отношения индивида с окружающим миром и друг с другом.
L.B. Brown отмечает, что обычные определения религии предполагают соблюдение некоторых предписанных социальных и идеологических правил или принятие набора убеждений в качестве истинных.
Не меньший интерес для психолога представляют религиозные переживания человека, его религиозные чувства и настроения. Особый интерес заслуживают также те субъективные явления, которые наблюдаются на высоких ступенях религиозного опыта в виде религиозных откровений и мистического опыта.
М. Apter и D. Hay в качестве основы религии и ее самым значимым элементом называют особое состояние души. Они высказывали сожаление, что психологические исследования религии ограничивают себя изучением только внешнего поведения. При этом упускается сама суть такого явления, как религиозная вера, в которой верующий придает наиболее высокое значение достижению специфического опыта в виде особого религиозного переживания, которое, кстати, не испытывается неверующими людьми (М. Apter, с. 62; D. Hay, с. 135).
Может быть, в связи с этим L.B. Brown делает вывод, что религия в своей ранней истории напоминает психологию.
При этом J.T. Richardson сходство психологии и религии находит и в современной популярной психологии, которая, по его мнению, «пропитана» религиозностью, что можно обнаружить в многочисленных изданиях по поводу самопомощи, оптимизма, нашей «реализации» и т.п. (J.T. Richardson, с. 209).
В связи с этими замечаниями можно отметить, что именно психология, ввиду ее сходства с отдельными аспектами религиозного опыта, может вполне объективно понять этот опыт и описать его с использованием своего методологического аппарата.
Исторический опыт и наблюдения показывают, что вера является одним из важных психических регуляторов жизнедеятельности человека и фактором, формирующим его личность.
Индивидуальное развитие веры человека приводит кого-то к религиозному фанатизму, кого-то к сосредоточенному выполнению заповедей, предписанных религиозной традицией своего народа, кого-то к логическому пониманию того, что человеку необходимо саморазвитие. Кому-то достаточно верить в собственную судьбу и везение или в то, во что верит и принимает большинство. И это все вера, которая так или иначе является одним из наших внутренних регуляторов.
Иногда религиозность создает определенную картину развития патологических психических состояний. При этом именно вовлечение в мистическую практику приводит отдельных индивидов к психическим расстройствам.
Один из вопросов, который пытается решить не одно поколение психологов, - почему люди не просто верят, а становятся верующими и последователями каких-либо культов. На этот вопрос пытались ответить апологеты всех современных течений психологии - психодинамического, бихевиорального, гуманистического, когнитивного, экзистенционального.
Например, У. Джеймс - первый исследователь феномена религиозности и характерных черт религиозного чувства, определил, что при выборе той или другой религии большую роль играет эстетическое и морально-религиозное чувство, чувство патриотизма. Однако самым важным является специфическое религиозное переживание, сродни вдохновению, которое не встречается вне культовой деятельности. Он отмечал, что каждое религиозное явление если его рассматривать как продукт внутренней жизни, независимо от различий в церковной догматике, всегда и на всех своих ступенях состоит из осознания живой связи с высшими силами.
В связи с этим одна из главных целей психологии религии состоит в выяснении личностных и составляющих аспектов религиозной веры человека.
Понятие и роль веры в религии и психологии:
Русское и греческое слово «вера» имеет сходное значение и происходит от слова верить, доверять. Английское – от слова со значением почитать, одобрять. Немецкое – от слова, переводимого как хвалить, любить, дозволять. Еврейское – имеет общий корень со словом истина. С латыни слово «вера» переводится как удостоверение доверием.
Наука оценивает религиозную веру как состояние сознания, связанное с признанием существования Бога, убеждения в реальном существовании чего-либо сверхъестественного.
Психология религии и этнопсихология относятся к религиозной вере как к одному из важнейших свойств личности. Именно на основе такого подхода, учитывающего все особенности бытия, возникают плодотворные отношения между богословами и психологами, и устанавливаются правильные отношения между научной и религиозной мыслью (Н.Нейман).
Известный специалист в области психологии религии, доктор психологических наук, профессор Р.М.Грановская в своей книге «Психология веры» пишет: «Чувство веры порождается не только Богом. Нередко человек, наперекор всем доводам рассудка, вопреки логике, держится за свою веру… Выделение людей или объектов как любимых или почитаемых является отражением врожденной потребности человека». То есть вера не всегда является религиозным чувством.
Вера – это базис для развития убеждений. Если нет веры, то нет и убеждений. Вера может касаться различных областей человеческой жизни: собственного самоощущения, религии, политики, социальных отношений, спорта и пр. Нет ничего более крепкого и хрупкого одновременно, чем вера. Основанные на твердой вере убеждения заставляют человека становиться их заложником, их слугой. Из-за таких убеждений человек идет на страдания, имея лишь одну цель: доказать свою правоту. И в то же время, малейшего действия, фразы, события может хватить для того, чтобы разрушить веру во что-то или кого-то, растворить привычные жизненные устои. Л.Фейербах считал, что религиозная потребность свойственна самой природе человека. Она настолько глубока, что не может быть уничтожена увеличением человеческого знания о мире. Но знания не заменяют религии, поскольку вера – дело не столько ума, сколько чувства.
