Регулирование рождаемости в мировых религиях

Содержание

Введение

Сегодня общество сталкивается с таким явлением, как кризис института семьи. Это означает, что семья, рождение и воспитание детей теряет свою ценность в глазах молодых людей, предпочитающих вместо традиционного брака различные виды альтернативных браков: незарегистрированный, сознательно бездетный, групповой, повторный браки и др.

Несомненно, что это влияет на показатели рождаемости. Во многих странах Европы, а сейчас говорят об этом и в России и др. странах, существует проблема старения населения, то есть, сегодня детей рождается очень мало, а пожилых людей становится все больше. В частности, в России уже несколько лет показатели смертности превышают показатели рождаемости. Очень высок процент разводов: по статистике, из 100 браков заключаемых в России сегодня распадается 80.

Конечно, существуют различные  причины и объяснения для этих явлений. Для России это и высокая образованность женщины, ее стремление сделать собственную карьеру и быть независимой; и низкая обеспечение минимальными государственными социальными стандартами в области социальной защиты населения; смертность в результате боевых действий на Кавказе, террористических актов; это и низкий уровень медицинского обслуживания. Но мы хотим узнать, как религия – один из институтов общества - влияет на разводимость и рождаемость.

Объект научного исследования – процесс развода и регулирование деторождения.

Предмет – рассмотрения этих процессов в различных мировых религиях.

Целью нашего исследования является изучение отношения мировых религий к процессу разводов   и регулированию деторождения.

Задачи, которые мы ставим в работе:

1)     рассмотреть процедуру расторжения брака в различных религиях;

2)     изучить вопрос о регулировании рождаемости в мировых религиях.

Методы, которые мы использовали в своем исследовании -  библиографический (изучение литературы по данной теме) и контент-анализ (количественный подход в изучении документальных источников). Источники, которые мы использовали, - это, в основном сайты сети Интернет, так как тема разводов и регулирования деторождения  практически никак не освещена в литературе.

Можно выдвинуть следующие гипотезы:

1) в целом все религии одинаково относятся к процессу развода (неодобрительно) и запрещают регулирование рождения детей в семье;

2) вряд ли религии способны сильно повлиять на уменьшение числа разводов и регулирования рождаемости в мире.

1. Мировые религии  о разводе

1.1  Развод в христианстве

Когда мы говорим о нерасторжимости брака, то имеем в виду действительно объективно существующий брак христиан, завершенный как церковным таинством, так и начавшимся супружеским сожительством; брак нерасторжим, когда исполнены все, Церковью определенные, условия действительности таинства и когда, согласно выражению Св. Писания, супруги стали “единою плотью”. Но бывают случаи, когда или это последнее условие еще не осуществлено, или когда, несмотря на долголетнее сожительство и внешнее сходство с действительным браком, фактически перед Богом  данные лица соединены только кажущимся браком. Например, мужчина и женщина могут быть соединены – будь притом грех или нет, по неведению – без способности на подлинный брачный союз, находясь, например, в очень близкой степени родства, делающей их брак несовместимым с естественным нравственным правом: они считают или считали себя супругами, на самом же деле они не супруги, супругами никогда не были и быть не могли;  коль скоро они себе отдают отчет в своем заблуждении,  их право, даже их обязанность,  - расстаться или, в случае сомнения, обратиться к Церкви за разрешением их недоумения. Нечто подобное следует сказать о кажущемся браке в случае, когда одна из  сторон в момент заключения этого “брака” лишь внешне дала свое согласие, из страха, например, перед родителями, но в душе вовсе не соглашалась на это сожительство, так  что одно их главных условий подлинности брака, свободное согласие, не осуществлено. В таких случаях Церковь вовсе не “дает развод”, а только канонически устанавливает, что в данном случае действительного брака не было, а потому лица, которых он касается, должны или расстаться или,   если это не противоречит Божиим законам и церковным правилам, и они запутанные; тогда Церковь канонически исследует все обстоятельства и решает, был ли первоначальный брак действительным или нет. Подобные случаи  ничего общего с расторжением брачных уз не имеют; это материнская забота Церкви о том, чтобы нерушимость христианского брака соблюдалась во всем; это не попустительство желанию разводиться, а, наоборот, одна из мер, принимаемых Церковью в охрану нерасторжимости брака [10].

