Ирина Эланс
Публицистика Ф. М. Достоевского
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ
ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ
Кафедра журналистики
КУРСОВАЯ РАБОТА
ДИСЦИПЛИНА История отечественной литературы
ТЕМА «Публицистика Ф. М. Достоевского»
Выполнила студентка:
ДК15С1702 группы 2 курса
Имамниязова Милана Каримжановна
(подпись)
Научный руководитель:
оценка________________________
(подпись)
Санкт-Петербург
2016г
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Федора Михайловича Достоевского и по сей день окружено тайнами и загадками. Лингвисты, литературоведы, историки и философы до сих пор спорят и исследуют знаменитые творения писателя, находя все более неожиданные стороны творческой деятельности. Нельзя не согласиться с тем, что Достоевский, поистине великий и неоднозначный автор.
В настоящее время Достоевский не теряет своей актуальности. Жизнь и творческий путь Федора Михайловича изучают во всех учебных заведениях мира. Американские профессора объявляют курсы Достоевского и по компаративистике, славистике или русистике, и даже американистике.
Главным образом Ф. М. Достоевский знаком читателям своими гениальнейшими произведениями: «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Неточка Незванова» и многими другими. Но кроме всего прочего Федор Михайлович был блистательным публицистом и редактора таких журналов как «Время», «Эпоха», «Гражданин».
Вот именно с публицистической деятельностью Федора Михайловича мы и познакомимся в этой курсовой работе.
Выбирая тему для этой курсовой работы, я ориентировалась на то, что близко знакома с творчеством Ф. М. Достоевского еще со школьной скамьи и проблематика его произведений всегда была мне близка и понятна, а сама личность писателя всегда вызывала у меня огромный интерес.
Исходя из всего вышесказанного, основной целью работы является знакомство с Достоевским в роли публициста и изучение особенностей его публицистической деятельности. Следуя этому, перед нами встают следующие задачи:
- ознакомиться с публицистической деятельностью Достоевского и проанализировать его статьи в разных журналах;
- рассмотреть «предъевразийские» идеи в публицистике Ф. М. Достоевского (на примере «Дневника писателя»);
- изучить повествовательную структуру «Дневника писателя»
Ф. М. Достоевского и проанализировать статьи, в которых Достоевский осмысляет причины возникновения «случайных семейств»; - анализ особенностей духовного синкретизма в публицистике Ф. М. Достоевского.
В этой работе мы опираемся на исследования известных лингвистов, литературоведов, научных журналистов и т.д. В процессе изучения данной темы мы использовали: научные монографии, различные статьи, труды известных литературных деятелей, учебные пособия, материалы современных научных журналистов, которые наглядно представляют всю яркость публицистической деятельности Ф. М. Достоевского, особенности его философской публицистики, способы подачи информации и инструменты формирования образа автора перед аудиторией.
Особое внимание привлекли научные материалы наших современников, которые рассматривают публицистику Достоевского с разных идейных сторон, особенности его стилизации, принципы повествовательной структуры и их творческое воплощение.
ГЛАВА 1. Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ. НАЧАЛО ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Жизненный и творческий путь Ф. М. Достоевского
Федор Михайлович Достоевский родился 11 ноября 1821 года в Москве. Это была большая семья дворянского класса. Он был вторым из семи детей. Отец – Михаил Андреевич Достоевский был врачом в Мариинской больнице для малоимущих. Мать – Мария Фёдоровна Достоевская (девичья фамилия – Нечаева) происходила из купеческого рода.
Особенно близок Федор был со старшим братом Михаилом, с которым еще с детства занимался дома под руководством отца и приходящих учителей, затем они вместе поступили закрытый частный пансион Л. И. Чермака. Вскоре от чахотки умирает мать М. Ф. Достоевская, после чего отец семейства решает перевезти Михаила и Федора в Петербург, где оба начинают учебу в подготовительном пансионе К. Ф. Костомарова. Во время учебы вокруг Достоевских образуется литературный кружок. После окончания в 1843 г. училища местом службы молодого специалиста стала чертежная Петербургской инженерной команды, но уже через год Достоевский в чине поручика вышел в отставку, твердо намереваясь посвятить себя литературе. Немного позже он заканчивает перевод повести «Евгения Гранде» Бальзака, который стал первой опубликованной литературной работой Достоевского. В мае 1845 г. после многочисленных переделок он заканчивает роман «Бедные люди», успех которого был безоговорочный. Успех и слава, который так быстро пришел к Достоевскому, ввел его в круг писателей «натуральной школы», группировавшихся вокруг Виссариона Григорьевича Белинского. Но вот следующие работы начинающего писателя - «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка» и др. не имели большого успеха, а наоборот, вызвали шквал острой и едкой критики, в том числе и со стороны Белинского. Молодому автору, задавшего для себя очень высокую творческую планку, было нелегко воспринять такую оценку его работ и он еще более усердно начал упражняться в писательстве. Достоевский чувствовал, что ему есть что сказать этому миру. И он не прогадал. После этого он создает повесть «Белые ночи» и первую часть романа «Неточка Незванова» — произведения, которые до сих пор занимают видное место в творческом наследии писателя.
