Развитие психологической культуры у различных этносов

Федеральное агентство  по образованию

Восточно–сибирская государственная академия образования

Кафедра ____________________________

Курсовая работа

по дисциплине «______________________________»

Тема: Развитие психологической культуры

у различных  этносов

(название темы  курсовой работы)

Выполнил: _______________     _________________

Проверил: _______________      _________________

Иркутск 2013

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной проблемы обусловлена мультинациональностью нашего государства, на территории которого в близком соседстве проживают более 170 народностей, объединенных в 6 этносов.

Объект исследования — психологическая культура.

Предмет исследования — развитие психологической культуры у различных этносов.

В качестве гипотезы исследования было выдвинуто предположение о том, что специфика развития психологической культуры индивида обусловлена его принадлежностью к определенному этносу.

Цель исследования заключалась в изучении специфики развития психологической культуры у различных этносов.

Задачи исследования, обусловленные его целью, сводились к следующему:

1. раскрыть сущность понятий «психологическая культура» и «психологическая культура этноса»;
2. подобрать методику для проведения исследования;
3. провести диагностику развития психологических культур у различных этносов на примере русских и бурят;
4. сформулировать выводы, подводящие итоги работы.

В основе теоретических  положений настоящей курсовой работы лежат  труды Мухиной В. С., Стефаненко Т. Г., Моткова О. И., Дугаровой Т. Ц. и др.

Исследование проводилось  методами изучения научной литературы и статистического анализа.

Теоретическая значимость исследования заключается в попытке переработки, адаптации и обобщения накопленного научно-исследовательского опыта ученых в области психологической культуры и этнопсихологии.

Практическая значимость исследования сводится к тому, что полученные в ходе его знания могут быть применены заинтересованными лицами в процессе общения в кросскультурной среде.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЭТНОСОВ

1. Понятие психологической культуры

Понятие культуры имеет несколько  значений. Два значения являются основными: культура как результат материальной и духовной деятельности людей; культура как уровень развития, степень совершенствования различных сфер жизни и деятельности. Из этого вытекает и определение психологической культуры.

Психологическая культура — это составная часть базовой культуры личности как системной характеристики человека, позволяющая ему эффективно самоопределиться в социуме и самореализоваться в жизни, способствующая саморазвитию и успешной социальной адаптации, удовлетворенностью собственной жизнью; это совокупность имеющихся у индивида, группы или этноса представлений о психике, используемые формы регулирования и развития психики¹. Она включает грамотность и компетентность в психологическом аспекте понимания человеческой сущности, внутреннего мира человека и самого себя, человеческих отношений и поведения, гуманистически ориентированную ценностно–смысловую сферу (стремления, интересы, мировоззрение, ценностные ориентации), развитую рефлексию, а также творчество в психологическом аспекте человекознания и собственной жизни². Таким образом, носителями, обладателями психокультуры могут быть разные суьъекты: личность, группа (возрастная, профессиональная и другие), этнос, социум в целом.

Психологическая культура как  категория имеет ряд особенностей. Она характеризуется наличием функций, признаков, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач, независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно конкретной профессиональной деятельности.

Компоненты психологической  культуры были выделены на основании  специфики содержания и функций  каждой из особенностей и отражении генезиса культуры личности. Только совокупность всех компонентов определяет целостность психологической культуры — ее полноту, а именно³:

1. презентативный компонент (картина психики). Его образуют комплекс представлений о природе психики, ее возможностях, закономерностях функционирования, стереотипы восприятия, понимания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных особенностях психики. Он включает в себя представления о влиянии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окружения, группы, семьи. Представления о психическом здоровьи и психических расстройствах, заболеваниях;
2. регулятивный компонент включает способы контроля и управления психическими состояниями, процессами, функциями, способы психической регуляции поведения, деятельности, познания, общения, приемы восстановления уровня функционирования психических процессов, методы коррекции личности, отдельных психических качеств, профилактики и устранения психических расстройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения психического здоровья;
3. формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы развития психики, традиции развития и совершенствования психики, формирования психологической устойчивости.

