Развитие социальной мысли в Киевской Руси

Содержание 

Введение …………………………………………………………………………. 3

1. Психология толпы Г.Лебона…………………………………………………..3

     1.1 Густав Лебон………………………………………………………………..3

     1.2 Эра толпы…………………………………………………………………...5

     1.3 Особенности толпы Г. Лебона…………………………………………….7

2. Развитие социальной мысли в Киевской Руси……………………………...17

     2.1 Развитие социологической мысли в феодальном обществе……………17

     2.2 Литературные произведения……………………………………………..17

     2.3. Возникновение казачества……………………………………………….19

Заключение……………………………………………………………………….20

Список  использованной литературы…………………………………………...22

     Введение

     Толпа — бесструктурное скопление людей, лишенных ясно осознаваемой общности целей, но взаимно связанных сходством  эмоционального состояния и общим объектом внимания.

     Термин  «толпа» вошел в социальную психологию в период мощного революционного подъема масс в конце XIX-начале XX в. Под толпой психологи в то время  понимали главным образом слабо  организованные выступления трудящихся против эксплуататоров.

     Весьма  образное определение толпы дал  Г. Лебон: «Толпа похожа на листья, поднимаемые  ураганом и разносимые в разные стороны, а затем падающие на землю».

     При объединении малых групп, состоящих  из индивидов, которые негодуют по определенному  поводу, в достаточно большую группу, резко возрастает вероятность проявления стихийного поведения. Последнее может  быть направлено на выражение испытываемых людьми чувств, оценок и мнений либо на изменение ситуации через действие. Очень часто субъектом такого стихийного поведения оказывается толпа. 

1. Психология  толпы Г.Лебона

     1.1 Густав Лебон

     Гюстав  Лебон (Gustave Le Bon) (07.05.1841 - 13.12.1931) - французский  социальный психолог, социолог и физик-любитель. Он автор нескольких работ, в которых  излагает теории национальных черт, расового превосходства, стадное поведение  и психологию толпы.

     Работа  Гюстава по психологии толпы стала  важной в первой половине 20 века, когда  она использовалась исследователями  средств массовой информации, такими как Хедли Кантрил и Герберт  Блюмер для описания реакции подчиненных  групп в средствах массовой информации.

     Гюстав  Лебон также способствовал развитию дебатов в физике о природе  материи и энергии. Его книга  «Эволюция материи» была очень популярна  во Франции, была переиздана 12 раз и  воспринята многими физиками одобрительно.

     В 1896 году Гюстав сообщил, что проводит наблюдения нового вида радиации, который  ученый обозначил как «черный  цвет», но впоследствии было доказано, что такового не существует.

     Изучал  медицину, затем путешествовал по Европе, Северной Африке, Азии в 1860—1880 гг.

     Лебон одним из первых попытался теоретически обосновать наступление «эры масс»  и связать с этим общий упадок культуры. Он полагал, что в силу волевой неразвитости и низкого  интеллектуального уровня больших  масс людей ими правят бессознательные  инстинкты, особенно тогда, когда человек  оказывается в толпе. Здесь происходит снижение уровня интеллекта, падает ответственность, самостоятельность, критичность, исчезает личность как таковая.

     Стал  известен тем, что пытался показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс. Американский социолог  Нейл Смелзер  пишет, что «несмотря на критику, мысли Лебона представляют интерес. Он предсказал важную роль толпы в  наше время», а также «охарактеризовал методы воздействия на толпу, которые  в дальнейшем применяли лидеры наподобие  Гитлера, например, использования упрощенных лозунгов».

       Главной характерной чертой своей эпохи Г.И Лебон считал  замену сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы.

     Он сделал попытку изучения трудной проблемы толпы посредством исключительно научных приемов, т.е. старался отыскать метод, оставляя в стороне мнения, теории и доктрины. Он полагал, что это единственный способ, дающий возможность раскрыть хоть частицу правды в таком вопросе.