В 1847 г. он начинает посещать встречи тайного общества М. В. Петрашевского, а вскоре уже становится членом радикального круга, организатором которого был воинственно настроенный И. А. Спешнев, желавший устроить государственный переворот в России. На одном из таких собраний Достоевский зачитал запрещенное письмо Белинского к Н. В. Гоголю, что в итоге являлось чуть ли не главным обвинительным пунктом в деле против него.
23 апреля 1849 года Ф. М. Достоевского вместе с другими единомышленниками Петрашевского арестовали, после чего их заключили в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Спустя несколько месяцев Достоевский и остальные его товарищи по тайному обществу были приговорены к смертной казни через расстрел. 22 декабря 1849 г. приговоренных вывели на эшафот. И вот, когда до расстрела оставались считанные секунды, казнь отменяют по «милости» царя. Окончательный высочайший вердикт Достоевскому был таков: четыре года каторжных работ и впоследствии — служба в армии рядовым.
В 1859 году Достоевский, полный новых идей, стремлений и творческих замыслов, наконец, возвращается в Россию. Семье Достоевских запретили жить в столицах, но все же спустя некоторое время Федору Михайловичу удается получить разрешение вернуться в Петербург. После этого сложного периода в жизни писателя он заново возвращается в литературный мир. Все эти события сильно повлияли на его внутренний мир Достоевского, что естественным образом отразилось в его творчестве в дальнейшем. Последующие его произведения стали навсегда творческим наследием мировой литературы, а он признанным гением.
В паре с братом Михаилом они начинают издавать журнал «Время», который очень быстро становится популярным среди всей журнальной периодики. «Время» заново приносит известность и интерес к писателю. «Униженные и оскорбленные», «Записки из Мертвого дома» были тепло приняты публикой и критиками.
К сожалению, в 1863 году журнал был запрещен. После этого братья основали еще один журнал «Эпоха», но по разным причинам он уже не имел такого успеха как «Время». Через год издание прекратилось.
1864 год оказался черной
полосой в жизни и творчестве
Достоевского: один за другим
умирают родные и близкие
В1867 году Достоевский и его супруга выезжают за границу и более четырех лет проводят в Дрездене и Женеве. В этой добровольной эмиграции писатель создает известнейший роман «Идиот », пишет повесть «Вечный муж» и приступает к работе над романом «Бесы». Летом 1871 года Достоевский с семьей возвращаются на родину.
Писатель заканчивает трудоемкую работу над «Бесами» и опять возвращается к публицистической и журнальной деятельности. Он становится редактором журнала «Гражданин», издателем которого являлся князь В. П. Мещерский. Здесь впервые публикуются выпуски моножурнала Достоевского «Дневника писателя» и уже в 1876 году он основывает и начинает самостоятельно выпускать отдельное издание в формате ежемесячного журнала под таким же названием. «Дневник писателя» имел невероятный успех у аудитории, тираж его только рос, принося все больше славы и признания Достоевскому, уже не просто писателю, но и признанному публицисту. На страницах «Дневника писателя» публикуется ряд его новаторских художественных произведений, написанных в жанре «фантастического реализма»: «Бобок», «Кроткая», «Сон смешного человека».
В промежутках между уходом из «Гражданина» и созданием «Дневника писателя» Федор Михайлович пишет роман-исповедь «Подросток», а в последние годы жизни из-под его пера выходит самое, может быть, грандиозное творение писателя — «Братья Карамазовы». Он собирался писать продолжение этого романа, но 28 января 1881 года жизнь Федора Михайловича Достоевского оборвалась.