Идеал  христианского брака – абсолютная моногамия. Все виды многобрачия, не только одновременного, но даже и последовательного, безусловно, осуждаются Церковью [2,45].

Православный подход к браку исходит из следующих предпосылок:

1) брак есть таинство, получаемое брачующимися от церкви через благословение епископа или священника. Как всякое другое таинство, оно относится не только к земной жизни, но и к вечной жизни в Царстве Божием; поэтому благодать таинства не прекращается смертью;

2) будучи таинством, брак не есть магический акт, но дар, обращенный к человеческой свободе: чтобы принести плод, благодать таинства должна пасть на добрую и готовую почву – быть воспринятой как священная заданность, требующая творческого человеческого усилия. Благодать таинства может быть человеческой свободой отвергнута: признание Церковью такого отвержения и есть развод, и в таких случаях, снисходя к человеческой слабости, Церковь допускает и новый брак.

Брачный союз, освященный Церковью, может быть расторгнут не иначе, как по решению церковного суда, вследствие ходатайства самих  супругов, по определенным поводам, надлежаще доказанным, и при соблюдении условий указанных в следующих статьях. Поводами к расторжению могут быть:

- отпадение от Православия;

-  прелюбодеяние и противоестественные пороки;

-  неспособность к брачному сожитию;

-  заболевание проказой или сифилисом;

-  безвестное отсутствие;

-  присуждение  одного  из  супругов  к   наказанию,     соединенному   с

лишением всех прав состояния;

-  посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей;

-  снохачество, сводничество и извлечение выгоды из непотребства супруга;

-  вступление одного из супругов в новый брак.

Всегда определяя развод как грех, отцы Востока и Запада одинаково мирятся с гражданским законодательством о разводе, как и с другими “реальностями жизни”. Значит ли это, что Церковь изменила евангельскую норму о браке? Конечно, нет: в течение всего святоотеческого периода истории Церкви только первый и единственный брачный союз благословляется Церковью, и закреплялся евхаристическим причащением [9]. 

Брачующихся вторично каноны православной Церкви рассматривают как грешников. Они наказываются при вступлении во второй брак одногодичной или двухгодичной епитимией, а при вступлении в третий брак – трех,- или даже четырехгодичной епитимией.

Что касается венчания второбрачных, то Церковь долгое время запрещала

не только венчание второбрачных, но и присутствии священника на брачном пире. Позднее, хотя Церковь и ввела чин освящения повторных браков, но он мало похож на торжественный чин венчания первобрачных [2,47].

Католической Церковью брак признается формально нерасторжимым, и поэтому для разведенного и разведенной нет возможности вступить в новый брак, пока другая сторона предыдущего брака находится  в живых.

Католическое отношение к разводу покоится на следующих двух предпосылках:

1) брак есть договор брачующихся сторон, в котором священник исполняет обязанность свидетеля; основное отличие церковного брачного договора от гражданского заключается в том, что церковный брак нерасторжим;

2) как всякий другой договор, церковный брак теряет значимость в случае смерти одной из сторон [9].

В современной практике Католической Церкви уважительными  причинами для развода  признаются болезнь, делающая совместную жизнь супругов невыносимой; постоянные ссоры между супругами; долговременное отсутствие одного из супругов, брак с которым был заключен по доверенности и т.д.  В Католической Церкви  допускается развод, когда один из супругов, которые вступили в брак, будучи некрещеными, впоследствии принимает крещение, а другой отказывается продолжать совместную жизнь или не хочет мирно сожительствовать, не оскорбляя Творца. Право расторжения брака принадлежит Папе Римскому  [5].

