СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ 3

1.РЕЛИГИЯ  КАК СОЦИАЛЬНЫЙ  ФЕНОМЕН 5

1.1 Многообразие понимания  религии 5

1.2.Структура  религии 8

1.3. Функции религии 11

1.4.Классификация  религии 14

2. МЕСТО РЕЛИГИИ  В СОВРЕМЕННОМ  БЕЛОРУССКОМ ОБЩЕСТВЕ 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ: 28

ВВЕДЕНИЕ

     Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике и в художественной литературе. В основном за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана. Никто, даже самые ярые противники религиозного мировоззрения, не станет отрицать, что роль эта действительно колоссальна. По статистике, подавляющее большинство людей на Земле относят себя к последователям той или иной религии и именно по этому данная тема является актуальной в современном мире.

     Религиозная жизнь в Беларуси представляет собой  сложную систему отношений, которые  включены в общую структуру общественной жизни и развиваются под влиянием социально-экономических и политических процессов. Усиление роли и влияния религии в обществе в целом, ее внедрение в ту или иную общественную сферу прямо связано с политикой и идеологией государства.

     Актуальным  для Беларуси являются и вопросы  изучения внутрирелигиозной жизни  общин и конфессий, их взаимоотношения  между собой, и с государством, их миссионерская деятельность по привлечению  новых адептов и расширения своей  сферы влияния.

     Религия – совокупность взглядов на мир, которые  чаще всего основываются на вере в  бога, этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в  знание, которое должно принимать  на веру, не требуя доказательств (поэтому  религию называют часто просто верой).

     Если  мы попытаемся найти какое-либо общепринятое определение этого понятия, то даже при поверхностном изучении вопроса  увидим, что такого определения в  природе не существует – определений  масса. И каждое отражает тот или  иной взгляд на природу религии, включает в себя ту или иную ее оценку. Поэтому  каждый избирает определение, наиболее полно соответствующее его взглядам.

     Таким образом, объектом исследования является социальная сфера. Предмет исследования: религия как социальный феномен.

       Целью данной работы является  определения общих характеристик религии и её место в современном белорусском обществе.

     В соответствии с целью задачами работы являются:

     - определить понятие «религия»;

     - изучить структуру, функции и классификацию религии;

     - понять религиозную ситуацию в Республике Беларусь.

     Вот уже почти два десятка лет, существует суверенное независимое  белорусское государство, и за это время религиозная ситуация в стране изменилась. Появились как новые конфессии, так и увеличилось число традиционных конфессий для Беларуси. Однако существует определенная специфика библиографии па данной теме. Так, например, можно отметить, что значительная часть материала была представлена учебными пособиями и данными интернет сайтов. Несмотря на этот факт, всё-таки можно выделить ряд исследователей занимающихся анализом развития религиозных организаций в современной Беларуси. С социологической точки зрения проблему исследует Безнюк Д. К. Можно отметить его статьи «Состояние и специфика современной религиозной ситуации в Беларуси» и «Религиозная ситуация в Беларуси (опыт комплексного описания)» . Ряд полезных сведений содержат работы таких авторов как Земляков Л., Круглова А. и др.  
 
 
 
 
 
 
 

1.РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1.1 Многообразие понимания религии

     Религия представляет собой один из самых  ярких, важных, загадочных и таинственных феноменов духовной жизни любого общества, специфическую особенность  человеческого бытия, необходимый  компонент мировоззрения людей. Как подчеркнул известный философ  Артур Шопенгауэр, это «метафизика  народа», которую народ столетиями и тысячелетиями поддерживал  и которой подчинялся. Причём религия  до сих пор полностью не понята миллионами людей, многие её явления  не объяснимы современной наукой.

     Рассмотрим  прежде всего этимологию самого слова  «религия», которое пришло к нам  из латинского языка. Существует две  версии его происхождения.