Психологическая культура высокого уровня включает в себя комплекс осознанно развиваемых специальных стремлений (тенденций, потребностей, ориентаций), изначально присущих человеку и обеспечивающих их реализацию природных способностей; набор соответствующих этим стремлениям и способностям прижизненно развитых умений и устойчиво и ежедневно проявляющихся видов поведения.

К культурно–психологическим поведенческим проявлениям относятся⁴:

а) регулярно совершаемое самопознание, самоанализ своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают осознаваться свои жизненные предназначения, образуется и поддерживается конструктивное самоотношение, самооценка, реально помогающие жить, ставить осуществимые цели и задачи, направлять конкретные усилия в соответствующее своим склонностям и предпочтениям русло, быть самим собой;

б) конструктивное общение с ближними и дальними людьми, помогающее продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;

в) хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей — развитые стремления и умения поддерживать преимущественно положительный эмоциональный тон, сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях, создавать и поддерживать позитивные личностные установки и отношения, сохранять здравый смысл и мудрость в конфликте с людьми, проявлять гибкость мышления при решении сложных задач, поддерживать гармоничный, разнообразный и адаптивно необходимый образ жизни и т.п.;

г) достаточно гармонично организованное творчество — наличие своего интересного творческого дела, выполняемого, чаще всего, в игровом и процессуальном стиле, с умеренным вложением усилий и времени (есть ведь и другие важные и адаптивно необходимые виды деятельности);

д) конструктивное ведение своих дел, для которого характерно реалистическое планирование, как правило, доведение начатого дела до конца, умение, если это соответствует изменившимся условиям, отказаться от нереальной цели и сформулировать новую, более осуществимую цель, умение работать достаточно систематично, а не импульсивно, с отдыхом и переключением на другие виды деятельности и тому подобное;

е) гармонизирующее саморазвитие — наличие целей и деятельности по самовоспитанию личностных установок и поведения, гармонизирующих желания, эмоции, мысли и представления о себе, людях, окружающем мире, отношения к ним, улучшающих весь наш образ жизни.

Для понимания ценности становления  в современном обществе психологически культурной и развитой личности важно определить, для чего необходимо личности быть психологически культурной. Данный аспект определяется вопросом функций данного феномена⁵:

1. репродуктивно–трансляционная — сохранение и передача тех достижений в психологических взглядах, теориях, методах, а также в личностном определенном уровне, которые создали бы преемственность поколений и условия для последовательного прогресса человечества;
2. конструктивно–адаптационная — обеспечение социальной адаптации, эффективного взаимодействия, взаимопонимания, общения людей, различающихся по национальным, возрастным, половым и другим признакам, обеспечении эффективности внешней и внутренней деятельности человека, направленной на решение проблем на основе имеющегося жизненного опыта, образованности, развития психических процессов и качеств;
3. регулятивно–корректирующая — обеспечение эффективности процессов саморегуляции, самоорганизации, самоконтроля, самосовершенствования;
4. проектировочно–ориентационная — ориентирование, планирование в процессах жизненного самоопределения, сознательного проектирования, «построения» человеком своей судьбы, разрешения возникающих в жизни противоречий, кризисов;
5. гармонически–синергетическая — гармонизация внутреннего мира человека, создание целостной непротиворечивой Я–концепции, состояния внутреннего благополучия, обеспечение полноценной и душевной жизни человека, повышение качества жизни;
6. продуктивно–порождающая — обеспечение прогресса, обновление индивидуального и общественного человеческого бытия во всех сферах жизни.

Вышеописанное означает, что психологическая культура является важным компонентом общей гармонии личности, такого ее широкого аспекта, как общая культура жизнедеятельности, функционирования личности. Общая культура жизнедеятельности личности, в свою очередь, состоит из шести видов процессуально–личностных культур человека, таких, как нравственная, эстетическая, психологическая, физическая, познавательно–творческая и общегармонизирующая. Общекультурные побуждения входят в набор базовых, природных культурологических тенденций и имеют в этом наборе и противоположно направленные акультурные эквиваленты, как правило, более слабые по степени своей выраженности в личности.

Уровень психологической  культуры можно осознанно повышать с помощью специально на нее направленных процессов развития и саморазвития. Она требует для своего поддержания и повышения практически ежедневных, но умеренных усилий, развития позитивных, «саногенных» личностных установок, «позитивного мышления» и поведения⁶.

