Религия и общество
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ
РЕСПУБЛИКИ
БЕЛАРУСЬ
Институт управленческих кадров
Факультет инновационных технологий
Кафедра философских наук
Специальность
Государственное управление и право
КУРСОВАЯ
РАБОТА
на тему
«Религия и общество»
Выполнила:
Студентка 2 курса,
группа 4
Руководитель:
Старший преподаватель
Минск, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
1. Проблема определения
религии……………………………………………..4
2. Функции религии
и ее духовный потенциал…………………
2.1. Функции религии………………………………………
2.2. Духовный
потенциал религии…………………………………
3. Место религии
в духовной жизни белорусского общества…………………
Заключение……………………………………………………
Список использованных
источников…………………………………………
ВВЕДЕНИЕ
Религия – важнейший феномен общественной жизни и культуры. Как явление, она присуща человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара. Однако, она, тем не менее, оказывается областью мало понятной для очень многих людей.
Определение понятия и сущностного значения религии является одной из наиболее сложных, но, тем не менее, важных задач, стоящих перед человеческим разумом. Данной проблемой занималось множество ученых. Однако, единого мнения и подхода относительно рассматриваемого вопроса не существует.
Сегодня данная тема особенно актуальна. Наша страна, выйдя из периода атеизма и преследования религии, снова ощущает потребность в вере. Люди, потерявшие свои идеалы, и оказавшиеся в трудном положении обратились к религии, как к единственному утешению не только в Беларуси, но и во всем мире.
Целью данной работы выступает определение места такого явления как религия в жизни общества.
Осуществить данную цель представляется возможным через выполнение следующих задач: определение сущности религии, ее функций и духовного потенциала, а также места религии в жизни не только каждого из нас, но белорусского общества в целом.
В
процессе работы использовались и анализировались
труды таких известных
Исследование
данной проблематике осуществлялось на
основании следующих методов: идеалистического,
структурно-аналитического, структурно-функционального
и системного.
Наша надежда на бессмертие не порождена ни одной из существующих религий; скорее наоборот, почти все религии порождены этой надеждой.
Р.Г. Ингерсолл
- ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕЛИГИИ
Этимология латинского слова religio до конца не выяснена. Наиболее распространенными на сегодняшний день являются позиции, предложенные еще Лактанцием и Цицероном. Первый полагал, что данное слово происходит от латинского religare – связывать, сковывать. Цицерон же, в свою очередь, указывал, что данный термин является производным от relegere – идти назад, возвращаться, бояться, обдумывать, созерцать [1, c. 170].
Сегодня можно насчитать более 250 определений религии, и их число постоянно растет. Однако, представляется возможным разделить их на несколько обобщенных блоков: теологический, философский, научный, социологический и психологический.
Естественно, самыми древними являются теологические определения религии. Они стремятся понять религию «изнутри», на основе соответствующего религиозного опыта. Существуют такие определения религии, сформулированные различными конфессиональными религиоведами: религия –
- Переживание святого (Р. Отто – протестантский философ);
- Жизнь нас в Боге и Бога в нас (П.А. Флоренский – православный богослов);
- Выход за пределы биологической природы, конструирование смыслового универсума (Т. Лукман – евангелический теолог) [2, с. 12].
Например, православный богослов нашего времени А. Мень отстаивает положение о сверхъестественной природе религии. Религия, с его точки зрения, есть ответ человека на проявление Божественной сущности. Она есть сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным. Не естественно ли признать, что подобно тому, как тело связано с объективным миром природы, так и дух тяготеет к родственной ему и в то же время превосходящей реальности [3, с.16-17].
В целом, понимание теологами религии представляется с позиции человека, принимающего «свою» религию как несомненную истину, и понять сущность религии может лишь религиозный человек.
Философский
же подход, в отличие от теологического,
подходит к объяснению феномена религии
«извне». Он не предполагает заранее ее
истинность. Философы пытаются найти основание
религии в человеческом опыте. Например,
Гегель дает такое определение: религия
есть последняя и наивысшая сфера человеческого
сознания, будь то мнение, воля, представление,
знание или познание: она есть абсолютный
результат, область, в которую человек
вступает, как в область абсолютной истины…»
[4, с.75].