     Первая  принадлежит знаменитому римскому оратору, мыслителю, писателю и политическому  деятелю Цицерону. Он  считал, что  слово «религия» происходит от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особой употребление),  что в переносном смысле означает «благоветь» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Цицерон и самое существо религии видел в поклонении перед высшими силами, Божеством. Он указывал на то, что поклонение является одним из важнейших элементов религии, без которого религиозность превращается в ханжество и лицемерие, а вера в Бога – в безжизненную доктрину [1, c. 6].

     Согласно  второй версии, впервые встречаемой  у христианского писателя 4 века Лактация, слово «религия» образовано от religare – «связывать», «соединять».Поэтому и религию он понимал как союз человека с Богом.»С тем условием, - утверждал он, мы и порождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу»[2, с.18].

     Две эти версии принципе не противоречат друг другу. Религия есть определённая связь между человеком (как существом  конечным) и Богом 

( как  бесконечным и абсолютным Началом  мира) и вытекающее из этой  связи благовоние перед бесконечным  ,т. е. богопочитание.

     Именно  так понимали религию многие мудрецы  и философы мира: Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда,  Сократ, Христос, Мухамед.

     Понятие религия стало входить в обиход с первых веков христианства, показывая, что новая вера – это не суеверие и невежество, а высокая нравственная система. Конечно, данная дефиниция  понравилась сразу не всем. Поэтому  в обиход слово «религия» входило  постепенно.

     В настоящее время существует более  двухсот определении религии, среди  которых можно выделить , во-первых, те которые делают упор на абсолютизацию  какой-то одной религии и содержат только её дефиницию (например, определение религии христианскими автократами), и, во-вторых, дающие чрезвычайно широкое определение религии, под которое можно подвести любое общественное явление [3, с.9].

     Трудность определения религии как социального  феномена заключается в том, что  она традиционно рассматривается  как сложнейшее явление общественного  бытия и человеческой культуры. Поэтому  каждый мыслитель, давая определение  религии, исходит из собственного мировоззрения.

     Французские просветители Вольтер, Д. Дидро, П. Гольбах  были убеждены, что религия есть следствие обмана и невежества людей, её исчезновение обязательно произойдёт в результате просвещения народа [1, с. 11]

     И.Кант определял религию как явление  трансцендентное, т.е. выходящее из границы опытного и практического  изучения, и её основу видел в  чувстве нравственного дога. Истинная религия – это моральная религия ,т. е. познание всех наших обязанностей в качестве божественных заповедей.

     Ф. Паульсон говорил, что в основе религии  находится внутреннее настроение, характеризуемое  «смирением и упованием».

     М.Вебер  был убеждён, что религиозная  вера всегда создаёт психологическую  устремлённость, указывающую индивиду направление в нормы жизни, определённое поведение и убеждение в его правильности [4, с.8-9].

     Ф. Энгельс утверждал, что всякая религия  является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.[5, с.50].

     Мыслители, близкие к нам по времени определяли религию как непосредственное сознание всего конечного в связи с бесконечным и вечным (Ф. Шлейермахер).

     Гегель, религия – это отношение субъективного  духа к абсолютному духу и вытекающие из этого отношения сознания и поведения.

     В.С. Соловьев определял религию, как  связь человека с безусловным  началом и средоточием всего  существующего, как воссоединение  человека и мира с безусловным  и всецелым Началом.

     Л,Н, Толстой понимал религию, как  установление отношения человека, как  существа конечного к бесконечному существованию, к которому он чувствует  себя причастным и из которого выводит  руководство своего поведения [2, с.19].

     Известный французский социолог Э. Дюркгейм трактовал  религию как систему верований  и практических действий, объединяющих людей в единую социальную, культурную и духовную общность. Религия –  единственное, что объединяет людей  на основе общих ценностей и целей. По Э. Дюркгейму, не всё, что вызывает благовение, и не всякий опыт «священного» является религией. Религия есть коллективная деятельность, в которую вовлечены  социальные группы: «ведь мы не встречаем  в истории религии без церкви». Под «церковью» он понимал всякую общность людей возникающую на религиозной  основе[6, c. 11].

