Развитие науки в эпоху Возрождения
Содержание
Введение
..............................
Глава
1. Эпоха Возрождения – новый этап в истории
европейской науки и культуры......................
1.1.
Исторические предпосылки Возрождения
..............................
1.2.
Основные черты эпохи
1.2.
Гуманизм эпохи Возрождения ..............................
Глава
2. Развитие науки в эпоху Возрождения...................
2.1 Рациональная индивидуальность – критерий науки Возрождения..13
2.2
Достижения в области астрономии....................
2.3.
Естественные науки в эпоху Возрождения...................
Заключение
..............................
Список
литературы ..............................
Введение
Актуальность работы. Взаимоотношения науки и искусства в наш век научного прогресса являются одной из актуальных проблем современной культуры. Научные достижения влияют на искусство, тесно взаимодействуют между собой мысль научная и мысль художественная. В любое время, в любую эпоху народ должен быть сильным, процветающим, и все понимают, что для этого необходимо возрождение и процветание науки и образования.
Эпоха Возрождения - это, прежде всего, расцвет искусств, о науке данного периода почти ничего не упоминается. Большинство исследователей полагает, что о науке как таковой можно говорить, начиная лишь с 16-17 веков. Из такого понимания следует, что в эпоху Возрождения не было особого рода деятельности, который можно было бы назвать данным термином. Были прозрения, научные открытия, откровения. Об этом свидетельствует тот факт, что одни и те же умы занимались несовместимыми, казалось бы, видами творческой деятельности - искусством и наукой.
Но
именно эта эпоха наиболее ярко демонстрирует
нам плоды гениального
Возникновение эпохи Возрождения было подготовлено рядом исторических условий. Этот период ознаменован невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Высшей ценностью становится человек, что обусловило важнейшую черту эпохи Возрождения – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.
Несмотря на то, что эпоха Возрождения и сейчас приковывает внимание различных исследователей, и много работ написано об искусстве, науке, гуманизме Возрождения, проблема возникновения и развития науки как особого типа творчества в культуре Возрождения не рассматривалась.
Цель исследования – показать, что наука и образование – это то, что определяет будущее людей. В эпоху Возрождения важнейшей ценностью становится человек, его научные достижения и открытия.
Задачи работы: - исследовать исторические предпосылки Возрождения; - раскрыть основные черты эпохи Возрождения; -проанализировать развитие науки в эпоху Возрождения; - выявить характерные факторы, влияющие на формирование науки в период Возрождения.
Объект исследования - наука и ее достижения в эпоху Возрождения с характерными для нее чертами творчества и рационализма.
Предмет работы - эпоха Возрождения как фактор раскрытия творческой природы науки и культуры, которая меняет мировоззрения человека, движущегося к свободе, создающего культурные ценности и совершающего научные открытия.
Воздействие на природу стало достойным и важным делом; идея, что человек, это величайшее чудо, должен применять свои силы на практике, перестала быть противной воле Бога. Именно эта фундаментальная психологическая переориентация и была решающей в эпоху Возрождения.
Философия Ренессанса «реабилитировала» мир и человека, поставила, хотя и не решила, проблему соотношения божественного и природного, поколебала незыблемые ранее позиции церкви. Таким образом, был указан путь дальнейшего развития философии, культуры и науки.
Глава 1. Эпоха Возрождения – новый этап в истории европейской науки и культуры
1.1.
Исторические предпосылки
Возрождения
В современной науке существует несколько точек зрения на термин «Возрождение». В широком понимании этот термин определяет этнокультурный взлёт, взрыв национального сознания, активизацию развития национальной культуры. В узком смысле речь идет об определенном периоде развития мировой культуры в период с конца XII века (Италия) до начала XVII века (в некоторых европейских странах, например, в Англии, Португалии, Польше, Украине – несколько позже).
Эпоха Возрождения является самостоятельным новым этапом в истории европейской культуры, после Средневековья, но при этом являющимся противоположностью последнего как культурологический феномен, родственный греко-римской античности.
Ренессанс представляет собой последнюю стадию развития Средневековья. Ренессанс - переходная эпоха от Средневековья к Новому времени.
