Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Реформаторская деятельность Кальвина

Введение

Актуальность темы: В конце первой половины XVI века в великом религиозном движении, охватившем Западную Европу, наступает новая фаза и во главе этого нового движения становится крупная личность женевского реформатора, так называемого «женевского папы» - Жана Кальвина.

Момент выступления Кальвина представляется в высшей степени важным еще и в том, что до сих пор роль реформаторов была, так сказать, чисто воинствующая. Лютер в Германии, Цвингли в немецкой Швейцарии, Фарель в романских землях - все они направляли свои усилия главным образом на то , чтобы разрушить гордую, казавшуюся неодолимой крепость католицизма, чтобы подорвать могучий престиж папской власти, наложившей свои оковы на умы и совесть всех католиков. Усилия их увенчались успехом. Авторитет папства был поколеблен; брешь, пробитая в католицизме, была довольно значительна. Против стройной католической системы необходимо выставить такую же стройную систему протестантских принципов: новая церковь должна получить строгую организацию, и, наконец, необходимо создать новый независимый центр, откуда могла бы смело вестись религиозная пропаганда. Таким центром с конца первой половины XVI века становится Женева, а задачу организатора церкви принимает на себя Кальвин.

Цель данной работы: рассмотрение сущности религиозно-политической доктрины Жана Кальвина, условий ее возникновения и влияния на развитие европейских государств.

Основные задачи:

-выявить условия и причины возникновения религиозно- политической концепции кальвинистской (Второй) Реформации;

-рассмотреть сущность и специфику учения Жана Кальвина и взгляды Кальвина на политику в контексте теологических обоснований и в связи с практической деятельностью реформатора;

-проследить дальнейшее влияние Реформации Кальвина после её завершения в европейских государствах.

Историографический обзор достаточно широко и подробно освещает зарождение и развитие реформаторской деятельности Жана Кальвина в отечественной и зарубежной исторической науки. Во второй половине XIX в., в эпоху позитивизма, исследователи стремились максимально подробно описать интересующие их события, что не исключало их анализа, который, однако, не доходил до уровня построения теорий. Известный дореволюционный и, впоследствии, советский медиевист Р. Ю. Виппер¹ наиболее полно изложил биографию Жана Кальвина и историю его деятельности в Женеве. Он видел особенность женевской модели кальвинизма в организации консистории органа управления с широкими полномочиями, в состав которого входили представители церковной и светской властей. Автор подробно рассмотрел структуру управления

городом, сформировавшуюся при Кальвине, и среди прочих факторов уделял большое внимание роли личности Жана Кальвина, «женевского папы». Подробно описывая происходившие в Женеве события, автор показал динамику изменения жизни города в 1542- 1564 гг. Р. Ю. Виппер в своем диссертационном исследовании «Церковь и государство в Женеве XVI в. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в.» представил анализ исследовании его предшественников конца XIX - начала XX вв.

Начиная с 20-х гг. XX в. отечественная историография развивалась на основе марксистского материалистического видения исторического процесса, религиоведение было заменено научным атеизмом. Историография была основана на материалистическом подходе, и концентрировала внимание на социальной природе кальвинизма. Ф. Д. Капеллюш² модернизировал понимание взглядов Кальвина на законность власти и социальный успех, связывал их с «республиканским и революционным движением нарождающейся буржуазии».

В советской историографии вопрос о распространении кальвинизма в Европе не освящен в специальных исследованиях, поэтому интерес представляют работы, посвященные истории отдельных европейских стран в XVI — XVII вв.. А. Н. Чистозвонов³ рассматривал историю борьбы за независимость Нидерландов и полагал , что кальвинизм, положенный в основу идеологии восставших, имел классовый характер и поддерживал интересы буржуазии в Нидерландской революции. М. А. Барг⁴, исследуя английскую буржуазную революцию XVII в., акцентировал внимание на социально-экономических факторах. По его мнению, «Одной из важнейших особенностей Английской революции середины XVII в. являлось своеобразие идеологической драпировки ее социально-классовых и политических идей. Это была единственная революция европейского масштаба, в которой роль боевой теории восставших играла идеология Реформации в форме кальвинизма на английской почве - пуританизма»

Известная исследовательница позднего советского периода Н. В. Ревуненкова⁵ склонна умалять роль религиозного менталитета, присущего европейцам XVI - XVII вв. Она представляла развитие взглядов на государство и общество реформатора как эволюцию от гуманизма к тираноборчеству. «Субъективное отношение Кальвина к гуманизму после того, как он отрекся от собственного гуманистического прошлого, однозначно, - пишет исследовательница. - Это искренняя, сознательная и равная борьба с равным противником» Она делает акцент на недоверии Кальвина к единоличной власти и рассматривает отражение его идеи об установлении Царства Божьего на Земле в идеологии Оливера Кромвеля.