     1.2 Эра толпы.

     Эволюция  эпохи. — Великие изменения цивилизации  суть следствия перемен в мысли  народов. — Современное верование  в могущество толпы. — Оно преобразовывает  традиционную политику государств. —  Как выступают низшие классы и  как проявляется их могущество. —  Толпа может играть только разрушительную роль. — Толпа заканчивает процесс  распадения устаревших цивилизаций. —  Всеобщее незнание психологии толпы. —  Важность изучения толпы для законодателей  и государственных людей.

     По  мнению Лебона его эпоха представляет собой один из таких критических моментов, когда человеческая мысль готовится к изменению. В основе этого изменения лежат два главных фактора. Первый — это разрушение религиозных, политических и социальных верований, давших начало всем элементам нашей цивилизации; второй — это возникновение новых условий существования и совершенно новых идей, явившихся следствием современных открытий в области наук и промышленности.

     Идеи  прошлого, хотя и на половину разрушенные, все еще достаточно сильны; идеи же, которые должны их заменять, находятся  пока еще в периоде своего образования  — вот почему эпоха есть время  переходное и анархическое.

     Он  считал что притязания толпы становятся все более и более определенными. Ограничение рабочих часов, экспроприация рудников, железных дорог, фабрик, земли, равномерное распространение всех продуктов и т.д., и т.д.

     - вот в чем заключаются требования  толпы.

     Мало  склонные к теоретическим рассуждениям, массы зато очень склонны к  действию. Благодаря своей организации, толпа получила огромную силу. Догматы, которые только зарождаются, вскоре получат силу старых догматов, т.е. ту тираническую верховную силу, которая не допускает никаких обсуждений.

     Общие симптомы, заметные у всех наций, указывают на быстрый рост могущества масс и не допускают мысли, что это могущество скоро перестанет расти.

     Ранее самой определенной ролью масс было великое разрушение устаревших цивилизаций.  История указывает, что как только нравственные силы, на которых покоилась цивилизация, теряют власть, дело окончательного разрушения завершается бессознательной и грубой толпой, справедливо называемой варварами. Цивилизации создавались и оберегались маленькой горстью интеллектуальной аристократии, никогда — толпой. Сила толпы направлена лишь к разрушению. Владычество толпы всегда указывает на фазу варварства. Цивилизация предполагает существование определенных правил, дисциплину, переход от инстинктивного к рациональному, предвидений будущего, более высокую степень культуры, а это все условия, которых толпа, предоставленная сама себе, никогда не могла осуществить. Благодаря своей исключительно разрушающей силе, толпа действует, как микробы, ускоряющие разложение ослабленного организма или трупа. Если здание какой-нибудь цивилизации подточено, то всегда толпа вызывает его падение. Тогда-то обнаруживается ее главная роль, и на время философия численности является, по-видимому, единственной философией.

     Знание  психологии толпы является последним средством, имеющееся в руках государственного человека, — не для того, чтобы управлять массами, так как это уже невозможно, а для того, чтобы не давать им слишком много воли над собой.

     Только  вникая глубже в психологию масс, можно  понять, до какой степени сильна над ними власть внушенных идей. Толпами нельзя руководить посредством  правил, основанных на чисто теоретической  справедливости, а надо отыскивать то, что может произвести на нее  впечатление и увлечь ее. Если, например, какой-нибудь законодатель желает учредить новый налог, то должен ли он в таком  случае выбрать такой налог, который  будет наиболее справедливым? Никоим образом! Самый несправедливый налог  может в практическом отношении  оказаться самым лучшим для масс. Если такой налог не бросается  в глаза и кажется наименее тяжелым, он всего легче будет  принят массами.

     Итак, изучение психологии толпы представляется желательным с практической точки  зрения, но если бы даже оно представляло исключительно только теоретический  интерес, то и в таком случае заслуживало  бы внимания. Распознать — двигателей, управляющих действиями людей, не менее  интересно, чем распознать какой-нибудь минерал или цветок.