Как уже указывалось, в своем первоначальном значении вера есть чувство особой личной заинтересованности в предмете веры. Если человек верит, то он относится к этому предмету чрезвычайно эмоционально. Вера погружена в глубину человеческой психики и сопровождается сильной чувственной окраской. В результате у человека появляется сильное неосознанное желание защитить свою позицию и доказать ее справедливость другим. Именно это и отличает веру от знания. Вера составляет часть процесса к получению цели, а целью является знание. Т. е. вера – это незавершенное знание (предзнание), поскольку знание уже само по себе вызывает внутреннее удовлетворение. А человек, обладающий верой по отношению к определенному предмету, всегда находится в поиске (научном, жизненном, духовном и пр.).
Вера способствует сохранению душевного и психического равновесия человека в тех случаях, когда у него нет возможности объяснить происходящее логически или логически вывести возможный результат какого-то события.
Но вера может и не стать знанием. В некоторых случаях это может привести к разочарованию в предмете веры. В случае с религиозной верой, усвоенной от определенной религиозной организации, чаще происходит несколько иначе: человек не стремится к знанию в его классическом понимании и разочаровывается не в предмете веры, а в сопутствующих элементах (трактовка религиозных постулатов, поведение других приверженцев данной веры и т.д.). Внутренняя же вера остается неизменной и ее проявления обусловлены дальнейшим выбором человека (переход в другую конфессию, «уход в раскол» и пр.).
Некоторые исследователи ставят знак равенства между понятиями «религиозная вера» и «религиозность». Тем не менее, религиозность представляется степенью погруженности религиозной веры в структуру человеческой личности. В последнее время высказываются предположения о том, что религиозность может быть заложена в человеке и генетически, что подразумевает под собой наследственную к данному качеству. Доказательство или опровержение таких взглядов – дело будущего. Сейчас же мы можем говорить лишь о религиозной вере приобретенной, сформированной и усиленной под воздействием различных факторов:
религиозных, психологических, социальных, этнокультурных, исторических,
политических и пр.
Специалисты в области психологии религии считают, что человеку важнее сочувствие, понимание, духовное саморазвитие, доверительность (конфиденциальность) внутреннего диалога, уверенность в будущем, спокойствие. Таким образом, религиозная вера помогает
человеку реализовать свои основные духовные и нравственные потребности.
Результаты исследований некоторых видных отечественных и зарубежных ученых (Н.М.Бехтерева, М.Эмото, Э.Кугис, Н.Х.Валитов) корректируют наше представление о религиозной вере и дают основание к тому, чтобы перестать считать ее неким рудиментом в структуре психики человека. Указанные исследователи делают выводы, свидетельствующие в пользу разумного зерна в вере человека в необъяснимое.
У всех этнических групп религиозная вера обязательно выходит «наружу» и, становясь религией, преобразуется во внешние проявления (обряды, ритуалы, традиции и пр.).
Здесь подобные внешние проявления религиозной веры выражают насущную потребность людей к этнической и религиозной самоидентификации, играя положительную роль.
Тем не менее, богословы традиционных конфессий четко отделяют религиозную веру от обрядоверия (суеверия), строго осуждая последнее. Такой подход дает
возможность человеку, не укрепившемуся в своей вере и узревшему какие-то
кажущиеся или явные несоответствия, не свернуть с религиозного пути.
Религиозная вера – качество личности, которое не только способствует
осуществлению индивидуальных потребностей личности, но и заставляет искать единомышленников и создавать религиозные группы. С одной стороны оно содержит коммуникативный компонент, объединяя верующих людей с похожими религиозными взглядами. А с другой – противопоставляет приверженцев данного конкретного культа всему остальному миру.
Религиозная вера может играть как конструктивную роль по отношению к личности и психике человека, так и деструктивную. Это хорошо заметно при сопоставлении влияния традиционных конфессий с влиянием некоторых религиозных сект. За ушедшие столетия традиционные конфессии научились оберегать психику и внутренний мир человека, осуществляя свое влияние на умы людей с учетом вышеуказанных факторов окружающей среды. Многие же новые религиозные группы выстраивают свою работу с верующими в отрыве от имеющейся обстановки, входя в противоречие с системой ценностей конкретного человека и разрушая ее, ничего не давая взамен.
Неосознанно каждый человек понимает, что любовь и ненависть, благополучие и неблагополучие, счастье и несчастье – составляющие духовного порядка. Можно быть человеком успешным в карьере, но абсолютно несчастным в личной жизни. Отсюда предполагается, что религиозная вера способствует человеку в его стремлении найти необходимый компромисс между реалиями повседневной жизни и душевным комфортом. «Она спасает нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса» (Р.М.Грановская).