На современном этапе произошло сближение отечественной и зарубежной историографии. В странах Запада с 80-х гг., в России - с середины 90-х, в связи с процессом глобализации, большинство исследований раннего кальвинизма носят макроисторический характер и основываются на теориях конфессионоализации и интернационального кальвинизма.

Ю. Е. Ивонин⁶ рассмотрел Реформацию как сложное явление, затрагивающее разные сферы жизни общества, важный фактор идеологической, политической и социальной жизни общества. Внимание автора сосредоточилось на Реформации в землях Священной Римской империи. В этом контексте он рассмотрел суть пфальцского кальвинизма, введенного курфюрстом Фридрихом III, основанного на социальном дисциплинировании и формировании нового типа подданного. Он обратил внимание на кальвинизм как фактор международных отношений и идейную основу межгосударственных союзов.

Российская исследовательница С.Л. Плешкова⁷ рассмотрела историю отношений власти и церкви во Франции перед Реформацией и выявила закономерность распространения кальвинизма на почве французской культуры и политики вследствие того, что в XVI в..

С. Л. Плешкова показала также тесную связь между кальвинистами Женевы и гугенотами. Она проиллюстрировала это, например, показав лидерство Теодора де Беза на коллоквиуме в Пуасси (1561 г.).

Распространение взглядов реформатора в Новой Англии рассмотрено И. Ю. Хрулевой⁸ . Она показала, что кальвинизм стал идеологией основателей колоний, наиболее активных англичан, стремившихся к независимости от центральной власти. Исследуя спор пресвитериан и конгрегационалистов Новой Англии, автор проанализировала различия их взглядов, касающиеся взаимоотношений государственной власти и церкви.

Советская историография вопроса в Европе также выросла из позитивистских трудов XIX - начала XX вв.

В англоязычных странах⁹ начиная с середины XIX в. и на протяжении прошлого столетия развивалась либеральная историография, в центре внимания которой находился вопрос о соотношении демократических и тоталитарных элементов во взглядах Кальвина и в организации женевской церковно-политической общины. В американской историографии вопросы возникновения и развития политической доктрины кальвинизма весьма актуальны, поскольку именно протестанты основали первые колонии и приняли участие в выработке текста Глав Соглашений, определивших ход дальнейшей истории Америки.

X.Шиллинг, разработавший концепции конфессионализации и интернационального кальвинизма, рассмотрел кальвинизацию некоторых территорий Священной Римской Империи - Северо-западной Германии и Нидерландов. Проанализировав памфлеты кальвинистов, он охарактеризовал их жанр как политическую теологию, исходя из поставленной в них перед и правительством задачи охранять интересы конфессии .

Особое место в американской историографии занимают работы Р. Кингдона¹⁰, который является ведущим современным исследователем реформ Кальвина в Женеве. Р. Кингдон опубликовал ряд работ, основанных на широком круге источников, в которых он изложил сведения о жизни Женевы при Кальвине и о роли реформатора в происходящих событиях на основе данных записей женевской Сеньории и протоколов Консистории.

Он подробно рисует картину жизни города и установленной в нем дисциплины и заключает, что консистория составляла суть и особенность женевской модели кальвинизма.

Отдельный круг литературных источников посвящен распространению кальвинизма в мире. Некоторые из них имеют обзорный характер.

Например, О. Грелл показал, что в распространении кальвинизма в Европе выступали не только проповедники, но и купцы, которые являлись носителями протестантской конфессии .

Хронологические рамки: Учение Кальвина возникло в XVI в. в процессе Реформации, наибольшего расцвета достигло в 1541 году, когда Кальвин написал «Церковные установления» и начал осуществление своей реформы в Женеве . Дальнейшее развитие и распространение кальвинизма доходит до XVII- XVIII веков.

Территориальные рамки: Местом зарождения кальвинизма является Женева . В последствии кальвинизм распространился в Рейнской долине Германии, во Франции, Нидерландах, Шотландии, Северной Ирландии, Венгрии, Моравии и даже на некоторое время в Польше.

Структура работы: Работа состоит из введения , двух глав поделённых на параграфы. Первая глава состоит из трех параграфов, а вторая из четырех . Также работа включает в себя заключение и список используемой литературы.