Сам
термин «возрождение» для
Время и место такого явления, как Ренессанс, не были случайными. В отличие от XIII века, когда образовывались значительные философские и теологические системы (труды Фомы Аквинского, Альберта Великого, Бонавентуры, Р.Бэкона), XIV и начало XV столетия знаменуются их разложением и упадком. В политической сфере происходит заметное укрепление национальных государств. Между церковью и светскими правителями разворачивается жестокая борьба за политическую власть. В связи с развитием городов, ремесел и торговли возрастает интерес к научным исследованиям в области естественных наук, в области наук гуманитарных. Выдающуюся роль в области культуры, науки и философии играют университеты, которые образуются в различных европейских городах (в 1348 г. – в Праге, в 1364 г. – в Кракове, в 1365 г. – в Вене, в 1378 г. – в Эрфурте, в 1381 г. – в Гейдельберге и т.д.), при этом старые университеты теряют свое монопольное общеевропейское значение1.
XIII – XIV вв. ознаменованы новыми тенденциями в философии. Характерно возрастание критического духа философии, который проявляется в новых взглядах, в новом отношении к традиционным средневековым темам. Внутри схоластики возникают противоречия между томистами и августинистами, что лишает католическую идею единства и делает ее уязвимой2.
В этот период в Европе обозначился кризис католичества. Этот кризис объясняется разными объективными причинами. Одной из них были подъем богатого торгового класса и рост знаний среди мирян. Оба эти процесса начались в Италии, которая вплоть до середины XVI столетия шла в этом отношении впереди других стран Запада. В XIV веке североитальянские города намного превосходили по богатству все города Севера; а прослойка ученых мирян, особенно в юридических и медицинских науках, становилась здесь все более многочисленной. Североитальянские города были проникнуты духом независимости. Те же явления, хоть и в меньшей степени, существовали повсюду. Фландрия переживала пору процветания; пору процветания переживали и ганзейские города. В Англии торговля шерстью приносила большие доходы. Папство, сильно «обмирщившееся», представало преимущественно как фискальное ведомство, присваивавшее те доходы, которые большинство стран желало сохранить у себя. Папы больше не пользовались или не заслуживали того морального авторитета, который им дала власть. Бонифаций VIII в булле «Unam Sanctam» выдвинул столь крайние притязания, которых еще никогда не выдвигал ни один из предшествовавших пап. Он же в 1300 г. учредил проведение «юбилейного года», в течение которого всем католикам, посещающим Рим и исполняющим во время своего пребывания в нем определенные церемонии, даруется полное отпущение грехов. Дата первого «юбилея» - 1300 г. – по мнению Б.Рассела, может быть условно принята как начальная веха упадка папства. С середины же XIV в. и до начала следующего католичество переживало Великий раскол, когда папский престол занимали одновременно двое пап, а некоторое время – даже трое. Все это значительно подрывало авторитет церкви3.
Эпоха
Возрождения знаменуется
1.2.
Основные черты
эпохи Возрождения
Возрождение - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. Отличительные черты идеологии Возрождения:
1. антифеодальная направленность;
2. светский характер (против церкви);
3. гуманистическое мировоззрение;
4.
обращение к культурному
Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.
Гуманизм
- от лат. «человеческий» - признание ценности
человека как личности, его права на свободное
развитие и проявление своих способностей.
Утверждение блага человека, как критерия
оценки общественных отношений. В философском
смысле - светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству
церкви. В эту эпоху происходило своеобразное
обожествление человека – «микрокосмоса»,
богоравного существа, создающего и творящего
самого себя. Эти взгляды представляют
собой антропоцентризм. Это философский
термин, укоренившийся во второй половине
19 века для обозначения идеалистических
учений, видящих в человеке центральную
и высшую цель мироздания. Но его основы
были заложены в эпоху Возрождения.
Пантеизм - от греч. theos, что означает бог.
Это религиозные и философские учения,
отождествляющие бога и мировое целое.
Пантеистические тенденции проявлялись
в еретической мистике средних веков.