       Религия сопровождает человечество  на протяжении значительной части  его истории и в настоящее  время охватывает большую часть  населения земного шара. И всё-таки  она является сферой, мало понятой  и для обычных людей, и для специалистов. Причин тому много. Дать одно определение того, что же  такое религия, вряд ли представляется возможность уже потому, что известно огромное количество религий прошлого и настоящего. Далее, религию чаще всего оценивают по её внешним признакам , поскольку она  практикуется её последствиями в культе, тогда как для верующего человека она заключается глубоко  личном внутреннем диалоге с чем-то сверхъестественным. Наконец, каждый исследователь определяет религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями и личным отношением к предмету своего изучения (верующий или неверующий).

     Тем не менее, изучив мнения философов и  мыслителей разных времён, можно сделать  обобщающий вывод по определению  религии.

     Религия – это форма общественного  сознания со строгими социальными институтами, система взглядов, представлений, чувств и культовых действий, которая  основана на вере в сверхъестественные силы.

1.2.Структура религии

     По  отношению к обществу в целом  религия предстаёт как общественная подсистема. Каждая сфера духовной жизни представляет собой сложное  образование, в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, складывается структура. В религиоведении  принято  выделять в качестве структурных  элементов религии религиозное  сознание, религиозную деятельность и религиозную организацию.

     Главным является религиозное сознание – система взглядов и чувств, сущность некоторых сводится, прежде всего, к вере в некую высшую, чаще всего духовную реальность, выходящую за пределы реального физического мира (Бог, Верховное существо, Абсолют, Вечность, Высший разум и т.п.). В религиозном сознании различают два уровня : религиозную идеологию и религиозное психологию [7, с.61].

     Религиозная идеология – это более или  менее стройная система религиозных  идей, взглядов и представлений, разработкой  которых занимаются специально подготовленные люди, служители культа; она выступает  как систематизированное, теоретически осмысленное и обобщённое отражение  реального бытия сквозь призму веры в сверхъестественное. Как правило, она формируется преднамеренно, сознательно. К ней относятся  концептуальное учение о мире, природе, обществе и человеке, о богах, ангелах, а также религиозная философия, богословие (теология) [8, c. 77].

     Религиозная психология есть совокупность несистематизированных  представлений, идей, образов, чувств, настроений, переживаний, привычек, потребностей, через  призму которых  верующий человек в иллюзорной, фантастической форме воспринимает, осмысливает , оценивает  окружающий мир и собственное  бытие, определяет своё отношение к  ним.

     К числу основных, определяющих структуру  религиозно-психологического комплекса  компонентов следует отнести  религиозные идеи,  религиозные  представления на уровне обыденного сознания, религиозные чувства, религиозные  настроения, религиозные установки  и религиозные потребности [9,с.89].

     Важнейшими  элементами религиозного сознания являются:

• Убеждённость в существовании явлений, обладающих сверхъестественными свойствами (силы природы – земля, солнце, амулеты; объект религиозного отношения – единый Бог).
• Убеждение в реальности контакта с объектами религиозной веры(молитвы, жертвоприношение, культовые действия).
• Религия предполагает существование чувства зависимости от объектов религиозного поклонения (чувство страха, просветлённое смирение)[10,c. 20].

     В религии развёртывается соответствующая  деятельность. Последняя представляет собой «движущийся», «беспокойный» компонент. Следует различать нерелигиозную  и религиозную деятельность религиозных индивидов, групп, институтов и организаций. Нерелигиозная деятельность осуществляется во нерелигиозных областях: экономическая, производственная, профессиональная, государственная, научная. Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности :  внекультовая и культовая [11,c. 71].

     Внекультовые  виды религиозной деятельности менее  специфичны и близки к деятельности нерелигиозных организаций. Сюда можно  отнести просветительскую, образовательную, издательскую, управленческую и другие виды деятельности [12, с. 15].