Глава 1. Религиозно-политическое учение Жанна Кальвина

1.1. Кальвинистское учение о предестинации (предопределении).

В 1536 году в Базеле¹¹ появилось первое издание "Наставления в христианской вере. Это был главный труд реформатора, к которому он постоянно возвращался, отделывая детали, усиливая доказательства и пополняя пропуски. В первом издании книга состояла всего лишь из, 6 глав; последнее (6-е, при жизни реформатора) издание 1559 года состояло уже из 4 книг, подразделявшихся на 80 глав. За каждым латинским изданием обыкновенно следовал его французский перевод.

Кальвин признает только один безусловный авторитет - Священное Писание. По его мнению, Бог раз навсегда выразил свою волю в Писании и вся жизнь человечества - не только религиозная и нравственная, но политическое и церковное устройство - должна быть строго согласована с буквой этого закона. Церковная традиция для него пустой звук. Отцы церкви имеют значение лишь в той степени, в какой их учение соответствует прямому смыслу Писания, и в полемике с ними реформатор часто позволяет себе самые пренебрежительные выражения. Не менее решительно, чем церковное предание, он отвергает и помощь человеческого разума. «Лучше невежество верующего, чем дерзость мудрствующего» - таков девиз недавнего гуманиста. Недоступное никаким влияниям истории и философии, сковывающее всякое развитие форм общественной и религиозной жизни, оно служит верным отражением жизни и характера самого реформатора, который, раз выяснив себе свою программу, ни в чем не отступал от нее до конца жизни.

«Предопределение»¹² - один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о свойствах Бога, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе. Эта идея является универсальным выражением и признанием всемогущества Бога и бессилия человека.

Доктрина предопределения часто рассматривается как основная черта реформатского богословия. Переосмысление католических представлений о предопределении можно увидеть у У. Цвингли. Мысль об абсолютном суверенитете Бога была развита Цвингли в его доктрине Провидения и особенно в его знаменитой проповеди «О Провидении».

Отправной точкой для учения о предопределении в кальвинизме стало

учение о Боге, считающееся иногда даже ядром этого христианского

направления. При этом речь идет не о сути Бога, его самосущности

а о «всевластии Бога в природной и моральной сферах», его

«абсолютном всевластии». Бог - источник любых норм и установлений, абсолютно суверенной воли.

Для последователей новых протестантских течений Бог становится личностным партнером человека, которому тот поручает свою жизнь и спасение души. Центральное положение занимает Иисус Христос и акцент делается на его человеческих чертах. Его порой даже считают «сверхморалистом» и «совершенным учителем. В кальвинизме речь идет не об оплате услуг, а о свободном даре. Бог теперь требует от человека полного и безусловного доверия и под верой понимается уже не рациональная, умственная убежденность, а чувство "пребывания в руках Божьих», охватывающее всю душу человека. В новых учениях акцент делался уже на сиюминутной жизни. С крещением каждый христианин становится «священником».

В итоге для Кальвина новое богопонимание «было не столько выводом из

какой-то богословской теории, глубоко продуманной им самим или кем-то другим, сколько следствием фактов, естественное действие которых нельзя было задержать»

Свое обращение в христианство Жан Кальвин приписывает Божественному Провидению. Он утверждает, что был глубоко предан «папским суевериям» и лишь действие Божие смогло освободить его. Бог «усмирил его сердце и привел его к подчинению». Здесь присутствует тот же акцент, что характерен и для всей Реформации: бессилие человека и всемогущество Божие. Именно эти идеи и развиты в доктрине предопределения Кальвина.

Кальвин в соответствии со строгой логикой считает, что Бог не может не

решить проблему: искупать или осуждать. Бог активен и потому активно

желает спасения тех, кто будут спасены и проклятия тех, кто спасены не

будут. Поэтому предопределение является «вечным повелением Божиим, которым Он определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не создает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное проклятие други». Одним из центральных в рассуждениях Кальвина является подчеркивание милости Божьей. Для Кальвина эта милость проявляется в решении Бога спасти отдельных людей, независимо от их заслуг, независимо от того, насколько тот или иной человек достоин того, для Кальвина Бог спасет отдельных людей, несмотря на их заслуги.

Свою доктрину предопределения Кальвин излагает в третьей книге

«Наставлений в христианской вере» издания 1559г. как один из аспектов

доктрины искупления через Христа. В самом раннем издании 1536г. она

рассматривается как один из аспектов доктрины провидения, но с 1539г. она рассматривается как равноправная тема.