     Исследование души толпы не может быть ничем иным как простым синтезом, кратким изложением Наших прежних изысканий. Нельзя требовать от нашего очерка ничего другого, кроме некоторых взглядов, наводящих на размышления. Другие углубят ту борозду, которую мы провели на поверхности до сих пор еще очень мало исследованной почвы.

     1.3 Особенности толпы Г. Лебона

     Чувства и нравственность толпы.

     1. Импульсивность, изменчивость и  раздражительность толпы. — Импульсы, которым повинуется толпа, достаточно  сильны, чтобы уничтожить личные  интересы. — Толпа никогда не  поступает преднамеренно.

      2. Податливость внушениям и легковерие  толпы. — Исчезновение различия  между ученым и глупцом в  толпе. — Невозможность верить  показаниям толпы. — Единогласность показаний многочисленных свидетелей менее всего годится для подтверждения какого-нибудь факта. — Малоценность исторических сочинений.

     Преувеличение и односторонность  чувств толпы.

      4. Нетерпимость, авторитетность и  консерватизм толпы. — Временное  проявление революционных инстинктов  в толпе не мешает ей быть  глубоко консервативной.

      5. Нравственность толпы. — Толпа  редко руководствуется личными  интересами, тогда как именно  личный интерес чаще всего  служит исключительным двигателем  поступков отдельных индивидов.  — Морализирующая роль толпы.

     В числе специальных свойств, характеризующих  толпу, встречаются, например, такие: импульсивность, раздражительность, неспособность  обдумывать, отсутствие рассуждения  и критики, преувеличенную чувствительность и т.п., которые наблюдаются у  существ, принадлежащих к низшим формам эволюции, как то: у женщин, дикарей и детей. На эту аналогию, однако, Густав Лебон указывает лишь мимоходом, так как ему пришлось бы нарушить рамки его работы «Психология народов масс», если бы он захотел ее доказывать.

     Идеи, рассуждения и  воображение толпы.

     1. Идеи толпы. — Основные и  прибавочные идеи. — Как могут  существовать одновременно самые  противоречивые идеи. — Превращения,  которым должны подвергнуться  высшие идеи, для того, чтобы сделаться  доступными толпе.

     2. Рассуждения толпы. — Идеи, ассоциируемые  толпой, только по виду могут  представлять последовательность.

     3. Воображение толпы. — Толпа  мыслит образами, и эти образы  следуют друг за другом без  всякой связи. — Толпа особенно  восприимчива к чудесному. —  Чудесное и легендарное являются  истинной опорой цивилизации.

     Отдаленные  факторы  мнений и верований толпы.

     Подготовительные  факторы верований толпы. — Развитие этих верований есть последствие  предшествующей обработки.

     1. Раса. — Ее преобладающее влияние.  — В этом влиянии выражаются  внушения предков.

     2. Традиции, — Традиции служат выражением  синтеза души расы. — Социальное  значение традиций. — В чем  заключается их вред. — Толпа  является самой стойкой хранительницей  традиционных идей.

     3. Время. — Оно последовательно  подготавливает упрочение верований,  а затем их разрушение. — Благодаря  его влиянию из хаоса восстанавливается  порядок.

     4. Политические и социальные учреждения. — Ошибочное представление об  их роли. — Они представляют  собой следствие, а не причины.  — Учреждения — не что иное  как ярлыки, которые прикрывают  одним общим названием самые  несходные вещи. Как создаются  конституции. — Потребность некоторых  народов в известных, теоретически  дурных, учреждениях, как например  централизация.

     5. Образование и воспитание. — Современное  ошибочное представление о влиянии  образования на толпу. — Статистические  указания. — Деморализующая роль  латинского воспитания. Роль, которую  могло бы исполнять образование.  — Примеры, которые можно встретить  у разных народов.

