Рабовладельческое государство и право Древнего Египта. 2
Введение
Для курсовой работы была выбрана тема «Рабовладельческое государство и право Древнего Египта». Данный выбор основывается на моём предпочтении изучения Древнего Востока.
Описание рабовладельческого
государства и права Древнего
Египта в данной работе я решил
разграничить по двум направлениям: с
одной стороны – это изучение
и закрепление материала, касающегося
государственного аппарата и законов,
написанных на различных этапах развития
Египта и при разных династиях
фараонов; с другой - изучение общественных
и внутригосударственных
В меньшей степени здесь описаны внешнеполитические отношения Древнего Египта с другими странами.
Также я решил выразить своё мнение по некоторым вопросам и закрепить в виде выводов после каждого пункта, а также по самому тексту непосредственно.
Данная курсовая работа является актуальной в современных подходах изучения история. С помощью этой работы я преумножил свои знания по данной теме. Также она может послужить базовым началом для изучения другими лицами данной темы.
Цели курсовой работы:
- изучение достоверного материала, связанного с Древним Египтом;
- описание наиболее полной картины истории Древнего Египта;
- объединение мнений нескольких авторов в единое целое и формирование своей точки зрения по определённым вопросам.
Задачи курсовой работы:
- создание плана по выполнению курсовой работы;
- оформление курсовой работы по всем необходимым нормам;
- создание удобной и структурированной формы работы, учитывая психологические аспекты лиц, использующих данную курсовую работу в дальнейшем.
Также представлю вашему вниманию изречения нескольких авторов по данной теме:
Н. И. Ильинский: «Сколько бы ни выходило в свет научных трудов (монографий, статей), сколько бы ни защищалось диссертаций - все равно это составляет лишь незначительную, крайне малую часть исторических исследований по становлению и утверждению тех или иных форм государства и норм права. Всегда найдутся новые, ранее неизвестные науке факты и сведения, обогащающие уже известный историко-правовой материал, который дает возможность авторам уточнить, добавить и обновить содержание научных исследований и создаваемых на этой основе учебников, учебных пособий, курсов лекций и т.д»[3, с. 3].
Н. А. Крашенинникова и О. А. Жидкова: «История государства и права зарубежных стран относится к числу тех общественных наук, которые принято называть историко-правовыми, поскольку они имеют прямое отношение как к науке истории так и к науке о государстве и праве. По своему характеру история государства н права зарубежных стран — правовая (юридическая) наука, поэтому она входит в число основных учебных курсов, которые представляют собой неотъемлемую часть и необходимый элемент высшего юридического образования. В отличие от общей истории историко-правовые науки не исследуют общество в целом, а имеют предметом своего изучения исторические процессы развития сложной системы государственных и юридических учреждений»[2, с. XIX].
С моей точки зрения историю Древнего Египта изучать очень интересно и познавательно. Далее она будет описана более конкретно.
- Возникновение древнеегипетского государства
Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Когда точно оно появилось, наука не может сказать точно.
В многочисленных научных трудах и учебниках современные египтологи называют «дни рождения» страны Хапи (одно из древних названий Египта) – вторая половина IV тысячелетия до н. э[3, с. 25]. Согласно же официальной науке возникновение древнеегипетского государства датируется XXV в. до н. э. Но вопреки всем официальным источникам ученый Р. Бувель с использованием «изощренной компьютерной техники» установил, что около 10500 г. до н.э. утром в день весеннего равноденствия созвездие Льва поднималось на восточном горизонте прямо перед Сфинксом. Ученый пришел к выводу, что Сфинкс был сооружен в отдаленную эпоху как указатель этого астрономического события. И Р. Бувель в соавторстве с исследователем необычных явлений Г. Хенкоком написал книгу «Хранитель бытия», в которой доказывается, что удивительная скульптура Сфинкса на самом деле была высечена из камня около 10500 г. до н.э., т.е. в конце последней ледниковой эпохи, как раз накануне катастрофического наводнения - Великого потопа, описанного в Библии[3, с. 26].
Название «Египет» греческого происхождения. Оно восходит к египетскому названию Хикупта (Ка-дом Пта). Так называлось главное святилище в Мемфисе.
На рубеже IV и III тысячелетий до н. э. в Древнем Египте сложилось 40 номов, или областей. Древним основанием нома должно было служить племя. Во главе каждого нома стоял «царь» (номарх), он же являлся верховным жрецом местного культа и обладателем титула «начальник канала».