Рассмотрение Кальвином ¹³ «способа получения благодати Христа,

преимуществ, которые она с собой несет и результатов, к которым она

приводит» предполагает, что имеется возможность искупления за счет того, что достиг Христос своей смертью на кресте. Кальвин подробно обсуждает то, каким образом эта смерть может стать основанием для человеческого искупления. Основная мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного человечества именно через смерть Христа на кресте. Другим каким-либо способом достичь искупления было невозможно. «Сотериология» (от греч.soteria -спасение) связана с пятью основными образами:

Образы победы: Христос одержал победу над грехом, смертью и злом через свой крест и воскресение. Верующие благодаря своей вере могут разделить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.

Образы нового состояния: Благодаря своей покорности на кресте Христос достиг прощения для грешников. Они освобождаются от наказания и получают статус праведности перед Богом.

Образы измененных личных отношений: Человеческий грех принес отчуждение от Бога. "Бог во Христе примирил с Собою мир" . Это сделало возможными обновленные отношения между Богом и людьми.

Образы освобождения: Как Христос освободился из плена смерти, так и люди освобождаются от оков греха.

Образы восстановления целостности: Через смерть Христа достигают целостности те, кто расчленены грехом. Христос лечит раны людей, восстанавливая целостность и духовное здоровье.

Он рассматривает способы осуществления искупления в такой последовательности: вера, перерождение, христианская жизнь, оправдание, предопределение.

Кальвин обозначает предопределение¹⁴ как «вечное повеление Божие, которым он определяет то, что Он хочет сделать с каждым человеком. Ибо он не создает всех в одинаковых условиях, но предписывает одним вечную жизнь, а другим - вечное проклятие». Предопределение Кальвин называет внушающим благоговением.

Он считает, что предопределение является не продуктом человеческих размышлений, а тайной Божественного откровения . По этой причине к тайне надо идти от конкретных вещей и фактов, а не наоборот. Вера в предопределение является окончательным результатом освященных Писанием размышлений о влиянии благодати на людей. Человек предназначен быть «сосудом воли Божьей». В результате первородного греха он утрачивает образ Божий и способность быть «зеркалом Божественной власти». Кальвин отрицает в свете Писания малейшую возможность какой-либо слабости или несоответствия со стороны Бога или Евангелия. Это всего лишь отражает тайну, по которой одним

предопределено принять обещания Божьи, а другим - отвергнуть их: «Некоторым предназначена вечная жизнь, а другим – вечное проклятие».Следовательно, утверждает Кальвин, предопределение должно быть признано основанным на непостижимых суждениях Бога. Нам не дано знать, почему Бог избирает одних и осуждает других. Он свободен выбирать кого пожелает, иначе его свобода станет подвержена внешним соображениям и Создатель будет подчиняться своему Созданию.

Таким образом ,по его учению, человек не должен проникать в тайны божественных решений; он не может знать, принадлежит ли он к числу избранных или отверженных, и должен поэтому ревностно заботиться о том, чтобы по своему поведению оказаться достойным этого избрания. Необходимо отклонять от себя как опасное искушение всякое сомнение в своем конечном спасении и следовать по тому пути, который указал нам Господь в своем законе. «Человек падает¹⁵, - говорит Кальвин,- потому что так постановлено свыше, но грешит он по своей вине».

1.2. Кальвин о церкви

Особый всплеск интереса к проблеме церкви в протестантизме приходится именно на 40-е годы XVIв. И именно в сочинениях Ж. Кальвина эта проблема получила на тот период всестороннее рассмотрение «Церкви Божией».

Рассматривает этот вопрос Кальвин уже в первом издании «Наставлений» (1536), но практического церковного опыта он в тот момент еще не имел, поэтому рассуждения его носят теоретический характер и достаточно расплывчаты. Ко времени второго издания своего сочинения (1539) таковой опыт уже отчасти появился. По этой причине во втором издании находилось уже достаточно крупное систематическое изложение проблемы. Здесь содержится «минимальное» определение истинной церкви: обязательными признаками ее являются проповедь Слова Божьего и правильное совершение обрядов таинств.

Дальнейшее развитие кальвинистского учения¹⁶ о Церкви связано не только с самим Кальвином. Большое влияние на раннем этапе на его взгляды оказал Мартин Буцер (1491-1551). Центром его деятельности был город Страсбург в Юго-Западной Германии, он занимал ведущее место в группе верхненемецких реформаторов. Буцеру Кальвин обязан представлением о необходимости четвертичной структуры духовенства (пастор, доктор или учитель, старейшина, диакон) и теорией о различии между видимой и невидимой церковью.