1.2. Издание журналов «Время» и «Эпоха»
Одно из самых ярких явлений в общественной и литературной жизни России 1860-х годов было появление журналов «Время» (1861-1863) и «Эпоха» (1864-1865). Федор Михайлович еще находился в ссылке, когда брат Михаил по его просьбе начал заниматься получением разрешения на издание журнала. Разрешение было получено 3 июля 1860 года, а уже в сентябре вся печатная пресса опубликовала объявление об издании журнала «Время» как журнала литературного и общественно-политического состоящего из пяти отделов.
Подписку на издание можно было оформить в Петербурге и Москве в книжных магазинах Александра Фёдоровича и Ивана Васильевича Базуновых, редакцию журнала и департаменты разных министерств и учреждений. Чтобы поддерживать связь с читателями и управлять делами редакции у Достоевских имелись штатные служащие. В редакции не только велся учет общих денежных сумм, получаемых с подписчиков, но и их географическая статистика — тщательный анализ читателей по губерниям и областям Российской империи.
В круг авторов, которые печатались в журнале «Время» входили: Тургенев, Некрасов, Майков, Плещеев, Милюков и Порецкий и другие. Все они внесли значительный вклад в историю издания. Но кроме именитых писателей авторский круг составляли и молодые люди, которые интересовались политикой и социальными проблемами. Благодаря им журнал приобретал еще более остросоциальный характер и вызывал интерес у молодой аудитории. Для многих из них участие во «Времени» стало отправной точкой их литературной, научной или публицистической деятельности (П. Ткачев, С. Левитов, Н. Благовещенский, М. Владиславлев, В. Острогорский и другие).
Братья Достоевские поддерживали идеологию «почвенничества» - специфической модификации идей славянофильства. Эта идея проходила красной нитью через «Время» и «Эпоху».
Еще в объявлении о начале издания «Времени», которое составил Федор Достоевский говорилось следующее:
«Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная и что наша задача - создать свою новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал».
Основа «Почвенничества» - выработать общую идею, которая бы соединяла западников и славянофилов, «цивилизацию» и «народное начало». Эта новая теория была заявлена Ф. М. Достоевским с самого первого номера журнала в «Ряде статей о русской литературе». Основной путь развития общества Достоевский видел в объединении сил, знаний, национального культурного опыта и самобытности русского народа. Начало духовного примирения Достоевский видел в образовании. Размышляя о своеобразии русского народа, он выделил его «всепримиримость» и «всечеловечность», в которых находил «точку соединения и примирения».
Также одну из ведущих ролей играл А. Е. Разин, который был главным обозревателем международно-политического отдела. Каждый месяц он подготавливал примерно тридцать-сорок страниц печатного текста. В статьях затрагивали темы международных конфликтов, в материалах 1861-1862 годов больше других говорилось об Италии, личности Гарибальди, выражались предположения о неких политических силах, мешавших объединению страны. Следующей горячей темой были события, происходившие в Соединенных Штатах Америки — война северных и южных штатов. Тема эта оказалась злободневной для России в то время, так как ассоциировалась с проведением крестьянской реформы и нашла отклик у читателей.
Кроме всего прочего «Время» активно вступает в полемику с другими изданиями, такими как «Современник», «Русский вестник». Полемика разгоралась вокруг социальных проблем, экономического развития, образования и литературы.
В журнале «Время» были опубликованы «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные» Ф.М. Достоевского, «Житейские сцены» Плещеева, «Грех да беда на кого не живет» Островского, «Мое детство» Воронова, «Зимний вечер в бурсе» Помяловского и др. Особое место отводилось французской уголовной хронике и другим иностранным новостям. За счет такого тематического разнообразия журнал собирал до четырех тысяч подписчиков.
Если на плечи М.М.Достоевского легли финансовые вопросы, то Ф.М.Достоевский целиком и полностью был поглощен литературным и редакторским руководством. Он не только отслеживал публикации других авторов, но и продолжал работу над своими материалами. Из-под пера Федора Михайловича выходили разнообразные статьи, критические заметки, а главное художественные произведения: с первого номера печатается роман «Униженные и оскорбленные».
Важную роль во «Время» занимал критик-идеалист Н. Страхов. Он поддерживал идеологию и почвенничества. В этом ключе в журнале он развивал идеи о проблеме отрыва интеллигенции от народа и утверждал, что именно это является одной из главных бед России.
Количество подписчиков стабильно росло. В 1861 году их насчитывалось около 2300 тысяч, а в следующий год– 4302 тысяч. Гонорар редко падал ниже 50 рублей за печатный лист и мог составлять до 100 р.