Как отмечают исследователи данной категории Л. Д. Демина и Н. А. Лужбина⁷, социальный интеллект является особым феноменом, объединившим вокруг себя все компоненты психологической культуры личности, а также входящим в них «отдельными гранями». То есть социальный интеллект выступает системообразующим фактором психологической культуры личности.

Таким образом, для того, чтобы  индивиду стать психологически культурным, необходимо развить в себе такие способности и качества: способность к познанию себя, к пониманию внутренних психологических состояний, как себя, так и другого, освоение доступных психологических средств познавательной деятельности — мышления, восприятия, памяти и др., готовность к самообразованию, самоопределению, освоение базовых коммуникативных умений, свободное самовыражение, принятие ответственности за свое поведение, развитая рефлексия, удовлетворенность своей жизнью, творческий подход к делам и решениям проблем.

1.2 Особенности  этнической психологической культуры

Психологическая культура этноса — это характерные для данного этноса представления о психике, формы регулирования и развития психики. В область психокультуры входят уровень и формы развития психологической компетенции, уровень практического использования представлений о психике, технология формирования психических качеств в различных сферах психики. Понятие психологической культуры находится в одном ряду с такими понятиями как культура труда, культура быта, культура поведения, культура общения, физическая культура, культура воспитания, культура врачевания⁸.

Как отмечает Ю. П. Платонов, будучи подверженной влиянию множества социокультурных факторов, психокультура этноса оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса, в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной культуры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции⁹.

С точки  зрения составляющих психокультуры  презентативный компонент в этнопсихокультуре является одной из важнейших составляющих этнической картины мира — целостного представления, существующего в данной этнической общности, включающего понимание мира и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхестественные).

Регулятивный  компонент психокультуры этноса включает эталоны и нормы, которым  придается статус обязательных. Отклонение от норм контролируется с разной степенью жестокости, с разным уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к эталонам психологической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего этносу складываются собственные эталоны психокультуры, культуральные установки. Они формируются под влиянием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные модификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценностные ориентации на совершенствование психики, выбор предпочтительной модели строения и функционирования психики. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, модели могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и этническую обусловленность. Каждое время и этнос имели свои доминанты в этом компоненте психокультуры: европейские этносы — интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япония — совершенство саморегуляции, арабский Восток — коммуникативная компетентность, искусство общения, Древняя Греция — гармонизация психики в целом¹⁰.

Наряду со всем вышеописанным важно отметить, что  психокультура этноса не является однородной, в ней можно выделить обычно различные психологические субкультуры. Так, например, в российской дореволюционной русской психокультуре существовали различия между психологическими субкультурами городских и сельских жителей, высших и низших слоев общества, интеллигенции, духовенства и так далее.

Нормативный канон  психокультуры нельзя изучать без отнесения к конкретной социальной группе (идентичности). Социальные группы отличаются образом жизни, ценностными ориентациями, правилами, стереотипами поведения и другими параметрами. Эта специфика формирует и ожидания определенных черт психической активности субъектов социальной группы.

Для того, чтобы ответить на вопрос о том, каким путем человек воплощает в себе культуру определенного этноса ученые стали проводить исследования ценностей, которые понимаются как осознанные или неосознанные, характерные для индивида или группы индивидов представления о желаемом, определяющие выбор с учетом возможных средств и способов действия. На основе этих ценностей складываются ценностные ориентации – обобщенная концепция природы, места человека в ней, отношения к человеку, представление о желательном или нежелательном в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром.

Работая в этом направлении, этнологи периодически предлагают новые  концепции. Среди них внимания заслуживает  концепция «центральной зоны» этнической культуры отечественного этнолога Светланы Лурье¹¹.

Можно предположить, что  у каждого этноса есть некий центр  общества — средоточие ценностей и верований, определяющих природу сакрального, священного для каждой культуры. Это означает, что этнос обладает неким внутренним, неосознаваемым ни его членами, ни внешними наблюдателями культурным стержнем, в каждом случае уникальным, который определяет согласованность действий членов этноса и обнаруживает себя вовне через различные модификации культурной традиции, является выражением некого общего содержания¹².