Кальвин утверждал, что есть конкретные библейские указания относительно правильного порядка служения, поэтому конкретная форма церковного порядка стала особым пунктом его доктрины. Он начинает разрабатывать конкретную форму церковного управления и для этой цели заимствует из сферы светского государства слово «administratio». В результате минимальное определение церкви начинает расширяться. Для того, чтобы правильно проповедовалось Евангелие и правильно совершались обряды таинств, необходим, по словам Кальвина, «порядок, которым Христос желал, чтобы Его Церковь управлялась».

Кальвин разрабатывает подробную теорию церковного управления, базирующуюся на экзегезе Нового Завета и во многом основанной на терминологии римской императорской администрации. Кальвин настаивает на том, что конкретная форма церковной структуры и управления изложена в Писании. Он утверждал, что пастырское управление Церковью является Божественно освященным, как и разграничение понятий «пастырь», «старейшина», «диакон» и «народ».

Таким образом, Кальвин закладывает, по сути, основания нового отношения

к церкви. Если Лютер определил церковь по ее отношению к проповеди Слова Божьего, называл ее «собрание святых» и «общение веры и Духа Святого в сердцах»,то Кальвин, сохраняя акцент на важности проповеди Слова Божьего, начинает разрабатывать конкретные формы новой церковной организации. Его точка зрения была более конкретной и определенной, чем точка зрения Лютера. А результатом явилось то, что ко времени смерти Ж. Кальвина, новая реформаторская церковь стала таким же институтом общества, как и католическая церковь.

Сразу же после возвращения¹⁷ в Женеву из страсбургского изгнания Кальвин составил «Церковные установления»(1541). Кальвин изложил подробные наставления, касающиеся различных аспектов ее жизни и деятельности.

Одним из наиболее важных пунктов этой программы является положение о консистории. Она была основана в 1542г. и состояла из 12 старейшин-мирян и пасторов. Этот орган должен был собираться еженедельно по четвергам с целью поддержания церковной дисциплины. Прообразом этого учреждения послужили магистратские матримониальные суды.

Кальвин воспринимал консисторию как своеобразный «полицейский»

инструмент по укреплению церковной дисциплины. Она должна была рассматривать дела тех, чьи религиозные взгляды настолько отличались от официальных, что представляло угрозу религиозному порядку в Женеве. Сначала консистория убеждала этих людей изменить свое поведение, а если убеждения не помогали, то применяла наказание в виде отлучения. Это было церковным, а не гражданским наказанием. Городской совет настоял, что «все это должно происходить таким образом, чтобы пасторы не имели гражданской власти, а использовали лишь духовное оружие Слова Божьего... и чтобы консистория не подменяла собой власть сеньора или обычное правосудие. Гражданская власть должна осуществляться беспрепятственно».

По Кальвину, церковь наделена¹⁸ «духовной властью», но ее духовная власть

ни в коем случае не посягает на область гражданской власти. Магистрат

неподвластен церкви . Однако, и церковь неподвластна магистрату. «Церковь¹⁹ не имеет права мечом карать и сдерживать, не имеет власти принуждать, у нее нет ни тюрем, ни наказаний, которые применяет магистрат. Ее целью является не наказание грешника против его воли, а

получение у него добровольного покаяния. Эти две функции являются совершенно разными вещами, поскольку ни Церковь не имеет права брать на себя функции магистрата, ни магистрат то, что входит в компетенцию Церкви».

Кальвин особо ставит вопрос, зачем нужна церковь вообще?

Церковь нужна и неизбежна, отвечает он. Точно также, как Бог искупил

людей через воплощение, в рамках исторического он освящает их, основав для этой цели особую организацию. Бог использует определенные земные средства, чтобы достичь спасения тех, кого он избрал. Сам он не связан этими средствами, но действует через них. Следовательно, церковь есть основанная Богом структура, в которой он освящает свой народ. В качестве аргументов Кальвин приводит два высказывания Киприана Фасция Цецилиана Карфагенского(201-258): «вы не можете иметь Отцом Бога, если вашей Матерью не является Церковь»; «Вне Церкви нет надежды на оставление грехов и спасение. Из простого слова «мать» мы узнаем, как важно нам знать ее. Нет другого пути к жизни, чем через мать, которая вынашивает нас в своей утробе, кормит нас своей грудью, опекает нас своей заботой и вниманием».