В мае 1863 года журнал «Время» по указу царя был закрыт. Это было связано со статьей Н. Страхова «Роковой вопрос», посвященной польскому восстанию. Но уже в 1864 году достоевские создают новый журнал «Эпоха», который просуществовал только год. Это объясняется особенностями того периода: существующие проблемы с цензурой, изменились настроения публики и материальное положение Достоевского не позволяло содержать журнал.
1.3. 1876 – 1881 «Дневник писателя»
Достоевский хотел вести прямой диалог с читателем. Эту идею он намеревался осуществить, выпуская сначала единоличный журнал «Записная книга», а позже появилась задумка создания формата похожего на газету. Его идеи частично осуществились. В1873 году в журнале князя В. П. Мещерского «Гражданин» были опубликованы первые страницы «Дневника писателя». Формат еженедельного журнала и зависимость от издателя сковывали как идейно, так и тематически Достоевского. Он стремился к более свободному изложению и большему разнообразию тем.
И уже в 1876 Ф. М. Достоевский выпускает журнал "Дневник писателя", который имел оглушительный успех. С 1876 по 1881 год (с двухлетним перерывом, занятым работой над «Братьями Карамазовыми») «Дневник писателя» выходил раз в месяц отдельными номерами, объем колебался от полутора до двух листов по шестнадцать страниц в листе. В газетах Достоевский объявил о своем новом журнале и разъяснил свою идею так: «Это будет дневник в буквальном смысле слова, отчет о действительно выжитых в каждый месяц впечатлениях, отчет о виденном, слышанном и прочитанном».
"Дневник писателя" по сути своей являлся сплавом статей, очерков, фельетонов, рецензий, критических заметок, мемуаров и художественных произведений. В "Дневнике" отразились впечатления и мнения Достоевского к важным и ярким событиям того времени и уделил особое внимание юридическим, социальным, этико-педагогическим, эстетическим и политическим проблемам.
В частности, в своих статьях писатель затрагивал железнодорожные аварии, судебные процессы, интерес интеллигенции к спиритизму, частые самоубийства среди молодежи. Он обеспокоен ослаблением семейных связей, неравенством между сословиями, восхвалением материальных ценностей, злоупотреблением алкогольными напитками и распутным образом жизни молодого поколения. Читатель знакомится и с необычными суждениями автора о личности и творчестве Пушкина, Некрасова, Толстого и других именитых писателях. Все это отразилось в его статьях: «Кое-что о молодежи», «Словцо об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях», «Восточный вопрос», «Опять о женщинах», «Идеалисты-циники», «Постыдно ли быть идеалистом», «Освобождение подсудимой Корниловой», «Смерть Некрасова. О том, что было сказано на его могиле», «Пушкин».
«Дневник писателя» признан исследователями как уникальный и не имеющий «аналогов в истории русской и мировой журналистики». Автор прибег к редкой в мировой практике форме моножурнала.
Достоевский соединял в «Дневнике» факты, повседневную реальность без прикрас и эмоциональный характер изложения, свойственный записям из дневника.
Успех «Дневника» действительно был чрезвычайный. Стоит привести некоторые цифры, которые точно отражают полную картину успеха журнала:
«Дневник писателя» на 1876 год насчитывал 1982 подписчика, а в розничной продаже каждый номер расходился в 2000—2500 экземплярах. Некоторые номера из-за огромного спроса издавались по два или три раза.
Уже в 1877 году на журнал было подписано около 3000 читателей и столько же продавалось в розницу.
Августовский номер, выпущенный в 1880 году, в котором Достоевский опубликовал большую статью о Пушкине, был выпущен в 4000 экземплярах и разошелся в несколько дней. Пришлось выпустить еще 2000 копий, которые разошлись все без остатка.
«Дневник» на 1881 год печатался в 8000 экземплярах и имел в январе, прежде выхода первого номера, 1074 подписчика. Все 8000 были распроданы в дни выноса и погребения. Сделано было второе издание в 6000 экземплярах и разошлось без остатка».
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПУБЛИЦИСТИКИ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО. ТЕМАТИКА И ПРОБЛЕМАТИКА
2.1. «Предъевразийские» идеи в публицистике Ф. М. Достоевского
Опираясь на исследования, изложенные в статье вестника Челябинского государственного университета. 2010. М2 29 (210)., мы рассмотрим «предъевразийские» идеи в публицистике Ф. М. Достоевского (на примере «Дневника писателя»).