Объединение сорока областей произошло не сразу. Сначала возникли два отдельных царства ̶ Верхний и Нижний Египет. В период так называемого Раннего царства (XXX - XXVIII вв. до н.э.) они были, по-видимому, насильственно объединены фараоном Нармером (Менесом).! Знаменитое изображение подвигов Нармера на шиферной пластинке для хранения мази (палатка Нармера) служит вещественным основанием этой гипотезы. На одной стороне пластинки фараон в короне царей Верхнего Египта карает жителей дельты Нила (Нижнего Египта). На другой стороне он же в короне царя Нижнего Египта идет в сопровождении свиты чиновников среди обезглавленных трупов[3, с. 27].
Уже в 3000 г. до н.э. Египет представлял собой хорошо организованное государство с царской властью. Первым египетским царем стал Мин (или Гор-Ата, около 2850 г. до н.э.), основатель I династии, который завоевал Нижний Египет и основал город Мемфис, по-египетски Мен-Нофир[3, с. 28].
Египтяне считали свою страну «житницей мира». Ежегодно разливавшийся Нил намывал глубокий слой черного плодородного ила. Отсюда еще одно название Древнего Египта - Ке- мет, т.е. черный[3, с. 29].
Египтяне очень легко добывали себе пропитание, т. к. они освобождались от многих работ в связи с разливом Нила. Они просто собирали урожай после того, как Нил входил обратно в свои берега. Единственное египтянам нужно было обеспечивать функциональность дамб, а также строительство новых дамб.
Египет стоит у истоков европейской цивилизации. Письменные знаки египтян легли в основу финикийского алфавита, из которого возникла азбука греков и римлян. Египетские ученые разработали начала многих наук: астрономии, медицины, геометрии, механики, архитектуры, истории.
Большой след в истории Древнего Египта оставил фараон Сесострис III, царствовавший в 1878 - 1841 гг. до н.э. Совершив походы к Аравийскому заливу и Красному морю, он переправился в Европу, воевал со скифами и фригийцами, побывал на Кавказе, в частности в Колхиде. По утверждению Геродота, кол- хи - жители Колхиды - по своему внешнему виду, обычаям и традициям являлись потомками египтян, оставивших здесь свой след после походов Сесостриса III.
Он был одним из немногих фараонов, которые властвовали над Эфиопией. В Египте Сесострис немало сделал для строительства каналов, в результате, как тогда говорили, страну нельзя было проехать ни верхом, ни на повозке - мешала густая сеть каналов, вырытых в разных направлениях. По приказу этого царя между всеми жителями страны была разделена земля - каждому по квадратному участку равной величины. Эта мера давала возможность фараону устанавливать и получать большие доходы от поземельной подати. Если участок подмывала вода, объем подати пересчитывался. Тогда-то и родилось землемерное искусство[3, с. 32].
Египтяне были самыми богобоязненными людьми на Земле. В их религии огромную роль играли культ мертвых и веро вания, связанные с представлениями о загробном мире. Существование после смерти казалось древним египтянам гораздо более важным, чем земное бытие. Египтяне первыми стали развивать мысль о бессмертии человеческой души. По их верованию, когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через тела всех земных и морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет.
Многие божества почитались в виде животных или птиц. Сокола Гора (или Хора) с древнейших времен связывали с представлениями о могучем небесном божестве. Сокол изображался на письменных штандартах, он же показан приносящим победу Нармеру над Северным Египтом. Ибисоголовыи Тот был покровителем письменности. Солнечное божество в Египте называлось Ра (Амон-Ра, Себек-Ра, Менту-Ра). Священными считались кошки (они хранили запасы провизии от грызунов), коровы, особенно бык. В 526 г. до н.э. персидский царь Камбиз, завоевывая Египет, прибег к чудовищной хитрости. Он приказал отловить как можно больше кошек и раздать своим воинам. Те привязали кошек к щитам и вступили вступили в сражение. Египтяне не отважились напасть на шипящую и вопящую ораву кошек и покорно сдались в плен. Камбиз одержал легкую победу[3, с. 33].
Образ жизни египтян был не похож на остальные, наоборот, в Египте обязанности женщин и мужчин были противоположно распределены. Так, например, у них женщины ходили на рынок, торговали, а мужчины находились дома и занимались ткачеством. Мужчины носили тяжести на голове, а женщины - на плечах.
В конце Нового царства Египет стал добычей завоевателей - сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э[3, с. 34].
