Религия и право. 2

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

  1. Понятие религии и ее основы
  2. Определение религии……………………………………………….5

1.2. Характерные черты  религии………………………………………….6

1.3. Основы религии………………………………………………………..9

2. Взаимосвязь религии,  политики, государства и права …………………….11

3. Религия и право……………………………………………………………….20

Заключение………………………………………………………………………34

Библиография……………………………………………………………………35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       Введение

 

Тот или иной вид связи  политической и религиозной властей, государства и религиозных организаций обусловливал специфику постановки вопроса о свободе в религиозных отношениях. Понимание (и требование) свободы в религиозном плане в разных исторических ситуациях наполнялось различным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной властей, подчинения Церкви государству (цезарепапизм) или государства Церкви (папоцезаризм) возникали идеи независимости Церкви от государства, невмешательства государственной власти в религиозные дела или же независимости государства от Церкви. Господство какого-либо религиозного направления и стеснение инаковерия обусловливали оформление идей веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывавшийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось (и юридически оформлялось) равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания.

Развитие парадигм мышления, науки, других областей культуры и связанное с ним расширение процесса секуляризации способствовали появлению представлений о свободе мысли, совести, осознанию права не только на исповедание, но и на неисповедение религии, утверждению светского государственного образования.

Поэтому в актуальности выбранной темы сомневаться не приходится.

Целью исследования является изучение взаимосвязи религии и  права. Основными задачами работы выступают:

- анализ понятия религии и ее основ;

- рассмотрение взаимосвязи религии, политики, государства и права;

- изучение взаимосвязи  религии и права.

При написании автор  использовал документальные материалы  по истории развития отечественного и зарубежного законодательства; акты, вошедшие в Полное собрание законов и Свод законов Российской империи.

Необходимо особо выделить источники церковного (канонического) права, особую роль среди которых  имеет главный источник христианского  вероучения - Библия.

При написании работы были использованы исторический, диалектический, а также ряд логических методов познания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие религии и ее основы

  •          Определение религии

    •  

    Предложено несколько  вариантов этимологии латинского термина religio. Наиболее признаваемыми являются варианты римского мыслителя Цицерона (106–43 гг. до н.э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250 – после 325 г.). Цицерон производил указанный термин от латинского глагола religere – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать, что применительно к религии означает: связывание, узы, соединяющие нас с Богом в служении Ему и повиновении через благочестие. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре1.

    Верования и обрядово - культовая практика «старше» политики: они появились в процессе становления Homo sapiens. Исторически первым типом освоения человеком мира был первобытно-синкретический тип, а духовную его сферу образовывала мифология, которая объединяла знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис и песню-пляску, орнамент и т.д. В ходе дифференциации мифологического комплекса постепенно вычленялись и относительно отделялись друг от друга различные области духовной культуры: искусство, мораль, философия, религия, политика и наука и др. При всей сложности, неоднолинейности и неоднозначности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, политики, науки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность – универсум духовной жизни. В различные эпохи складывались различные историко-культурные ситуации, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и философия – в Античности, религия – в Средние века, философия – в Новое время, наука – в Новейшее и т.д. Однако государство как главный субъект политической власти, занимая центральное место в политической системе, обладало орудиями применения силы (войском, армией и др.) и всегда предоставляло возможность обеспечения велений политики, причем не только в рамках политической системы, но и в других областях жизнедеятельности общества, групп, индивидов2.

     

    1.2. Характерные черты религии

     

    Можно сказать, что религия  – одна из сфер духовной жизни общества, групп, отдельного человека, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. В качестве таковой она может быть охарактеризована с разных сторон.

    Во-первых, она представляет собой возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент. Религия имеет основания и предпосылки в бытии Космоса, планеты Земля, общества, групп, отдельного человека. Среди ученых наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование религии связано прежде всего с отношениями несвободы, зависимости, с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, регулированию.

    Однако, имея своей основой  эти отношения, религия может  претворить и претворяет их внутри себя в переживание устойчивости, защищенности, вободы и мощи.

    Во-вторых, религия является способом выражения и преодоления отношений отчуждения. В ней выражается «превращение» собственных сил человека в отстраненные от него силы, совершаются «оборачивание», «перестановка» действительных отношений, «принятие одного за другое», удвоение мира. Выражая отношения отчуждения, религия выступает одновременно и в качестве способа их преодоления. Потребность в освобождении от власти чуждых сил ищет своего удовлетворения в идеях и ритуалах очищения, покаяния, оправдания, спасения, аскезы, преодоления отпадения от Бога, обретения потерянного рая, утешения и т.д. Религия смягчает последствия действительного отчуждения посредством благотворительности, милосердия, объединения разобщенных индивидов в общине.