В этой статье автор анализирует геополитические и религиозные идеи, которые высказывает Достоевский в « Дневнике писателя». Федор Михайлович был идейно близок евразийцам и многим философам XX века. Тем обосновывается допустимость использования термина «предъевразийство» по отношению к публицистике Достоевского.
Достоевский в своих публицистических работах 70-х годов высказывал мысль о русской миссии европеизировать Азию. Подобные идеи вызвали интерес и одобрение евразийцев. Именно Федора Михайловича считали «пролагателей путей» евразийства. Помимо культурологических воззрений евразийцев привлекало отношение Достоевского к религии. Г. В. Флоровский отмечал, что «религиозный мотив здесь стоит в общей цепи знаменателей»
Православие писатель воспринимал нетрадиционно. Он считал, что это не просто «церковность и обрядность», но и «живое чувство» русского народа. Истинное христианство по Достоевскому это в первую очередь любовь к Богу и к людям. В своих критических заметках он всегда противопоставлял православие католицизму, коммунизму и социализму.
Подробно этот вопрос о народном российском православии в публицистике Достоевского исследовали В. А. Михнюкевич и А. П. Власкина. Они писали, что: «Православие по Достоевскому - источник всечеловечности русского духа, а служение человечеству заключается в донесении образа истинного Христа народам. И это является существенным вкладом русской нации в дело формирования единой нравственной культуры народов». Подобные идеи в вопросах религии в России и православном Востоке были частью его предъевразийской концепции.
Писатель затрагивает очень важную для евразийцев тему разъединенности русского и европейского народа, отказ от идеи, что западноевропейская цивилизация может считаться универсальным «мерилом» всего мирового культурного развития, и, соответственно, об универсальности любой другой цивилизации.
В своих работах Ф. М. Достоевский часто высказывался очень резко: «В Европе мы были приживальщики и рабы, а в Азию мы явимся господами. В Европе мы были татарами, а в Азии и мы европейцы». Подобный тезис о Европе и миссии России в Азии был оригинальным для своего времени и еще более сблизил Достоевского с евразийцами.
Отрицательное отношение писателя к приоритетности европейской цивилизации, европейского пути развития было связано не только с религиозным аспектом. Об этом нам становится известно из работ Н. А. Бердяева, которые публиковались в первой половине ХХ века, в одно время с евразийцам. Н. А. Бердяева очень точно улавливал идеи Достоевского. Именно поэтому в своих работах Бердяев рассматривает концепцию Достоевского системно и масштабно. Исследователь говорит: «Достоевский и Л. Толстой очень русские, они невозможны на Западе, но они выразили универсально-общечеловеческое по своему значению».
2.2. Тема «случайного семейства» и «оскорбленного детства» в публицистике Ф. М. Достоевского
Проанализировав статьи из «Дневника писателя» можно с уверенностью сказать, что тема «случайных семейств» является одной из самых интересных.
«Случайные семейства» - не только распад формального состояния семьи, но и потеря всякой духовной общности между членами семьи. Ф. М. Достоевский раскрывает свой термин так: «Спросят: что такое эта случайность и что я под словом подразумеваю? Отвечаю: случайность современного русского семейства, по-моему, состоит в утрате современными отцами всякой общей идеи в отношении к своим семействам, общей для всех отцов, связующей их самих между собою, в которую бы они сами верили и научили бы верить так детей своих, передали бы им веру в жизнь»
Ф. М. Достоевский пишет о причинах возникновения «случайных семейств», раскрывает весь глубинный смысл этого понятия, ищет пути преодоления разобщенности, жестокости, озлобленности, эгоизма и равнодушия.
Все художественное и публицистическое творчество Достоевского пронизано проблемой семьи, взаимоотношениям родителей и детей. Именно период детства писатель считает особенно значимый в жизни человека. Федор Михайлович писал: «Без святого и драгоценного, унесенного в жизнь из воспоминаний детства, не может и жить человек»; «самые сильнейшие и влияющие воспоминания почти всегда те, которые остаются из детства», точно отмечает автор в «Дневнике писателя».
В статье «Книжность и грамотность» автор высказывает мысль о вреде общественного образования и воспитания, «которое так было с руки иным родителям, намеревающимся отвязаться от своих птенцов, особенно на казенный счет». Сам Федор Михайлович Достоевский прошел непростой жизненный путь в Инженерном училище. Среди жестких порядков, всеобщего поиска выгоды, писатель не переставал вспоминать свою семью: «Я происходил из семейства русского и благочестивого. С тех пор как себя помню, я помню любовь ко мне родителей. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства. Мне было всего лишь десять лет, когда я уже знал почти все главные эпизоды русской истории из Карамзина, которого вслух по вечерам нам читал отец. Каждый раз посещение Кремля и соборов московских было для меня чем-то торжественным. У других, может быть, не было такого рода воспоминаний, как у меня».