В свою очередь, критический в XIX веке положил начало существования еще одного подхода к объяснению религии – научный. Религия становится предметом исследования, которое опирается на эмпирический материал, анализ фактов с помощью научных методов [5, с. 6]. Впоследствии возникает религиозная наука, которая изучает религию в реальном контексте культуры.
Согласно этому подходу сформировались два мнения. Первое говорит о том, что религия, как таковая, существует лишь в многообразии различных религий. Чтобы составить такое понятие, нужно изучить большое количество религий.
Согласно второму подходу, все религии, какими бы разными они не являлись, на самом деле существуют как вариации одной религии, представляющей собой некий эталон [5, с. 7].
Тем не менее, и первый и второй подходы, определяют религию не как некую абстракцию, а как явление, которое можно понять через ее взаимодействие с человеком в реальном бытии.
Именно научный подход выработал концепцию о том, что религия – это, в первую очередь, мировоззрение – система взглядов на мир и место в нем человека, отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы их деятельности, ценностные ориентации
Необычно подошел к данной проблеме Э. Гидденс: он обозначил, чем религия не является. По его мнению:
Во-первых, религия не должна отождествляться с монотеизмом (верой в одного Бога).
Во-вторых, религия не должна
В-третьих, религия не обязательно должна объяснять происхождение мира. В христианстве миф об Адаме и Еве имеет целью объяснить происхождение человечества; многие другие религии имеют сходные мифы о первоначале, однако не меньшее количество таких мифов не имеет.
В-четвертых, религия не может отождествляться со сверхъестественным, что автоматически предполагает веру в существование мира, “находящегося за границами наших чувств”. Конфуцианство, например, сосредоточено на слиянии с природной гармонией мира и не занимается поиском истины, лежащей вне него [6,с. 420 - 421].
С предложенным выше нельзя не согласиться. Действительно, зачастую религия определяется как вера в Бога, или как система моральных предписаний. Но, рассуждая таким образом, мы «привязываем» определение к конкретной религии, а не к религии, в целом, как явлению.
Представляется возможным, определение понятия религии через ее признаки. Однако, и тут множество противоречий. Признаков огромное количество, но опять же они приемлемы одной из религий, но совершенно чужды другой. Поэтому, на мой взгляд, единственное, что приемлемо для все религий – это вера. Вера в Бога, вера в истинность ценностей которые, преподносит она нам, образа жизни – неважно, так или иначе мы верим. Ни одна из религий не станет «нашей» и, следовательно, не будет существовать именно без нее – веры.
Кант утверждал, что во всех видах веры, которые относятся к религии, исследование неизбежно наталкивается за их внутренними свойствами на тайну, т.е. на нечто священное, что хотя оно может быть известно каждому в отдельности, но не может быть сообщено всем [7, c.149]. В словах Канта, несомненно, есть доля истины: действительно, у каждого из нас «своя» вера, она особенна, не имеет себе ни одного подобия. Мы сами ее формируем, и хотя религия может быть одна на миллион людей, у каждого она «своя» по сути. Она для нас священна, невероятна значима. И даже если бы мы хотели рассказать о ней, мы бы, как уже говорилось выше, не смогли бы это сделать.
Представляется, что достаточно глубоко раскрыл понятие религиозной веры С.Л. Франк. Он говорит о том, что вера – есть уверенность в том, основание чего нам не дано, истинность чего не очевидна. Но неочевидна она для неверующего, а не для обладателя данной веры [8, с.220].
Близок к истине, на мой взгляд, Л.Н. Митрохин, который говорит о том, что, религия имеет две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.
С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей и т.д. [9, с. 64].
И вот эта внутренняя сторона религии есть ее сущность. На мой взгляд, именно через определение сущности религии следует давать и само понятие данной категории.