Т. о., подводя итоги, можно
определить египетскую нацию как
древнейшее государство мира, развивающееся
своим особенным путём, в основе
которого лежит поклонение различным
богам и фараону – богу, живущему
на земле. Египет в ходе своего развития
дал начало многим наукам и государствам.
Множество раз на Египет вели свои
войска различные государства, которые
с ним граничили, но мало кто мог
покорить великий Египет. Его
развитие также определялось хорошими
плодотворными землями. На протяжении
тысячелетий в Египте сложились
свои традиции и обычаи. В истории
он значиться как целостное
2 Общественный и государственный строй
2.1 Общественный строй
Как и вся жизнь египтян, общественный строй был основан на религиозных устоях. Положение людей определялось по мере приближения занимаемой должности к фараону. Господствующий класс древнеегипетского общества составляли рабовладельческая знать и жречество. Положение знатного человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности.
В конце Древнего царства, воспользовавшись ослаблением центральной власти, светская аристократия, особенно провинциальная (номовая), добивается почти полной независимости. Благодаря разного рода «защитительным» (иммунитетным) грамотам, испрашиваемых у правительства, собственники провинциальных имений приобретают освобождение от тягот и повинностей в пользу государства. Особенно преуспевают в этом провинциальные правители-номархи. Древнее царство распадается.
В период Среднего царства, несмотря на выдающиеся успехи централизации, номовая аристократия сохраняет и упрочивает привилегии. Аристократы называют свои имения «отцовскими» - «дом отца моего», т.е. наследственными, а значит, не[3, с. 34] зависящими от воли правительства. Наследственными становятся перешедшие от предков титулы и даже должности, в особенности должность номарха. Нередко номархи достигают высоких государственных постов. Так, из номархов вышли XXIV и XXX династии фараонов. В период Нового царства положение светской аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, она вынуждена мириться с деспотическим господством фараона и его правительства, с одной стороны, и выдвижением жречества – с другой[3, с. 35].
Очень важную роль в Древнем
Египте играли жрецы. Они, по сути, являлись
той ячейкой общественного
К периоду Нового царства относится правление фараона - реформатора Аменхотепа IV, принадлежавшего к XVIII династии. Вскоре после своего восшествия на престол молодой правитель приступил к реформам, направленным на ограничение власти жрецов, чье могущество к тому времени начало представлять серьезную угрозу абсолютной власти фараона. Он отверг вековую пантеистическую (пантеизм - религиозно-философское учение, отождествляющее бога с природой, со всем мирозданием[5]) традицию Египта и ввел монотеизм (от греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге[6], создав новое религиозное учение о едином боге Атоне, который изображался в виде солнечного диска с распростертыми благословляющими лучами-руками[3, с. 35].
В период Нового царства как сами храмы, так и жрецы в отдельности овладевали огромными богатствами - землями и драгоценностями. Жреческое звание стало наследственным в определенных семьях. Назначение на церковные должности производилось независимо от правительства[3, с. 36].
Основная масса сельского
Существовавшая у всех народов древнего мира сельская община возникла вместе с разложением рода и под влиянием этого процесса. От родовых порядков сохранилась коллективная собственность на землю: покупать, продавать, обменивать ее возможно было только с согласия всех участников общины. В отличие от порядков, существовавших в роду, каждая входившая в сельскую общину семья владела особым участком вначале временно, на условиях более или менее регулярного передела, а затем постоянно.
Большую часть членов общины
связывали между собой
Уже в Среднем царстве сельские общины фактически превратились в податные единицы, которые были втянуты в цар- ско-храмовое хозяйство и административно зависели от него[3, с. 38].
В эпоху Нового царства работа на чужой земле, государственной и храмовой по преимуществу, стала уделом большой части египетского крестьянства. Забота об орошении перешла к центральному правительству. Старая община прекратила свое существование.
Работавший на государственной земле крестьянин («царский человек») не имел ни семян, ни волов: и тем и другим его снабжало государство. Полученный урожай подлежал строгому учету, и большая его часть изымалась. В Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соответственно его урожайности натурой, так как денежного обращения вначале не существовало.
Все платежи также производились натурой. Но несмотря на то что можно было гуся обменять на зерно, а скот на древесину, был установлен эталон относительной стоимости товара. Во времена Нового царства таким эталоном стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Цена товаров в большинстве случаев соизмерялась именно со спиралью. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Сначала это слово означало «кольцо», но со временем стало обозначать не сам предмет, а его вес или стоимость[3, с. 39].