     Культовая деятельность, является составной частью религиозного комплекса, играет роль активного  средства пропаганды религии. Культ  представляет собой совокупность символических  действий, с помощью которых верующий предпринимает попытку установить связь со сверхъестественными силами (боги, духи, демоны и т.п.)и воздействовать на них. К культу относятся все виды религиозно-магических действий и представлений : религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, молитвы и иные средства, направленные на установление связи со сверхъестественными силами с целью получения определённого результата. В зависимости от подхода к культу, исследователи религии выделяют два его вида : магию и умилостивляющий культ. В культе происходит общение верующего с богом или иными объектами поклонения; считается, что это общение имеет двухсторонний характер. Субъектами культовой деятельности могут быть как религиозные группы, так и отдельные верующие. К средствам культовой деятельности относятся : храм, молитвенный дом, религиозное искусство, культовые предметы [9, с.18].

     Религиозная организация – это объединение последователей той или иной религии, возникающее на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности данного объединения. Религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции (политические, правовые, хозяйственные и др.). Не будучи  специфическими для религии, эти функции помогают ей сохранять свои позиции в социальной и духовной жизни общества [13,с. 36].

     Ядром всех сложных религиозных объединений  является церковь. В настоящее время церковные институты функционируют по следующим направлениям:

     1)организация  религиозной жизни верующих;

     2)контроль  за  поведением верующих;

     3) разработка и совершенствование  средств воздействия на сознание  верующих;

     4) внедрение в сознание верующих  религиозных взглядов и представлений,  чувств и настроений, религиозных  ценностных ориентаций;

     5)осуществление  религиозных санкций против лиц,  нарушающих религиозные предписания;

     6)поддержание  связей с иными религиозными  объединениями;

     7) защита своего вероучения и  культа от различных форм критики  со стороны его противников [14,c.17].

1.3. Функции религии

     Объединяют  все религии функции, которые  они выполняют в обществе. Вопрос о функциях – это вопрос о том, что даёт религия, зачем она нужна  человеку, грубо говоря, какая польза от религиозной веры. Человек должен воспринимать лучшее, что существует в окружающей его жизни, в том  числе и религию. Конечно, и в  религии не однозначно, но из религии нужно брать лучшее [15, c. 292].

     Функции – это способы воздействия  религии в обществе. К основным функциям религии относятся: мировоззренческая, компенсаторная, релятивная, легитимированная.

     Мировоззренческую функцию реализуют благодаря, прежде всего, наличием в ней определённого типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание(объяснения мира в целом и отдельных явлений и процессов), мировосозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование ( эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр.религиозное мировоззрение задаёт «предельные» критерии. Абсолюты, сточки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения[11, c. 84].

     Для каждого отдельного человека религия  выполняет компенсаторную функцию. Эта функция представляет  как процесс преодоления в духовном мире жизненно важных противоречий и проблем человеческой жизни. Религия психологически компенсирует зависимость людей от общественных условий и обстоятельств личной жизни[16, c.118].

     Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определённых идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражаний), контроля(слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний (воздания действительных и обещаемых в посмертном существовании) [11, с.86].

     Легитимирующая функция религии состоит из обоснования, освящения, придания законного характера определённому типу общественного порядка и государства. Общество обращается к авторитету религии, что бы сделать свои требования значимыми для своих членов, передать от одного поколения к другому те правила и нормы, которые оно предъявляет каждому отдельному человеку как общественному, социальному существу [16, с.120].

     Кроме отмеченных выше, религия в обществе выполняет и такие функции:

     Коммуникативная функция. Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерилигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения : 1) верующих друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами,душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиатров, посредников общения между людьми – в литургии, молитве, медитации, «тайнозрения» и т.д.[3, c. 18].

     Велико  этическое значение религии. Моральные представления, начиная с древности, были заключены в мистическую, мифологическую и религиозную форму (например, 10 заповедей).Религия выполняет важную нравственную миссию : учит почитать родителей, любить и прощать, раскаиваться в своих грехах, не зазнаваться и т.п.[15, с. 294].

     Интегрирующе-дезинтегрирущая функция в одном отношении объединяет, а в другом – разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция – ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признаётся более или менее единой, общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные, да ещё и противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию [11, с. 85].