Но как мы наблюдаем, в своем творчестве автор представляет тему детства в виде одинокого, обиженного, страдающего дитя. Эти наблюдения из жизни современного общества автор воплотил в публицистические и художественные произведения - детство ребенка «случайного семейства» («Подросток», 1875).
В «Дневнике писателя» за июль-август 1877 г. («Фантастическая речь председателя суда») Достоевский описывает эту проблему наиболее глубоко. Он сетует на то, что сами родители позабыли все ценности и традиции, что «никогда семейство русское не было столь расшатано и разлагалось такими темпами. Автор пишет: «Современное русское семейство становится все более случайным», «Старый облик свой она потеряла, а в силах ли она будет создать себе новый, желанный и удовлетворяющий русское сердце?».
Ф. М. Достоевский советует родителям быть более внимательными по отношению к детям, быть терпеливее, уметь прощать и понимать, что ребенок отдельная личность, у которой есть чувства и свое собственное мнение: «Они должны простить вам горькие, тяжелые впечатления от детских сердец, ожесточение свое, пороки свои. Вы же должны простить им ваш эгоизм, ваше пренебрежение к ним, извращение чувств ваших к ним, жестокость вашу». Завершается «Фантастическая речь председателя суда» пламенным призывом: «Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая; что же будет с Россией, если русские отцы будут уклоняться от своего гражданского долга и станут искать уединения, или, лучше сказать, отъединения, ленивого и цинического, от общества, народа своего и самых первейших к ним обязанностей. Ищите же любви и копите любовь в сердцах ваших. Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих».
2.3. Духовный синкретизм в публицистике Ф. М. Достоевского
Духовный синкретизм - это особое публицистическое мышление, особенностью которого считается единение религиозных, философских и светских идей как ответная реакция на экзистенциальные и нигилистические общественные настроения. Литературоведы и культурологи, философы и психологи исследуют понятие синкретизма не только со стороны неразвитости и неделимости мышления, но и как полноценную смысловую конструкцию. На сегодняшний день в научно-исследовательской среде появляются все более новые понятия и явления, что объясняется слиянием и взаимопроникновением разных областей наук. В этом ключе, чтобы отразить конвергентные процессы, исследователи вводят новые научные термины. И поэтому возникают такие понятия, как «религиозный синкретизм», «надконфессиональная синкретическая религиозная философия», «синкретизм духовной культуры».
Доктор философских наук В. К. Кантор в своей работе, которая посвящена творчеству Ф.М. Достоевского, точно отметил, что «дневник всегда подразумевает своеобразную человеческую и писательскую исповедальность». Но «Дневник писателя» нам представляет новою концепцию. Формат, который избрал Достоевский, больше похож на исповедально-проповеднический. Другими словами, с присущей дневниковому жанру откровенностью, Достоевский пытался не просто вести свободный диалог с читателями, но хотел влиять на общественное мнение и власть. Синкретизм прослеживается и в жанровостилистических решениях автора, В. К. Кантор отмечает: «Сочетание мемуарного, литературно-критического, политического, обращение к литературно-историческим анекдотам и одновременно к самым злободневным проблемам общественной жизни (даже бытовым уголовным процессам), даже введение в ежемесячный «Дневник» своих художественных текстов самого высокого разбора создало невероятный сплав, своеобразный микрокосм».
Другой исследователь В.В. Борисова убеждённо заявляет: «Действительно, «Дневник писателя» - синкретическое в дискурсивном отношении произведение, и его синкретизм обусловлен чрезвычайной многогранностью творческой индивидуальности самого автора». На основе работ этих авторов можно с уверенностью заявить, что в публицистике Ф.М. Достоевского присутствуют характерные особенности духовного синкретизма, которые более детализировано мы рассмотрим дальше.
На основе исследований, в «Дневнике писателя» (1873-1881), были выделены около 39-ти материалов со следующими признаками духовного синкретизма:
- наличие социально-политических и религиознофилософских идей в одной проблемной теме;
- присутствие в публицистическом материале, в котором анализируется определенная социальная проблема, ключевых слов (религиозной и философской тематики), которые помогают в поиске характерных особенностей духовного синкретизма;
- духовные пути решения политических, экономических и социальных проблем.