     Изучив  духовное устройство толпы, ее способы  мыслить, чувствовать и рассуждать, мы переходим теперь к исследованию того, как возникают и устанавливаются  ее мнения и верования.

     Факторы, определяющие характер мнений и верований  толпы, бывают двоякого рода: факторы  непосредственные и факторы отдаленные.

     Отдаленные  факторы — это те, которые делают толпу доступной к восприятию известных убеждений и совершенно неспособной проникнуться некоторыми другими взглядами. Эти факторы  подготавливают почву, на которой впоследствии внезапно развиваются какие-нибудь новые идеи, поражающие своей силой  и результатами. Впрочем, внезапность  появления этих идей только кажущаяся. Действительно, некоторые идеи зачастую возникают в толпе и приводятся в исполнение с быстротой молнии, но это так лишь с первого взгляда, так как на самом деле этот взрыв  всегда является результатом долгой предшествующей работы.

     Непосредственные  факторы, влияющие на толпу, действуют  уже на подготовленную отдаленными  факторами почву и без этого  не вызвали бы никаких результатов; они порождают в толпе активную уверенность, т.е. облекают в известную  форму идею и развивают ее со всеми  ее последствиями. Благодаря этим непосредственным факторам, в толпе возникают решения, увлекающие ее; благодаря им разражается  бунт, устраивается стачка, или же громадное  большинство вдруг возносит какого-нибудь человека к власти или низвергает какое-нибудь правительство.

     Во  всех великих событиях истории мы можем наблюдать последовательное действие этих двойных факторов.

     Возьмем один из самых разительных примеров — французскую революцию. Отдаленными  факторами этого события были творения философов, вымогательства аристократии, успехи научной мысли. Подготовленная таким образом душа толпы легко  уже была увлечена непосредственными  факторами, как то: речами ораторов и сопротивлением двора по поводу самых незначительных реформ.

     К числу отдаленных факторов принадлежат  такие общие факторы, которые  встречаются в глубине всех верований  и мнений толпы, это раса, традиции, время, учреждения и воспитание. Постараемся  теперь изучить роль всех этих разнообразных  факторов.

     Непосредственные  факторы мнений толпы.

     1. Образы, слова и формулы, —  Магическая сила слов и формул. — Могущественное влияние слов  связано с образами, которые ими  вызываются, и не зависит от  их реального значения. Образы  меняются соответственно времени  и расе. — Обветшание слов. —  Изменение смысла слов сообразно  расе. — Различное значение слова  "демократия" в Европе и Америке.

     2. Иллюзии. — Их значение. — Они  лежат в основе всех цивилизаций.  — Социальная необходимость иллюзий.  — Толпа всегда предпочитает  их истине.

     3. Опыт. — Только опыт может упрочить  в душе толпы необходимые истины  и разрушить иллюзии, сделавшиеся  опасными. Во что обходится необходимый  для убеждения толпы опыт.

     4. Рассудок. — Ничтожность его влияния  на толпу. На толпу можно  влиять, действуя на ее бессознательные  чувства. — Роль логика в  истории. — Тайные причины  невероятных событий.

     Ранее мы изучили отдаленные и подготовительные факторы, развивающие в душе толпы особенную восприимчивость, благодаря которой в толпе возникают известные чувства и идеи. Теперь нам нужно рассмотреть факторы, действующие на толпу непосредственным образом. В следующей главе мы увидим, как надо обращаться с этими факторами, чтобы они оказали свое действие.

     Мы  уже знаем, что поражает воображение  толпы, какой силой и заразительностью обладают внушения, особенно те, которые  представляются в форме образов; но так как происхождение внушений бывает весьма разнообразно, то и факторы, способные действовать на душу толпы, могут быть очень различны.

     Толпа несколько напоминает сфинкса из античной сказки: надо или научиться  разрешать загадки, предлагаемые нам  ее психологией, или же безропотно покориться тому, что толпа поглотит нас.