О внутренней стороне религии говорить намного труднее, чем внешней, утверждает Булгаков, поскольку она представляет собой область таких переживаний и постижений, которые языком слов и понятий не могут быть выражены. Сложность передачи даже обычных чувств очевидна. Мы говорим: “Было очень весело”, или: “У меня тяжело на душе”. Но что стоит за этими словами — другому человеку никогда точно не узнать — внутренний мир глубоко индивидуален и по существу непередаваем. Также и в религии. Для действительного, а не номинального, верующего она открывает особый духовный мир и такое бесконечно богатое многообразие духовных переживаний, которые другому человеку (хотя бы и прекрасно знающему внешнюю сторону религии) словами передать его невозможно [10, с. 6].
Таким
образом, определение понятия религии
одна из самых сложных проблем
науки, философии и каждого из нас, в частности.
Каждое из определений, предложенное конкретным
субъектом верно, с одной стороны и сомнительно,
с другой. На мой взгляд, выработать единого
правильного понятия религии невозможно,
да и не нужно. Это один из тех феноменов
нашей жизни, выработанный самой сущностью
человека, который, как и саму эту сущность,
до конца понять и объснить мы не сможем.
2. ФУНКЦИИ
РЕЛИГИИ И ЕЕ ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ
Нет сомнений, что религия занимает важное место не только в жизни конкретного человека, но и всего общества, в целом. Религия может быть рассмотрена и с позиций выявления тех функций, которые она выполняет в обществе и с непосредственной ролью в нашей жизни. Понятие «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Функция – способы действия религии в обществе, характер и направление воздействия религии на индивидов и общество.
Роль – суммарный результат, последствия выполнения ею функций [2,c. 30]. Иными словами, роль – это, что конкретно «дает» религия каждому человеку, тому или иному сообществу и обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей.
Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая или, как ее еще называют, смыслополагающая.
Религия помогает нам понять этот мир, уяснить его сущность. Л.Н.Толстой, говорил о том, что ни философия, ни наука не могут установить отношение человека к миру. Они определяют его лишь рассудком. Но сколько бы не объясняли человеку, что все истинно существующее суть только идеи, что все состоит из атомов, или что сущность жизни есть субстанция или воля, все это не уяснить человеку, чувствующему, страдающему, радующемуся, боящемуся и надеющемуся существу [11, с. 12-13].
Функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своей жизни. Религия, утверждают многие ее исследователи, это то, что делает человеческую жизнь осмысленной, наполняет ее важнейшими компонентами значений. На смыслополагающую функцию религии указывает также швейцарский мыслитель К. Р. Юнг. Предназначение религиозных символов, по его словам, придавать смысл человеческой жизни. Индейцы пуэбло верят, что они дети Солнца-отца и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую за пределы их ограниченного существования. Это дает им достаточную возможность для раскрытия личности и позволяет жить полноценной жизнью. Их положение в мире, куда более удовлетворительное, чем человека нашей собственной цивилизации, который знает, что он есть (и останется) не более, чем жертва несправедливости из-за отсутствия внутреннего смысла. Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным. Будь апостол Павел убежден, что он всего лишь бродячий ткач, то разумеется он не сделался бы тем, кем он стал. Его подлинная заряженность смыслом жизни протекала во внутренней уверенности, что он Божий посланник. Миф, обладавший им, сделал его великим [12, с.82].
Знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно воспринимать смерть.
Так
же, религия выполняет компенсаторн
Немало важной является и коммуникативная функция. Общение складывается как в религиозной, так и внерелигиозной деятельности. Зачастую, религия является в этом плане спасением для многих одиноких людей.
Невозможно не упомянуть о регулятивной функции религии. Она осуществляется с помощью определенных идей, ценностей, традиций, которые управляют деятельностью, сознанием и поведением человека. Религия, на мой взгляд, является одним из самых мощных регуляторов общественных отношений. Даже право не обладает таким мощным механизмом регулирования. Только в религии, человек, нарушивший, какую-либо религиозную норму, традицию, может сам себя , без какого-либо воздействия со стороны, наказать.
Интегрирующая функция так же приемлема религии. Религия со своим духовным ядром, как ничто более, может сплотить семью, общину, государство.
Легитимирующая функция также присуща некоторым религиям. Она узаконивает определенный общественный порядок, институты, отношения, нормы [2, с.31-32].