Если церковные власти не признали первый брак недействительным, католики, решившие вступать во второй брак, вынуждены пользоваться “услугами” светского законодательства о браке. Одновременно им хочется  сохранить комфортное положение в Церкви и участвовать в таинствах наряду со всеми. С чистой, как им представляется, совестью. Они склонны скорее, обвинять официальную Церковь в лицемерии, чем себя – в прелюбодеянии [9].

В протестантизме обычно различают консервативные, умеренные  и либеральные направления. К консервативной группе принадлежат фундаменталисты, которые считают, что истинный христианин должен строго придерживаться определенного набора фундаментальных положений библейского учения. К этой группе относятся и евангелисты, хотя они требуют такой же степени приверженности определенному комплексу верований. Позиции таких групп по вопросам пола – неприятие абортов и добрачного секса, скептицизм в отношении контрацепции, резко отрицательное отношение к разводу, осуждение гомосексуализма – мало, чем отличаются от позиций католической церкви. Что касается умеренного протестантизма, то он придает большое значение христианскому воспитанию, при котором детей учат быть христианами и чувствовать ценность веры во Христа. В области секса воззрения членов этой группы могут несколько  различаться. Обычно умеренные протестанты не отвергают абортов, не склонны однозначно осуждать добрачные половые связи, признают полезность контрацепции для общества и отдельных людей, полагают, что развод часто бывает меньшим злом, чем тяготы неудачного брака, и более терпимо относятся к гомосексуализму.

Протестанты-либералы видят в христианской религии такой взгляд на мир и человеческую жизнь, который опирается на разум и исторические традиции веры. Они не считают Библию непогрешимым источником истины, а рассматривают ее как плод человеческих усилий найти смысл жизни  [11].

1.2 Процесс развода в мусульманской религии

Не каждый союз выдерживает испытания временем  и жизненными обстоятельствами. Несмотря на то, что сохранение семьи является одной из главных целей исламского законодательства о браке, расторжение брака допускается. Семейное единство, которое стало ослабевать на уровне чувств или вследствие жизненных проблем как личного, так и любого иного характера, должно быть восстановлено. Если исчерпаны все возможности сохранения семейных уз и нет надежды на примирение, брак может быть расторгнут, но только при соблюдении установлений Священного Корана и Сунны Пророка.   Однако и в этом случае исламское право, основанное на Божественном Откровении, проявляя гибкость и гуманность, позволяет супругам использовать шансы на восстановление супружеского союза до того момента, как развод станет окончательным. Воспользоваться такой гибкостью шариатских канонов – неотъемлемое право каждого человека.

Заявление мужа о намерении развестись с супругой (“я развожусь с тобой”, “ты разведена”) служит началом бракоразводного процесса.

Согласно исламскому праву, стремящемуся сохранить единство семьи, бракоразводный процесс предусматривает три условные стадии: а) первого незавершенного развода; б) второго незавершенного развода; в) третьего, окончательного развода.

Смысл такой длительной процедуры развода состоит в том, что в первых двух стадиях бракоразводного процесса супругам предоставляется время и возможности для всесторонней оценки принимаемого решения и в случае признания его скоропалительности и ошибочности восстановления супружеских уз.

Расторжение брака считается канонически действительным при выполнении следующих условий:

- причина развода должна быть достаточно важной и существенной (например, грубое, неуважительное отношение жены к мужу или его родственникам, недопустимые вольности и аморальное поведение в общении с посторонними мужчинами);

- развод должен осуществляться в “чистый период”, когда супруги не имели близких отношений;

- право на каждое из трех возможных расторжений брака должно реализовываться отдельно, то есть не более одного развода за один раз.

Остановимся на каждом из этих пунктов более подробно.