     Таким образом, религия предстает в качестве необходимой, составной части общественной жизни. Она выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. Это значит, что религия может быть рассмотрена и с позиций выявления тех функций, которые она выполняет в обществе.

1.4.Классификация  религии

     В религиоведении сложились разные классификации  по тем или иным критериям, признакам. С учётом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяют ранние (родоплеменные, первобытные), национальные и мировые  религии.

     Ранние  верования отражают представления, быт и нравы первобытных людей  в их понимании. С развитием общества усложняются его социальные структуры. Всё это определённым образом отражается в религии. В результате на смену одним религиям приходят другие, возникают их новые структуры. Родоплеменные религиозные верования сложились в условиях первобытнообщинного строя. Они стихийно вырастали из условий жизни рода и племен [17, с.18].

     Национальные  религии складывались и эволюционировались в период становления и развития  классового общества.  Они отражали условия жизни народности, а затем и нации, сакрализовывали эти этносы, их государства, глав этих государств. Их носителями являются в основном представители данного этноса. Этим религиям свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до организации приёма пищи, соблюдения гигиенических правил и т.д.), специфическая обрядность, строгая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и этносов от последователей других этнорегиональных общностей. Из ныне существующих к этому типу религий относятся индуизм, иудаизм, синтоизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство и др. В ранних национальных религиях широко применялись жертвоприношения. В жертву богам приносили не только животных, плоды, но и людей, причём нередко детей, особенно первенцев. В более поздних национальных религиях стало широко проповедоваться вымыслы о потустороннем вознаграждении за страдания на Земле, трудящиеся массы призывались к терпению и покорности [10, с. 27].

     К особенностям национальных религий  можно отнести:

     1)формирование  устойчивой идеи Бога и богов;

     2)Складывание  жреческой касты, выступающей  в роли культурной и правящей  элиты, придание высшей значимости  ритуально-обрядовой практике жрецов;

     3)формирование  сложных учений  о загробной жизни, спасении, воскресении из мёртвых.

     4)организация  социального пространства вокруг  храма, рассматривавшегося как  сакральный центр, место, в котором проявляются высший, божественные силы [6, с. 23].

     В классовом обществе возникают и  религии, приверженцами которых  становятся народы разных национальностей. Эти религии принято называть мировыми. Они возникли несколько позже национальных и являлись важным событием в истории религии. В мировых религиях значительно упрощён культ, нет основного элемента, препятствующего распространению национальных религий среди других народов, - специфической национальной обрядности. Деление религий на мировые  и национальные весьма условно. Дело в том, что та или иная национальная религия может стать мировой. К  мировым религиям, широко распространённым в настоящее время, относятся буддизм, христианство и ислам, каждая из которых, в свою очередь, распадается на ряд течений, направлений и сект. Буддизм до сих пор остаётся политической религией, христианство и ислам считаются монотеистическими [17, с. 21].

     Мировым религиям свойствен сильно выраженный прозелитизм, пропагандистическая  активность, их проповедь носит межэтнических  космопологический характер, обращена к представителям разных социальных групп; эти религии проповедуют  идею равенства людей.

     К особенностям мировых, универсальных  религий можно отнести :

     1)формирование  представления о запредельности, трансцендентности единого Бога.

     2) снижение общекультурной роли  мифа.

     3)индивидуализация  духовной жизни.

     4)усиление этической стороны религиозных учений;

     5) создание социальных учений и  религиозных утопий

     6) сближение ценностей и учений  разных народов в результате  культурного взаимодействия.

     Основное  содержательное разделение религий  заключается в выделении ранних форм религии: политеизма и монотеизма [6, с. 23].

     Необходимо  также отметить и такое явление  в современном мире как нетрадиционные религии и культы – новые религиозные  движения и группы, возникшие в 60-70-е  годы 20 века и получившие распространения  в США, Западной Европе и других регионах мира. Их появление связывается с крупными  социально-политичческими и культурными переменами в современном мире, ослаблением позиций традиционных религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и потеря смысла – всё это явилось социально-психологическими фактором поиска новой системы ценностей, новой науки жизни.