Пантеизм характерен для натурфилософии
Возрождения и материалистической системе
Спинозы, отождествившего понятие «бог»
и «природа».6
Подобное отношение к человеку знаменовало
возникновение новых форм самосознания
и ренессансного индивидуализма. Был сделан
акцент на этических проблемах, учении
о свободной воли индивида, направленной
к добру и общему благу. Происходила своеобразная
реабилитация человека и его разума. Оно
отбрасывало средневеково-богословское
отношение к человеку, как к греховному
сосуду, обреченному в жизни на страдания.
Целью земного бытия объявлялись радость
и наслаждение. Провозглашалась возможность
гармоничного существования человека
и окружающего мира.
Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая картина мира.
Такие суждения шли вразрез с церковной догмой. Средневековой схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, гуманизм и натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познания мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте. Вместе с тем, одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. В целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. В основе этого идеологического переворота лежал подъем производительных сил, материального производства, науки и техники. Все это привело к прогрессивному развитию Европы. Когда европейский дух перестал стремиться к смерти и обратился к жизни, он нашел для себя новый источник силы в самом начале своего же пути — в античности. Почти тысячу лет средневековая Европа развивалась на обломках античной культуры, оставленных варварами. Средневековье — это та же античность, но в варварском восприятии и исполнении. Однако не нужно думать, что средневековая культура является какой-то неполноценной потому, что она стала сочетанием обломков античности и варварства. Энергия варваров смогла разрушить одну из самых могучих в истории культур, а затем возродила то, что не могло быть разрушено — творческий дух античности. Новый импульс развития европейской культуры выразился в эпохе, которую принято называть Возрождением (Ренессанс). В различных странах Западной Европы она охватывает период с XIV в. по начало XVII в. Культурой Возрождения были наследованы дохристианские идеи и образы, но христианство не могло не наложить на нее отпечаток. Языческая жизненность и христианское смирение дополняли друг друга в культуре Возрождения, их сочетание рождало идеалы гармонии и равновесия. 7
Культуру
Возрождения создавали бюргерство, от
которого вела свое происхождение ранняя
буржуазия, дворянство, основой которого
было средневековое рыцарство, городская
интеллигенция. Сотрудничество этих социальных
слоев придало культуре общечеловеческий
характер.
1.2.
Гуманизм эпохи Возрождения
Новое
мировоззрение, возникшее в эпоху
Возрождения, принято называть гуманизмом
(от лат. — человеческий, человечный).
Отдельные черты гуманизма
Новая светская культура, появившаяся прежде всего в Италии в XIV веке, получила название гуманизма, а ее носители - гуманистов. Идеал гуманистов - всесторонне развитая личность.
Родоначальником европейского гуманизма считают итальянского поэта и философа Франческо Петрарку. Основные философские труды - «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Старческие письма». Онтологические, гносеологические вопросы не нашли отражения в его работах, свои философские трактаты он посвятил вопросам морали, искусству жизни. С его точки зрения, философия - это наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. Главный вопрос - как достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии смущающих человека страстей и при постоянной борьбе с окружающим миром.
Продолжил традицию Петрарки римский философ-гуманист Ф. Лоренцо Валла (1407 - 1457). Как философ, Л. Валла знаменит своим диалогом «О наслаждении». В отличие от Петрарки, возрождавшего этические взгляды стоиков, Л. Валла показывает в своем диалоге преимущества морали эпикуреизма и является одним из первых возобновителей эпикуреизма в Европе. Л. Валла реставрирует только этику эпикурейцев, но не атомистическое учение о природе. Элементы эпикурейской морали сочетаются с религиозно-идеалистическим взглядом на мир в целом, что характерно и для других гуманистов XV - XVI веков8.
В истории философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня «Опыты», написанная на французском языке. Французский мыслитель не ставил перед собой цель разработать новую философскую систему. Но в тоже время он испытал влияние определенной философской концепции - античного скептицизма. Скептицизм М. Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававших свои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы, стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев и стоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своей эпохи9.