Существует еще огромное количество разнообразных функций, выполняемых религией, однако, следует понимать, что они так же разнообразны в зависимости от конкретной религии. И сам человек, конечно, играет в данном аспекте немало важную роль. В виду наших внутренних ощущений, установок, по отношению ко всем верующим та же самая религия может выполнять разные функции.
Таким образом, религия очень многофункциональна. И осуществляет она данные функции с помощью такого неотъемлющего составляющего религии как духовного потенциал.
Нет сомнений, что духовный потенциал религии, в первую очередь, реализуется через формирование духовной жизни человека, через приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами. Духовность — это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь оформляет религия. Можно сказать, что возникновение и функционирование религии в определенном смысле — это ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром, переживание единства со всем сущим, основанное на родстве человека с миром, постигаемое разумом и чувством [11,с. 9]. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе. Приоритет духовности необходимым образом связан с развитием субъективности человеческой личности, уделением первостепенного внимания развитию внутреннего мира личности, приоритета веры, надежды, любви. Даже Спенсер указывал на то, что религия дает людям наиболее сильные побуждения к добру, чем какая бы то ни было научная теория или философская система [11, с.88].
Человек «впитывает» в себя частичку духовного потенциала религии. И уже через конкретного человека он проникает во все сферы нашей жизни, общества, государства и человечества, в целом.
Наиболее известное такое взаимопроникновение это, конечно, религия и политика. Известно, что в традиционных обществах религия – первоочередная основа политики государства.
И зачастую, к сожалению, духовный потенциал религии, используются не только в благих целях. Примером могут послужить Крестовые походы. Однако, здесь вина отнюдь не религии, а людей, отлично понимающих мощь духовного потенциала религии и применивших его в корыстных целях. Недопустимо, чтобы религия становилась объектам политики. Однако, разумные взаимоотношения государства и религии необходимы и очень продуктивны.
Сегодня, одна из наиболее острых проблем человечества – экология. И в данном вопросе духовный потенциал религии проявляет себя. Русский ученый В.М. Чепуров говорит о том, что религиозное сознание людей по своей сути экологично, оно вырастает из природы и развивается в гармонии с нею. Особенно наглядно это видно на примере восточных религий. Принцип «Ахилесса» в Буддизме – непричинение вреда всему живому – прямо на это указывает [13, с. 306].
Духовный потенциал религии всегда активно использовался в воспитании. Известно, что первоочередная задача воспитания еще не сформировавшегося человека – это заложить в его «зерно» духовности. Религия как ничто другое способна осуществить эту задачу.
Во многих государствах мира процесс воспитания, образования тесно переплетен с религиозными началами. Исследования по проблеме использования нравственного потенциала религии в образовании ведутся уже давно. Например, в дореволюционной России одним из ведущих предметов был «Закон Божий» который имел обширнейшие межпредметные связи с курсами русского языка, литературы, отечественной и зарубежной истории [2, с. 7–8]. На сегодняшний день, к сожалению, данные традиции утеряны. На мой взгляд, именно в воспитании и образовании, в первую очередь, должен использоваться данный потенциал.
Полезен духовный потенциал религии и для искусства. Известно, что многие виды искусства получили свое развитие именно благодаря религиям. Первые здания как произведения искусства были сооружены именно в религиозной сфере. Даже всемирно известного чудо света – Пирамиды Хеопса – не было бы, если бы не верования древних египтян в загробную жизнь. Элементы внутренней отделки, такие как фрески, мозаики впервые появились именно в храмах.
Иконопись – один из видов живописи. Известно, что такое явление как чудотворные иконы до сих пор не объяснено наукой, однако они на самом деле творят чудеса. И здесь духовный потенциал религии действенен и неоспорим [15, c. 367].
В целом, религиозное искусство, как и всякое искусство, несет в себе положительное эстетическое и гуманистическое содержание. Оно развивает и укрепляет у верующих художественное восприятие, приобщает их к миру искусства. Положительный гуманистический и эстетический заряд религиозное искусство дает в первую очередь верующим людям. Например, Н. Соловьев утверждал, что церковное пение производит самое благотворное действие на нашу душу. Оно дает согласное настроение всей нашей деятельности, глубоко проникает в наши сердца и приводит в гармонию наши силы [16, с. 17]. В первую очередь, но не только. В принципе, созерцателями этого вида искусства, как и искусства в целом, являются все человечество.