Содержанием центральной  зоны являются этнические константы, лежащие в бессознательном слое психики каждого члена этноса и включающие в себя следующие парадигмы: локализация источника зла (образ врага); локализация источника добра (образ себя, образ покровителя); представление о способе действия, при котором добро побеждает зло.

Это значит, что этнические константы в первую очередь проявляются в психологии этноса — на этом уровне идет расшифровка понятия этнической идентичности.

Таким образом, было выявлено, что этническая психологическая  культура имеет целый ряд особенностей, связанных с историческими фактами, фольклором, религией, бытом и прочим.

1.3 Влияние  этнических особенностей на развитие  психологической культуры

Этнические  особенности индивида безусловно оказывают  влияние на развитие его психологической  культуры. Факторами, обусловливающими специфику психокультуры этноса, являются этнические особенности психики, культурно–исторические традиции, экономический уклад и экономическое состояние (статус), географические, экологические факторы. На психокультуру личности влияют кроме этих факторов также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадлежит человек.

Психический склад этноса, то есть специфический способ восприятия и понимания членами этнической группы различных сторон окружающей действительности, который является продуктом исторического развития, создается из поколения в поколение и существует в виде специфических качеств этнического характера, этнического самосознания, этнических чувств и настроений, традиций, привычек, проявляющихся в форме этнических особенностей протекания психических процессов и состояний представителя той или иной общности, а также этнических особенностей взаимодействия, взаимоотношений и общения людей, которые обычно называют этнопсихологическими особенностями. Психический склад этноса состоит из этнического характера, этнического темперамента, этнических традиций и обычаев, этнического сознания, этнологического самосознания, этнических чувств, этнического вкуса¹³.

Этнический характер — это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей того или иного этноса, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально–бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям. Он отражает специфику исторически сложившихся свойств психики, отличающих один этнос от другого, и существует в форме стереотипов восприятия, чувствования и поведения, преобладающих в структуре личности большинства представителей этноса. Этнический характер и специфичен, и типичен одновременно, поскольку он представляет собой специфическое взаимоотношение тесно связанных психологических качеств, типичных для всех людей своего этноса. Черты этнического характера могут преобразовываться или исчезать в результате изменения детерминирующих их условий. Это не раз и навсегда закрепленные в психике человека феномены, они динамичны, однако их динамичность проявляется через большие промежутки времени, поэтому они кажутся четко зафиксированными, закрепленными в психике этноса.

Этнический темперамент  представляет собой определенный стандартный способ реагирования на конкретную ситуацию, присущий большей части данной этнической общности (например, получив известие о несчастье, итальянец будет рыдать и рвать на себе волосы, а японец — улыбаться, чтобы не огорчать других). Этнический темперамент является внешним выражением этнического характера в различных формах вербального и невербального общения: темпе речи, количестве и энергичности движений и жестов, величине социальной дистанции, открытости в проявлении чувств. В психологической науке давно установлено, что психические свойства людей определяются их нейрофизиологической структурой и условиями проживания в определенной климатической среде, образом жизни и способами деятельности. В этнологии этническому темпераменту придается иной смысл, чем в общей психологии. Этнический темперамент не зависит от типа  нервной системы. Он является устойчивым феноменом, проявляющимся на протяжении истории у представителей различных поколений одного этноса как стабильная форма этнического поведения. Он обусловлен устоявшимися в культуре конкретного народа стереотипами реагирования, а не силой нервной системы, ее подвижностью и возбудимостью.

Важно обратить внимание на то, что весомым социокультурным  фактором является влияние религии. Оно может напрямую обуславливать представления людей о своих индивидуальных особенностях. Так, например, буддистская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высокоценимых в буддизме — высокий уровень мотивации достижения, выносливлсть, развитая сила воли, упорядоченность, способность к самодисциплине, низкая тревожность, низкая импульсивность.