1. Большая часть ученых говорит о необходимости веских причин для расторжения брака. В случае, когда супруг инициирует беспричинный развод, он совершает грех, хотя и в такой ситуации развод считается действительным; штраф не предусматривается. Супруг обязуется отдать остаточную или отсроченную по договоренности с супругой часть свадебного подарка (махра), материально обеспечивать женщину в течение бракоразводного периода (три месяца) и передать принадлежащее ей имущество (одежду, украшения и т.д.).

2. Мнения ученых едины в том, что если муж инициирует развод в период менструации у жены, в послеродовой период или в период, начавшийся с завершения последних месячных, когда муж уже вступал с женой в интимные отношения, то такой развод считается канонически запретным (харам).

В случае если, несмотря на запрет, развод все же будет инициирован в период менструации у жены, будет ли он считаться одним из трех, на которые, согласно исламскому законодательству, имеет право мужчина на протяжении всей супружеской жизни с данной женщиной?

Теологи-правоведы считают, что даже если развод осуществляется в канонически запретное время, он все же действителен. Супруг обязан вернуть свою жену, но у него остается право инициировать бракоразводный процесс лишь дважды.

3. Мнения ученых также едины в том,  что право на  три развода  должно

реализовываться   в  разные   временные  периоды.    Каждый     развод   может

происходить в один “чистый период”, когда супруг не имел интимных отношений с женой. Запрещено использовать право на три развода единовременно или в течение одного “чистого периода”.

Если все-таки супруг дал три развода (первый и второй незавершенный разводы и третий, окончательный развод) за один раз или, не соблюдая необходимый временной промежуток между ними, действительны ли они?

Мнения ученых на этот счет разошлись:

1) подавляющее большинство богословов и представителей следующего за ними поколения мусульман утверждают, что в такой ситуации действительны все три развода. Это ведет к полному расторжению брака и невозможности нового бракосочетания разведенных супругов, кроме как в случае, если жена, выйдя за другого, пожелает развестись с ним и сойтись с первым супругом;

2) шииты имамитской  школы считают, что такой развод недействителен;

3) богословы Ибн Исхак, Ибн Таймийя, Ибн Кайим и некоторые другие ученые считают, что в этом случае развод засчитывается как один. Такой же подход лежит в основе современного законодательства Египта и Сирии.

Расторжение и формы восстановления брака делятся на три категории.

К первой категории относятся случаи, когда бракоразводный процесс находится в стадии первого незавершенного или второго незавершенного развода и разводный срок (три месяца после дачи первого развода) еще не завершился. Если в такой ситуации супруги решают восстановить семью, то они могут сделать это без каких-либо дополнительных процедур. Однако они не должны забывать в будущем, что право на три возможных развода уже частично использовано. Поэтому в последующем, собираясь инициировать расторжение брака, супруг должен принять глубоко обдуманное решение.

Ко второй категории относятся случаи, когда бракоразводный процесс находится в стадии первого незавершенного или второго незавершенного развода, но разводный срок уже завершен. В этой ситуации, если супруги решат восстановить    семейные узы,   они   смогут  сделать  это  только  после  нового

бракосочетания и выплаты махра.

Если же бракоразводный процесс прошел все три стадии (первого и второго незавершенного и третьего, окончательного развода), когда брак окончательно расторгнут с необходимой периодичностью или когда право на развод трижды использовано на протяжении всей супружеской жизни, разведенные не могут восстановить свой брачный союз. Вернуться к первому супругу женщина сможет только в случае смерти второго супруга, за которого она вышла замуж по собственному желанию и жила с ним полноценной супружеской жизнью, или законного развода с ним. Затем следует послесмертный (4 месяца и 10 дней) или разводный процесс (3 месяца) период. Возвращение к первому супругу станет возможным только путем нового бракосочетания и выплаты нового махра.

Положения, касающиеся всех трех категорий развода:

- материальные затраты жены на жилье, питание и одежду на время бракоразводного процесса возлагаются на мужа;

- в случае беременности женщины ребенок, который может родиться, будет считаться ребенком разведенного с ней супруга;

- если в случае развода со вторым мужем она возвращается к первому, то последний вновь будет обладать правом инициировать развод трижды.