Гуманизм Возрождения проявлялся как
превознесение разума в качестве главного
орудия познания. Фактически это означало
признание господства разума над окружающим
миром. Из этого следовала еще одна черта
гуманизма — вера во всеобщий и бесконечный
прогресс. Наконец, поэтизация человека
и всего человеческого влекла за собой
эстетическое восприятие действительности,
страсть к прекрасному и возвышенному.
Гуманизм Возрождения, не отрицая, что
человек создан по образу и подобию Бога,
вместе с тем утверждал право человека
на безграничное творчество. Именно в
творчестве, считали гуманисты, должно
прежде всего проявляться подобие человека
Богу. Творчество Возрождения было направлено
прежде всего на человека. Самопознание
и самосозидание человека — таковы главные
идеи возрожденческого гуманизма10.
Глава 2. Развитие науки в эпоху Возрождения
2.1
Рациональная индивидуальность
– критерий науки Возрождения
Важнейшим условием масштабности и революционности достижений науки Возрождения было гуманистическое мировоззрение, в котором деятельность по освоению мира понималась как составляющая земного предназначения человека. К этому нужно добавить возрождение античной науки. Немалую роль в развитии сыграли нужды мореплавания, применения артиллерии, создания гидросооружений и т.п. Распространение научных знаний, обмен ими между учеными были бы невозможны без изобретения книгопечатания В науке эпохи Возрождения не индивидуальное знание или мнение, а достоверность самой индивидуальности оказывалась истинным основанием рационального познания. Все в мире можно подвергнуть сомнению, несомненен только факт самого сомнения, который является непосредственным свидетельством существования разума11.
Такое самообоснование разума, принятое в качестве единственно истинной точки зрения, является рациональной индивидуальностью. Наука Возрождения мало отличалась от искусства, поскольку была результатом личного творческого поиска мыслителя. Художник - это искатель истинных образов, мыслитель - искатель истинных идей. У художника есть техника изображения, у мыслителя - техника прояснения, или метод познания. Традиция видеть в чистом разуме средство постижения Бога и его замыслов, которой придерживались ученые Возрождения, развивалась в средневековом мистицизме. Идея, которую с превеликим трудом может постичь смертный, есть в то же время исходный принцип построения бытия, а значит, должна быть и принципом построения истинного знания. Ученые Возрождения также полагали, что истины, открываемые разумом и не имеющие наглядного выражения, даны как бы самим Богом. С одной стороны, ученые отдавали дань своему времени, когда принято было считать, что высшие истины могут быть установлены только Богом. С другой стороны, логика мышления требовала выхода за пределы воображения, которое все же нужно было как-то назвать и обозначить.
Итальянский философ Пико Делла Мирандола (1463—1494), автор знаменитой «Речи о достоинстве человека», утверждал, что если Бог является создателем себя самого, то и человек должен тоже создавать себя сам. Гуманистическая направленность Возрождения проявлялась в том, что научное мировоззрение эпохи было связано с проблемой человеческого существования.
2.2. Достижения в области астрономии
Сознание ученых Возрождения представляло собой смесь рационализма и мистицизма. Католическая церковь оказывала противодействие учению Николая Коперника (1473—1543) о гелиоцентризме. Жертвой преследования стал итальянский философ Джордано Бруно (1548—1600). Был предан суду инквизиции Галилео Гилилей (1564—1642), которого обычно относят к основоположникам науки Нового времени.
Развитие естествознания в XIV – XVI вв. нанесло по схоластическому мировоззрению сокрушительный удар.
Авторитет науки существенно отличается от авторитета церкви, так как он пользуется средствами интеллектуальными, не опирающимися на аппарат принуждения. Никакие кары не обрушиваются на головы тех, кто отвергает авторитет науки, равно как и никакие соображения выгоды не влияют на тех, кто его принимает. Суждения науки высказываются в порядке предположения, на основании вероятности, и признаются подверженными процессу изменения. Это порождает склад ума, отличный от склада ума средневекового догматика.