Полезна религия и для светского искусства. Она как бы "дарит" художникам многие образы, сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования этого материала светское искусство было бы во много раз беднее.
Думается, что свой духовный потенциал религия активно использует и в медицине. При этом их взаимодействие может быть как прямым, так и косвенным. xxРяд восточных религий напрямую содержат в себе способы и предписания врачевания. Например: йога, иглоукалывание, различные формы медитаций и т.д.
Известно, что психиатрия зачастую использует именно духовный потенциал религии для лечения своих пациентов [17, с. 12].
Одним из примеров косвенного взаимодействия является использование духовных принципов религии (в частности христианства) во взаимоотношении врача и пациента. И в данном аспекте религия и медицина очень близки: у них одно предназначение и цель – помощь людям.
Таким
образом, представляется возможным составить
следующую последовательность в рассматриваемом
аспекте: духовный потенциал религии «принимает»
на себя религиозный человек, через него
он интегрируется в общество, и уже от
общества опять непосредственно к человеку,
при этом не обязательно религиозному.
Духовный потенциал религии может быть
полезен во многих сферах нашей жизни.
Это уникальный феномен, который функционирует
не только опосредованно, но и самостоятельно.
Он делает нас и наше общество лучше и
добрее, помогает найти выход там, где,
казалось, его нет.
- МЕСТО РЕЛИГИИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА
Историческое существование белорусов неразрывно связано с религией. С ней связано становление духовных устоев белорусского общества, национальных традиций, нашего мировоззрения и менталитета.
Если производить краткий ракурс в историю, можно обозначить следующее: на самом раннем этапе существовало язычество (политеизм, многобожие) В X веке оно уступает место более развитой религии – христианству, именно с которым в большей степени и было связано духовное взаимодействие белорусского общества. Вместе с эпохой Возрождения на Беларуси распространяются первые протестантские общины. С XIV века на землях Беларуси появляются иудейские (евреи, караимы) и мусульманские общины (татары) [18, c. 14]. Таким образом, Беларусь имеет исторически сложившуюся структуру нескольких традиционных конфессий, что, несомненно не могло не оставить свой отпечаток на особенностях менталитета, «духа» белорусского общества.
Религия, всегда являлась составной частью всех сфер существования общества и государства, вплоть до «советского» периода, когда она не воспринималась властью должным образом и попросту отрицалась. Такая ситуация просуществовала практически до 90-ых годов XX века. И с образованием суверенной Беларуси, был взят ракурс на восстановление традиций соотношения белорусского общества и религии.
Таковы исторические факты, относительно исследуемой проблемы. Однако, конечно, чтобы понять и охарактеризовать место религии в духовной жизни белорусского общества, не достаточно простой исторической справки – необходимо рассмотреть данную проблему «изнутри».
Сегодня можно наблюдать своеобразное возрождение во взаимоотношениях белорусского общества и религии. На мой взгляд, это не случайно. Беларусь имеет глубокие корни и традиции во взаимодействии с религией и в частности, в первую очередь, с христианством. Оно всегда занимало значительное, если не основополагающее место в духовной жизни белорусов. И эти, сформированные веками устои, невозможно «вычеркнуть» из самобытности нашей нации. Поэтому, население, после времен гонений на религию как мировоззрение, чувствует значительную потребность, именно внутренне стремление, жить вместе с ней.
Думается, что роль религии в духовной жизни общества представляется возможным определить, в первую очередь, через определение ее места в душе конкретного человека. По подсчетам социологов, в настоящее время к верующим себя относят более половины белорусского населения. В общем, наблюдается рост религиозности практически среди всех слоев населения Республики Беларусь. Считается, что это в первую очередь связано с компенсаторной, защитной функцией религии. Это указывает на то, что в принципе, основополагающая цель религии не изменилась в течение нескольких тысячелетий. Она компенсирует нам то, чего мы не можем понять, защищает нас, помогает перенести все наши тяжести и невзгоды.