    В-третьих, религия – это воспроизведение, отражение действительности, она запечатлевает в самой себе процессы и свойства природы, общества, человека. Если это так, то она содержит соответствующую адекватную информацию об отражаемом. Получая данные, она активно их перерабатывает и преобразует, создает картину мира, образ человека, природы, общества. В религии отражаются многообразные явления действительности – как те ее стороны, которые обусловливают несвободы и зависимость, так и те отношения, в которых выражаются свобода человека и возможности управления природными и общественными процессами.

    В-четвертых, вычленившись в качестве относительно самостоятельной области духовной жизни, религия по отношению к обществу выступает как его подсистема, которая имеет свои элементы и связи между ними. В религии выделяют: религиозное сознание – обыденное и концептуальное (вероучение, теологию и проч.), деятельность – культовую (культ) и внекультовую (например, религиозно-политическую), отношения – культовые и внекультовые, различающиеся в соответствии с видами деятельности; организации.

    Содержание и особенность  религии как области духовной жизни задаются религиозным сознанием, именно оно «прочерчивает линию» относительного отграничения религии от других способов практически-духовного освоения мира. Религиозному сознанию присущ ряд черт: чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с неадекватным, символичность, сильная эмоциональная насыщенность, но главным, интегрирующим свойством является религиозная вера.

    Это вера: а) в объективное  существование гипостазированных  существ, атрибутизированных свойств и связей, а также образуемого этими существами, свойствами, связями мира; б) в возможность общения с гипостазированными существами, воздействия на них и получения от них помощи; в) в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.; г) в действительное совершение каких-либо описанных в религиозных текстах событий в их повторяемость, наступление ожидаемого события, причастность к ним; д) в религиозные авторитеты – «отцов», «учителей», «святых», «пророков», «харизматиков», церковных иерархов, служителей культа и др. Благодаря этой вере определенные персоны, предметы, действия, слова, писания наделяются религиозными значениями и смыслами, носители которых образуют символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания, включаются в ритуал. Религиозная вера оживотворяет весь религиозный комплекс, обусловливает своеобразие процесса «перехода через границы». Неосуществляющиеся в эмпирическом существовании людей переходы от ограниченности к неограниченности, от бессилия к мощи, от времени к вечности, от жизни до смерти к жизни после нее, от посюсторонности к потусторонности, от несвободы к освобождению и т.д. с помощью религиозной веры достигаются в плане сознания.

    Как уже отмечено, религия  имеет основы и предпосылки в  отношениях несвободы, зависимости, господства-подчинения, в тех отношениях, которые недоступны управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию. В обобщенном виде можно выделить социумные, антропные, социокультурные, антропологические, психологические, гносеологические основы и предпосылки.

     

    1.3. Основы религии

     

    Обратим внимание на основы религии, коренящиеся в области политики. Они связаны прежде всего с властным характером политических отношений, механизмами принуждения и авторитарного влияния, использованием силы государства, в том числе репрессивных механизмов. Эту связь удачно выразил Л. Фейербах (1804–1872). По его мнению, основу религии составляет чувство зависимости человека. На ранних этапах истории эта зависимость отражалась в естественных религиях с их олицетворениями сил и явлений природы, но постепенно человек превратился в существо политическое. «Из чисто физического существа, – писал Л. Фейербах, – человек становится существом политическим... так же точно его Бог из чисто физического существа становится существом политическим, отличным от природы»3. И далее:

    «Раба природы ослепляет  блеск солнца..; между тем раб политический ослепляется блеском царского звания до такой степени, что он падает перед ним ниц, как перед божественной силой, от которой зависит жизнь и смерть»4.