Положения, касающиеся первой категории развода:

- уменьшается число разводов, которые могут быть инициированы мужем;

- по истечении срока (3 месяца) прекращаются какие-либо семейные взаимоотношения, и муж должен отдать оставшуюся часть махра;

- в случае первого или второго незавершенного разводов муж может вернуть супругу до истечения трех месяцев без нового бракосочетания и махра;

- до истечения трех месяцев наследственные права супругов сохраняются;

- запрещаются    зрительное    любование     и     какие-либо     интимные

взаимоотношения в течение бракоразводного периода [5].

Ислам дает мужу право для совершения талак (развода) и наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием “кула”.

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, данные ей как свадебный дар. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими они были.

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для ее мужа, который бы хотел сохранить ее при себе, в то время как жена оставила его.

Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором развода.

В некоторых случаях мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение супружеских обязанностей и т.п. в этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать себе жену-мусульманку [4].

С кем же остаются дети после расторжения брака? Исламские ученые считают, что мать должна заниматься воспитанием ребенка до достижения им того возраста, когда он начинает самостоятельно мыслить, различать хорошее и плохое, совершать осознанные действия. По мнению одних ученых, это пятилетний возраст, по мнению других – семилетний. Если мать ребенка выходит замуж, то решение вопроса о воспитании и опекунстве над ребенком переходит в компетенцию суда. Когда у разводящихся родителей есть пяти, -семилетние дети и оба претендуют на них, вопрос решается судьей, который может предоставить право выбора самому ребенку. При необходимости судья может решить вопрос посредством жребия. Иногда это облегчает решение вопроса. Обсуждая данную тему, ученые также подчеркивают, что до использования жребия или предоставления выбора ребенку ситуация должна быть изучена с точки зрения целесообразности и блага для ребенка. Если при таком подходе к вопросу будет признано, что ребенку лучше остаться с матерью, то она становится его полноправной воспитательницей без каких-либо дополнительных процедур, а если будет признано, что ребенку более полезен отец, то воспитателем становится он.

Все вопросы, касающиеся расторжения брака (начиная с инициирования развода и завершая разделом имущества и воспитанием детей после развода), должны решаться супругами с участием мусульманского судьи (или официального  лица, заменяющего его) на основе неукоснительного соблюдения норм и положений шариатского суда [5].

1.3 Процесс развода в иудаизме

Еврейский развод, также называемый Гет, является формальным расторжением еврейских брачных отношений.

Отличие еврейского закона от многих других законных систем состоит в том, что простого согласия сторон развестись, без какой-либо необходимости проведения суда для установления ответственности за разрыв брака, достаточно для его расторжения, то есть для вручения Гета. Следовательно, если какая-либо их сторон откажется от соглашения и предоставит суду подлинное желание брачной гармонии, другая сторона, подобным образом, остается обязанной выполнять все признанные брачные обязательства. В этом случае, однако, брачные условия, которые стороны могли оговорить на случай, если какая-либо из них не сможет выполнить соглашение, могут, тем не менее, быть действительными и иметь исковую силу. Также существует традиция оговаривать в соглашении о разводе такие вопросы как опека детей и их содержание, и, в принципе нет причин, по которым такие условия не должны быть действительными в отношении законных связей между самими сторонами.

При отсутствии согласия между сторонами в отношении развода, суд должен решить, существует или нет основание для того, чтобы обязать или – в случаях, когда это разрешено законом – вынудить мужа дать, или жене получить Гет [7].

Муж свободен в инициации развода без всякой причины на это. Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина, и после совершения которых, муж обязан дать ей развод: “если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, в каждом случае она должна покинуть своего мужа”. Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой, у которой нет детей в течение десяти лет. 