     Вожаки  толпы и их способы  убеждения.

     1. Вожаки толпы. — Инстинктивная  потребность всех индивидов в  толпе повиноваться вожаку. —  Психология вожаков. — Только  вожаки могут создать веру  и дать организацию толпе. —  Насильственный деспотизм вожаков.  — Их Классификация. — Роль, которую играет воля.

     2. Способы действия вожаков. —  Утверждение, повторение и зараза. — Относительная роль всех  этих факторов. — Как распространяется  зараза из низших слоев общества  в высшие. Популярное мнение быстро  становится общим мнением.

     3. Обаяние. — Определение и классификация  обаяния. — Обаяние приобретенное  и личное. — Различные примеры.  — Как исчезает обаяние.

     Духовная  организация толпы нам уже  известна, и мы знаем также, какие  двигатели могут действовать  на ее душу.

     Границы изменчивости мнений и верований толпы.

     1. Постоянные верования, — Неизменность  некоторых общих верований. Они  служат путеводителями цивилизаций.  — Сложность их искоренения.  — В каком отношении нетерпимость  составляет добродетель. — Нелепость  какого-нибудь верования в философском отношении не может вредить его распространению.

     2. Непостоянные мнения толпы, —  Чрезвычайная изменчивость мнений, не проистекающих из общих  верований. — Кажущиеся изменения  идей и верований. Действительные  границы этих изменений. —  Исчезновение общих верований  и чрезвычайное распространение  печати обусловливают необыкновенную  подвижность мнений в наше  время. — В толпе обнаруживается  склонность к индифферентизму.  — Бессилие правительств руководить  мнениями толпы. — Нынешняя  раздробленность мнений препятствует  их тирании.

     Классификация толпы.

     Общее разделение толпы. — Ее классификация.

     1. Разнородная толпа. — Как она  образуется. — Влияние расы. —  Душа толпы выражена тем слабее, чем сильнее душа расы. Душа  расы отражает состояние цивилизации,  душа толпы — состояние варварства.

     2. Однородная толпа, — Разделение  однородной толпы. — Секты,  касты и классы.

     Мы  изучили уже общие черты, свойственные одухотворенной толпе; теперь нам надо рассмотреть частные особенности, присоединяющиеся к этим общим чертам в собраниях различных категорий  тогда, когда под влиянием соответствующих  возбудителей эти собрания превращаются в толпу.

     Исходной  точкой при классификации толпы  будет служить нам простое  скопище. Низшая форма такого скопища  наблюдается тогда, когда оно  состоит из индивидов различных  рас и не имеет другой общей  связи, кроме более или менее  почитаемой воли одного вождя. Типом  такого скопища являются варвары  весьма различного происхождения, наводнявшие  римскую империю в течение  многих веков.

     Над этим скопищем, состоящим из различных  рас, будет находиться такая толпа, которая под влиянием известных  факторов приобрела уже общие  черты, и в конце концов образовала расу. При случае и в такой толпе  могут проявиться специальные черты, характерные для толпы всякого  рода, но все же над ними будут  преобладать в большей или  меньшей степени черты, свойственные расе.

     Обе категории скопищ под влиянием факторов, о которых мы говорили выше, могут  превращаться в организованную или  одухотворенную толпу. В этой организованной толпе мы устанавливаем следующие  различия:

     I. Толпа разнородная:

     1. Анонимная (уличная толпа, например).

     2.Неанонимная  (присяжные, парламентские собрания  и т.д.).

     II. Толпа однородная:

     1. Секты (политические, религиозные  и т. д.).

     2. Касты (военные, духовенство, рабочие  и т. д.).

     3. Классы (буржуазия, крестьянство  и т. д.).

     Постараемся в нескольких словах определить главные  отличительные черты этих различных  категорий толпы.