Первые достижения в области астрономии относятся к середине 15 в. и связаны во многом с именами Г.Пейербаха (Пурбах) и И.Мюллера (Региомонтан). Мюллером были созданы новые более совершенные астрономические таблицы (взамен альфонсианских таблиц 13 в.) – «Эфемериды» (изданы в 1492), которыми пользовались в своих путешествиях Колумб, Васко да Гама и другие мореплаватели.
Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. Николай Кузанский (1401 – 1464) в своем учении о безграничности космоса ставил под сомнение сложившиеся богословско-схоластические представления о Вселенной.
Одним из наиболее значительных достижений естествознания того времени было создание польским священником – астрономом Николаем Коперником (1473 – 1543) гелиоцентрической системы мира. Согласно его идее, Земля не являлась неподвижным центрам мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца12.
В 1616 г. Учение Коперника было запрещено как «глупое, философски ложное, решительно противоречащее Священному писанию и прямо еретическое»13.
Новые идеи космологии заключены и в доктрине Джордано Бруно (1548-1600) . Согласно его учению, Вселенная бесконечна, в ней происходит непрерывное изменение и движение. Положение о бесконечности Вселенной позволило Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую систему. Центром Вселенной не могут быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров, у каждого из которых есть свой центр.
Учение Коперника развивает Иоганн Кеплер (1571-1630). Предвосхищая открытие закона всемирного тяготения, Кеплер обосновал положение о том, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеальным круговым, а по эллиптическим орбитам, и движение планет вокруг Солнца неравномерно, и время обращения планет зависит от их расстояния до Солнца. Открытия Кеплера создали предпосылку для реабилитации учения Коперника.
Гениальный ученый Ренессанса, физик и астроном Галилео Галилей (1564-1642) путем экспериментальных исследований делает еще один шаг в становлении науки как самостоятельной формы мировоззрения. При помощи телескопа, который он сам сконструировал, он обнаружил, что поверхности Луны и Солнца не гладкие, что Млечный путь является множеством отдельных звезд, открыл четыре спутника Юпитера и фазы Венеры. Галилей первым открыл явление ускорения в динамике и закон падения тел. Он развивает новую методологию, основывающуюся на экспериментах и математике. Природные процессы представляются измеримыми, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы. Галилей способствовал формированию материалистического мировоззрения, в частности, с точки зрения естественнонаучного исследования14.
2.3.
Естественные науки
в эпоху Возрождения
Первые достижения в области математики относятся к середине 15 в. Существенный вклад в развитие алгебры, геометрии внес итальянский математик рубежа веков Л.Пачоли. В 16 в. Итальянцы Н.Тарталья и Дж. Кардано открыли новые способы решения уравнений третьей и четвертой степени.
Опираясь на опыт, некоторые ученые 16 в. (среди них Леонардо, Б.Варки) высказывали сомнение относительно законов аристотелевской механики, безраздельно господствовавшей до того времени, но своего решения проблем не предложили (позже это сделает Галилей). Практика применения артиллерии способствовала постановке и решению новых научных проблем: Тарталья в трактате Новая наука рассмотрел вопросы баллистики. Теорией рычагов и весов занимался Кардано. Леонардо да Винчи стал основоположником гидравлики. Его теоретические изыскания были связаны с устройством им гидросооружений, проведением мелиоративных работ, строительством каналов, усовершенствованием шлюзов. Английский врач У.Гилберт положил начало изучению электромагнитных явлений, опубликовав сочинение «О магните» (1600), где описал его свойства.
Критическое отношение к авторитетам и опора на опыт ярко проявились в медицине и анатомии. Фламандец А.Везалий в своем знаменитом труде О строении человеческого тела (1543) подробнейше описал тело человека, опираясь при этом на свои многочисленные наблюдения при анатомировании трупов, подвергнув критике Галена и других авторитетов. В начале 16 в. наряду с алхимией возникает ятрохимия – врачебная химия, разрабатывавшая новые лечебные препараты. Одним из ее родоначальников был Ф. фон Гогенгейм (Парацельс). Отвергая достижения предшественников, он, по сути, не ушел далеко от них в теории, но как практик ввел ряд новых лекарственных препаратов.