В период Нового царства с распространением системы принудительного труда различия в положении рабов и свободных тружеников стали стираться. Как и свободные крестьяне, рабы массово привлекались к работам в дворцовом хозяйстве или наделялись землей. В последнем случае заметно некоторое приближение к начальным формам феодализма.
Основатель III династии фараон Джосер (2780 - 2760 гг. до н.э.) был не только могущественным, но и крайне честолюбивым. Его интересовал вопрос, какой воздвигнуть своему правлению памятник на вечные времена? С этим вопросом он обратился к Имхотепу, своему верховному сановнику, начальнику всех строительных работ, величайшему зодчему, знаменитому[3, с. 40] на весь Египет врачу. Имхотеп ответил так: «Начерти, государь, на земле квадрат и положи на него шесть миллионов неотесанных камней - они представят собой египетский народ. На этот слой положи шестьдесят тысяч обтесанных камней - это твои низшие служащие. Сверху положи шесть тысяч полированных камней - это высшие чиновники. На них положи шестьдесят камней, покрытых резьбой – это твои ближайшие советники и военачальники. А на самый верх водрузи один камень с золотым изображением солнца – это будешь ты сам». Так по замыслу Имхотепа невероятным трудом тысяч рабов на традиционном мемфисском кладбище близ Саккара была воздвигнута пока ещё ступенчатая, но из камня пирамида высотой 60 метров, покоившаяся на искусственной террасе.
Прошло несколько десятков лет, и на берегу Нила в нынешнем Дашуре более чем на сто метров поднялась пирамида Сноф- ру. Она уже имела классические очертания с ровными гранями. А немного ниже по течению Нила, в Гизе в начале XXVII в. до н.э. зодчий Хемиун поднял к небу стосорокаметровую пирамиду фараона IV династии Хуфу, известного нам как Хеопсу
Неимоверной эксплуатации подвергались рабы при строительстве этой гробницы, ведь пирамида сооружалась с помощью каменных и медных орудий очень точно и искусно. Толщина швов между каменными блоками не превышала 0,5 см, и швы кажутся легкими царапинами на камне. На эту пирамиду пошло 6,5 млн тонн камня. Высота её 140 м. По древним свидетельствам, в пирамиде замурованы строительные чертежи и проекты самого фараона.
Хеопс заставил всех египтян работать на себя. Одни перетаскивали к Нилу огромные глыбы из каменоломен в Аравийских горах, другие тащили их дальше до Ливийских гор. Выполняли эту работу 100 тыс. человек, непрерывно сменяясь каждые три месяца. Измученному народу приходилось тащить каменные глыбы длиной примерно в 10 м. Десять лет продолжалось[3, с. 41] строительство этой дороги и подземных покоев на холме, где стоят пирамиды. В этих покоях Хеопс устроил свою усыпальницу, проведя на гору Нильский канал. На это все было израсходовано 1600 талантов серебра - сумма по тем временам астрономическая.
Нуждаясь в деньгах, Хеопс даже заставил собственную дочь торговать собой. Выполняя поручение отца, дочь задумала поставить памятник и себе самой: каждого своего клиента она просила привезти ей по крайней мере один камень для сооружения гробницы. Из этих камней и была построена средняя из трех пирамид, что стоит перед великой пирамидой фараона. Царствовал Хеопс 50 лет. После него на престол взошёл его брат Хефрен, который также построил рядом свою пирамиду. Не отстал в деле возведения пирамид от отца и дяди сын Хеопса Микерин.
Раскопки погребений дают немало сведений, а иногда и ценностей. Тонны золота были извлечены из одной только гробницы Тутанхамона[3, с. 42].
Рабский труд, положение раба, его бесправие, налагая отпечаток на все общество, в особой степени сказались на судьбе крестьянина-общинника и ремесленника. Эволюция этих классов шла от свободного состояния к зависимости, и весь ход этой эволюции был отмечен сильнейшим влиянием рабовладельческих порядков[3, с. 43].
Т. о. общественный строй в Древнем Египте находился на самой раннем этапе своего развития, и его структура основывалась на обычаях и традициях.
2.2 Государственный строй
Во все периоды истории
Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия до н.э. под началом единого царя ускорило создание централизованного бюрократического аппарата, который на региональном уровне был организован по древним традиционным номам и представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и царскими чиновниками различных рангов[2, с. 24].
С помощью этого аппарата, систематически одариваемого нейтральной властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который начиная с III династии не просто обожествлялся, но считался равным богам. Логическим следствием изменений в египетской теологии становится скрупулезная разработка ритуала поклонения богу-фараону, строительство гигантских пирамид на местах их захоронений.