     I. Разнородная толпа.

     О характерных чертах этой толпы мы уже говорили раньше. Такая толпа  составляется из индивидов, самых разнообразных  по своей профессии и умственному  развитию. Мы знаем уже, что коллективная психология людей, образующих действующую  толпу, отличается значительно от их индивидуальной психологии, и умственное развитие не препятствует этому. Нам  известно, что в собраниях ум не играет никакой роли, и двигателями  являются бессознательные чувства.

     Основной  фактор — раса — дозволяет нам  установить еще более глубокие различия между разнообразными формами такой  толпы. Нам приходилось уже не раз возвращаться к вопросу о  той роли, которую играет раса, и  указывать, что она является самым  могущественным фактором, определяющим поступки людей, и, кроме того, выражается в действиях и свойствах толпы. Толпа, состоящая из индивидов самых  разнообразных, но одной и той  же расы (например, англичан или китайцев), значительно отличается от толпы, в  состав которой входят индивиды также  всякого рода, но принадлежащие к  разным расам (например, русские, французы, испанцы).

     Глубокие  различия, создаваемые наследственной умственной организацией в мыслях и  чувствах людей, тотчас же выступают  наружу, как только какие-нибудь обстоятельства, довольно .впрочем, редкие, соединяют  вместе в толпе, и притом в приблизительно равной пропорции, индивидов различной  национальности; эти различия обнаруживаются даже несмотря на кажущуюся общность интересов, заставивших их собраться  вместе. Попытки социалистов собрать  в общем конгрессе представителей рабочего населения каждой страны обыкновенно  приводили лишь к самым яростным разногласиям.

     Латинская толпа, как бы она ни была революционна или консервативна, непременно обратится  к вмешательству государства  для реализации своих требований. Эта толпа всегда обнаруживает склонность к централизации и цезаризму. Английская же или американская толпа  не признает государства и всегда будет обращаться к частной инициативе. Французская толпа больше всего  стоит за равенство, английская —  за свободу. Такие различия, существующие между расами, ведут к тому, что  социализм и демократия представляют почти столько же разнообразных  форм, сколько есть наций.

     Душа  расы вполне подчиняет себе душу толпы  и имеет могущественную силу, ограничивающую ее колебания.

     Надо  признать основным законом, что низшие свойства толпы выражаются тем слабее, чем сильнее в ней развита  душа расы. Господство толпы означает варварство или же возвращение к  варварству. Только путем приобретения прочно организованной души раса может  избавиться мало-помалу от неразумной власти над ней толпы и выйти  из состояния варварства.

     Оставив в стороне расу, можно разделить разнородную толпу на два отдела: толпу анонимную, уличную толпу, и толпу не анонимную, к которой надо отнести все совещательные собрания, например, присяжных. Чувство ответственности, не существующее в толпе первого рода, развито в толпе второго рода и придает ее поступкам очень часто совершенно иное направление.

     II. Толпа однородная.

     Толпа однородная состоит из трех категорий: сект, каст и классов.

     Секта представляет первую степень организации  однородной толпы. В ее состав входят индивиды различной профессии и  воспитания, различной среды, причем единственной связью между ними служат верования. Таковы, например, различные  религиозные, а также политические секты.

     Каста представляет уже самую высшую степень  организации, доступную толпе. В  состав секты, как мы видели, входят индивиды различных профессий, воспитания и среды, связанные лишь общностью  верований, тогда как в состав касты входят лишь индивиды одной  и той же профессии, следовательно, происходящие приблизительно из одной  и той же среды и получившие одно и то же воспитание. Таковы будут  касты военная и духовная.

     Класс образуется индивидами различного происхождения, собравшимися не вследствие общности верований, как это мы видим у  членов какой-нибудь секты, не в силу общности профессиональных занятий, как  это наблюдается в касте, но в  силу известных интересов, привычек, образовавшихся под влиянием одинакового образа жизни и воспитания. Таковы, например, буржуазный класс, земледельческий и т.д.