Этнические традиции и обычаи — это сложившиеся на основе практической жизнедеятельности этноса и прошлого, укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся из поколения в поколение правила, нормы и стереотипы поведения, действий, общения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого индивида этнической общности. Обычаи и традиции — сложный феномен этнической психологии, имеющий двуединую природу: с одной стороны, это явление психики (они могут и осознаваться, и не осознаваться), а с другой стороны, обычаи и традиции реализуются в действиях людей предметно, проявляясь в конкретных вещах, символах, одежде и пр. Большинство норм и правил поведения усваивается людьми подсознательно, с помощью механизма подражания. Изначально они возникают и внедряются людьми в повседневную практику сознательно. Последующие поколения зачастую утрачивают представления о целях и необходимости выполнения какого–то правила или нормы, в их сознании остается только алгоритм действия, а представление о целесообразности данной формы поведения уходит в подсознание. На уровне сознания сохраняется только ритуал, обычай или традиция. Так, христиане, входя в церковь, снимают головные уборы, а евреи, входя в синагогу, покрывают голову. В католических странах женщины не должны входить в храм с непокрытой головой. В Европе цвет траура — черный, а в Китае — белый. Если к европейцу приходит гость и восхищается какой–то вещью хозяина, то хозяин доволен. Если европеец начинает восторгаться вещицей в доме китайца, то хозяин дарит ему этот предмет — этого требует китайская традиция¹⁴.

Этнические интересы — это общественно–психологические явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности и служащие сохранению ее единства и целостности. Этнические интересы являются важнейшей движущей силой поведения и деятельности людей. Любая попытка ущемить этнические интересы чаще всего расценивается ими как покушение на их жизненные устои. Поэтому этнические общности, обладающие развитым этническим самосознанием, не поступаются своими этническими интересами, защищая их не только политическим, но и вооруженным путем. Стремясь обеспечить реализацию своих этнических интересов, этническая общность готова пойти на ущемление интересов других общностей. История свидетельствует, что столкновение этнических интересов различных общностей часто приводит к возникновению вооруженных конфликтов и продолжительных войн.

Этническое  сознание наряду с психическим складом этноса также является статическим компонентом этнической психологии. Оно возникает в процессе исторического развития этнической общности как сознание этнического бытия. Оно также имеет сложную структуру, поскольку его объектом является свой собственный этнос, а также другие этнические общности. В первом случае этническое сознание существует в форме этнического самосознания.

В структуре этнического сознания следует выделять такую его форму, как этнологическое самосознание — это осознание принадлежности к этносоциальной общности, рассматриваемой в качестве социально–экономической и политической организации; осознание места и роли своей этнической общности в системе межнациональных отношений и осознание самобытности, уникальности своей культуры; понимание и оценка исторического места своего этноса в современном мире. Главная задача этнологического самосознания состоит в формулировании национальных идей¹⁵.

Этнические чувства — это эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, ее интересам, другим народам и ценностям. Условия жизнедеятельности этноса, его быт, культура, обычаи и традиции создают в психологии этноса особое сочетание чувств. Именно в этой комбинации различных элементов чувственного отношения к действительности, а не в наличии или отсутствии каких–либо черт характера у представителей конкретного этноса проявляются отличия одного этноса от другого.

Этнический  вкус по своей сути является оценкой  правильности, красоты, морали и соответствия нормам поведения, принятым в данной этнической общности. Условия существования этноса вырабатывают определенный способ оценки окружающего мира, четкие критерии, которые позволяют отмечать и обнаруживать какие–либо черты, скрытые от внимания представителей других этносов. На основе таких критериев в этнической общности формируется национальная культура. Ведь каждая культура потому своеобразна, что в ней наиболее очевидно выражаются этнические особенности психики¹⁶.

Этнические вкусы в  основном зависят от исторически сложившихся условий жизни этнической общности, однако эта детерминация не является однозначной, ведь определенное сходство может существовать между вкусами народов, далеко отстоящих друг от друга исторически, и в то же время этнические оценки каких–либо явлений могут резко различаться у этносов, родственных в генетическом и культурном отношениях. Этнические вкусы определяются не только географическими условиями, но и также религиозными идеями и представлениями, которые у родственных этносов могут отличаться друг от друга.

Важно так же отметить, что формирование многих этнических черт человека непосредственно зависит от степени освоения им культуры своего этноса, в которой главными для него выступают ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. Это явление носит название «инкультурации». Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без его результатов он не может существовать как член общества и своего этноса. Этот сложный процесс начинается для человека в раннем детстве с приобретения навыков владения своим телом и усвоения элементов ближайшей жизненной среды  и продолжается всю его жизнь.