Раннему царству соответствуют I и II династии фараонов. Предания называют, как сказано выше, Мина первым фараоном. От этой эпохи ведут начало египетские летописи. Официально провозглашалось, что фараону покровительствует царский бог Гор, который изображался в виде сокола. Титулатура I династии содержала иероглиф правления божественного Гора - сына убитого Осириса. Цари этой династии, кроме добавленного имени Гора, имели нечто вроде прозвища - Скорпион, Двойник, Боец, Сом, Хват, Змей, Простиратель, Целостное Сердце, Дружественная Утроба, Высокая Рука. В двойной короне фараона отражалась двуединая власть: белый венец означал господство над Верхним Египтом, красный - над Нижним. Символом первого был коршун, второго 1 змей-аспид. Вторая династия обозначалась не Гором, а Сетом[3, с. 43].
У самого фараона имелось немало придворных. Центральное управление возглавлялось сановником, которого принято называть визирем (древнеегипетское наименование - джати). Один из визирей Древнего царства так перечисляет свои обязанности: издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки (размежевывать владения), творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. Особо упоминается о том, что визирь является также председателем шести судебных палат.
Помимо визиря, источники называют в качестве одного из самых важных сановников государства главного казначея («заведующего всем, что дает небо, земля и воздух»). Затем идет начальник работ, обязанностью которого было наблюдение за оросительной системой. В одном ряду с ними стоит сановник, управляющий «домом оружия» (занятый комплектованием и снабжением армии)[3, с. 44].
Весь служилый люд, начиная от свободного земледельца и заканчивая царскими слугами, обозначался универсальным термином «хам». Всего в Древнем Египте существовало семь каст - жрецы, воины, пастухи коров, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчии. Каста воинов делилась на каласириев (нубийская пехота) и гермотибиев (кавалерия). И тем и другим запрещалось заниматься каким-либо ремеслом, кроме военного дела. .Воинам жаловалась в надел земля, которая не облагалась налогом. Кроме того, они ежегодно служили телохранителями, за что получали дополнительно хлеб, говядину, вино и другие продукты.
В стране действовал многочисленный штат писцов: все учитывалось и докладывалось царю. Писцы аккуратно вели свои записи. Это были очень короткие деловые отчеты «о тех, которые приносят воду», «о тех, которые приносят овощи», «о тех, которые приносят рыб», «о тех, которые спиливают деревья», «о тех, которые делают гипс» и т.д. Также производились пометки о выдаче инструментов, продовольствия, одежды[3, с. 45].
Наибольшего могущества власть фараонов достигает в Новом царстве, когда окончательно утверждается основанная на военной силе и многочисленном бюрократическом аппарате имперская власть центра, полностью подчинившего себе управление обширной территорией.
Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Всякий социальный протест против царя — преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы.
Власть фараона уже в Древнем царстве передавалась по наследству. Но династии часто менялись, некоторые фараоны царствовали три-четыре года, что находило оправдание в египетской теологии, в представлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы чересчур много[2, с. 25].
Эти представления и служили признанию нового ненаследственного фараона, легитимации власти новой правящей династии, которые, как свидетельствует длительная история Древнего Египта, могли основываться и одним из многочисленных номархов или главных жрецов храмов.
При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосновенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами справедливости (маат), следование которым считалось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491—1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что он всегда "соблюдал закон", т.е. установленный в Египте правопорядок.
Природа фараона-человека слабая, смертная, подверженная страданиям, всяческим напастям, только соединившись с природой божественной, оказывается способной к выполнению исключительной сверхъестественной роли, в которой египтяне видели залог их благополучия не только на земле, но и при вхождении в посмертное бытие. В этом свете можно по-иному взглянуть и на само понятие «восточная деспотия», и на массовое участие египтян в строительстве пирамид, которое стимулировалось, видимо, не одним насилием, приказом[2, с. 26].
Двойственность представлений египтян о власти отражалась и в особенностях управленческого аппарата древнеегипетского государства, который, несмотря на свою многочисленность, был слабо дифференцирован. Почти все чиновники Египта были одновременно связаны с хозяйственной, военной, судебной и религиозной деятельностью. Причем если со временем прямая связь царских чиновников с деятельностью тех или иных хозяйственных подразделений возрастала, то их роль в религиозной сфере падала. В Новом царстве религиозные функции сосредоточиваются в руках замкнутой касты жрецов, противостоящей в ряде случаев царским чиновникам. Все больше усиливается роль армии, воинских начальников в сфере хозяйственного управления.