Жены по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Существует совсем немного таких причин: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или в случае невозможности мужем выполнять свои супружеские обязанности и т.п. суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать необходимое разводное письмо его жене. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать разводное письмо. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она будет незамужней и неразведенной.

Он же имеет право жениться на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые в соответствии с иудейским правом будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае она будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений. Женщина, находящаяся в таком положении, называется “агуной” [4].   

Осуществление развода.

Развод приводится в исполнение посредством разводного  письма, написанного, подписанного и переданного мужем его жене. Оно пишется писцом в соответствии с инструкциями мужа написать “для него, для нее, и с целью развода”. Материалы, использовавшиеся при написании письма, должны были принадлежать мужу, и  писец формально представляет их, как прямой подарок мужу перед написанием Гета. Следовало уделить исключительное внимание формулировке Гета, в основном, на арамейском языке, а текст его, с небольшими различиями, соответствует редакции, приведенной в Талмуде. Для того, чтобы избежать ошибок, до сих пор практикуется писать разводное письмо на арамейском языке, хотя написание Гета на любом другом языке теоретически допустимо.

Разводное письмо составлено из тофес, т.е. формулировок, общих для всех подобных писем, и  тореф, т.е. конкретной части, содержащей детали частного случая, завершающейся заявление, что с этого момента и впредь женщина разрешена  для любого мужчины. Следовало проследить, чтобы была указана правильная дата, когда письмо было написано, подписано и передано, иначе такое письмо можно было объявить  недействительным, как “преждевременное” или “просроченное”, по отношению к подлинной дате написания, или подписания, или передачи. Муж также должен был быть осмотрительным, и не вступать в сексуальные отношения со своей женой в период между написанием и передачей разводного письма, поскольку  такое письмо, называемое  “ устаревшим”, хотя и является действительным в последнем случае, не может быть использовано в первом случае.  Когда свидетели подписывают Гет, он передается мужем его жене в присутствии “свидетелей передачи”. Передача Гета, в соответствии с правилами, предоставляет жене развод с ее мужем  и дает ей право выходить замуж за любого другого мужчину, за исключением тех, для кого она запрещена законом. По традиции, после того, как жена получила Гет, она передает его судье, который представляет ей документ, где указано, что она была разведена, в соответствии с законом. Затем суд разрывает Гет, во избежание каких-либо дальнейших подозрений, что он не был абсолютно законен, и подшивает его в таком разорванном состоянии.

Правила, касающиеся написания, подписания и передачи Гета, очень формальны и точны, чтобы избежать ошибок или неправильного использования Гета.

Посредничество при разводе.

Хотя развод, согласно еврейскому закону, является личным   действием

мужа и жены, их личное присутствие не является обязательным требованием для его осуществления. Передача и получение разводного письма, подобно любому обычному законному действию, могли осуществляться через посредника. Назначение представителя происходит перед судом посредством доверенности, то есть письменного документа, очень тщательно и формально подготовленного, с тем, чтобы в него были включены все необходимые детали в отношении того, какие полномочия представитель мужа может делегировать другому человеку, а тот – следующему и т.д. Представитель, назначенный мужем с целью передачи Гета жене, называется “посредник в передаче”, и   Гет вступает в силу в тот момент, когда он передан мужем или его представителем жене или ее представителю.

Жена также может назначать посредника в передаче, получив его от мужа или его представителя – так, что она станет разведенной только после передачи Гета ей непосредственно. Последний представитель не является посредником в получении, и обязан придерживаться тех же правил, что и посредник в передаче. Правила посредничества при разводе имеют особую важность в случаях, когда стороны живут в разных странах и хотят избежать расходов, связанных с предоставлением и передачей Гета в присутствии друг друга, или когда они не хотят встречаться друг с другом. То же самое касается случая, когда одна из сторон изменила. В этих случаях муж может развестись с женой путем “дарования” ей Гета, то есть путем передачи Гета посреднику, назначенному судом, при этом развод вступает в силу в момент получения Гета посредником.