    Отчуждение политики от индивида и общественных групп, политическое принуждение к тем или иным видам деятельности, политические средства эксплуатации работников, гнет государства, использование властью механизмов жестокого подавления, бесконтрольность власти, этнократия, геноцид, эксплуатация колоний метрополиями, войны – все это обусловливает складывание отношений несвободы, зависимости, господства-подчинения. Кроме того, политический фактор, выражая интересы определенных групп, организаций, институтов, может усиливать действия социумных (например, разрушительная политика в области материального производства в целом или отдельных его секторов), антропных (например, поддержка загрязняющих окружающую среду отраслей промышленности, заказы на производство химического, ядерного, биологического, психотропного оружия), социокультурных (например, сокращение бюджетных ассигнований на развитие образования и культуры), антропологических (например, необеспечение оптимального минимума затрат на реализацию программ здравоохранения), психологических (например, возбуждение страха и тревоги через средства массовой информации) основ и предпосылок религии.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    2. Взаимосвязь религии, политики, государства и права

     

    Политико-государственные, властные отношения находят отражение и выражение в религиозных сознании, деятельности, отношениях, организациях. Эти отношения оказывали влияние на формирование и развитие представлений и понятий о богах. Наиболее ранним из таких представлений является образ племенного божества, возникший в условиях позднеродового строя, складывания и развития племенных этносов. Племенной бог сплачивал представителей данного племени, выражал его отделение от других племен, был ограничен по «радиусу действия» рамками данной этнической группы, за пределами которой правили другие боги. Он «заведовал» всеми процессами, в которых проявлялась жизнедеятельность племени, но главное – он был богом-воителем, защитником, вдохновлял на борьбу с другими племенами и их богами. В период образования государства, складывания союзов племен или городов-государств вокруг наиболее сильного племени или города-государства бог этих последних становился межплеменным или общегосударственным, превращался в главу пантеона, в который на правах подчиненных включали богов других племен и городов-государств. Образовалась система политеизма (греч. πολν ’ς – много, θεο ’ς – Бог, букв. – многобожие). По мере дальнейшего разделения труда и дифференциации общества, атакже под влиянием интеграционных процессов, формирования народностей, царской власти у некоторых народов складывался монотеизм (греч. μονος – один,  θεο ’ς – Бог, букв. – единобожие).

    Исследователи отмечают, что представление и понятие  о единственном и едином Боге, контролирующем все многообразные природные  и общественные явления, возникли в  том числе как отражение строения монархических деспотий во главе с единым царем.

    Политические, государственные  и правовые отношения находят отражение в структуре религиозных организаций. Строение религиозной организации предписывается определенными нормами, церковным правом или уставом, апостольскими правилами, конституциями и т.д. Организационные принципы определяют ее составные части, совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев, узлы деятельности и соответственно группы деятелей, призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от условий возникновения и существования религиозные организации принимают «монархический» (в католицизме, православии), «парламентско-королевский» (англиканство), «республиканско-демократический» (кальвинизм, баптизм) и иной вид. Первичной ячейкой объединения является религиозная община, над общинами надстраивается комплекс звеньев вплоть до высшего звена – центра объединения.

    В объединении существует и целый ряд других составных элементов, имеющих специфические организационные связи, но в то же время включенных в общую структуру (например, «духовенство», «монашество»). Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все звенья становятся взаимосвязанными орудиями, органами целого.

    Носителями религии в разных исторических условиях могли быть семья, этнос, сословие, класс, профессиональная группа, государство со своими подданными или части указанных общностей, социорелигиозные группы (группы, которые среди оснований формирования и целей деятельности имеют также религиозные основания и цели), религиозные индивиды. Особенно большую роль в хранении и трансляции религии играли слои, выделявшиеся по религиозному признаку: варна брахманов в Древней Индии, жрецы в древних рабовладельческих государствах, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях. По мере формирования устойчивых религиозных общностей, дифференцированных от других, к ним переходит приоритет в обеспечении сохранения, развития и функционирования религии.

    Испытывая влияние всей общественной системы, ее различных сфер, в том числе политики, религия оказывает обратное воздействие на них. Она выполняет ряд функций: мировоззренческую, компенсаторную, регулятивную, интегрирующее - дезинтегрирующую, легитимирующее-разлегитимирующую и др.; задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых понимается человек, общество; создает картину мира; определяет целеполагание и смыслополагание; восполняет ограниченность, зависимость, относительность, эфемерность, ущербность бытия человека; обеспечивает общение и тем самым преодолевает одиночество, утешает, облегчает страдания. С помощью норм религиозного права, морали, многочисленных примеров для подражания, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью, сознанием и поведением индивидов, групп, общностей. Религия может в одном отношении объединять, а в другом – разъединять индивидов, группы, институты, узаконивать некоторые общественные порядки, учреждения (государственные, политические, правовые и проч.), отношения, придавать им «ореол святости» или, наоборот, объявлять их «нечестивыми», «отпавшими», «погрязшими во зле», «противоречащими Слову Божию. Религия выдвигает высшее требование – максиму (лат. maxima – высший принцип), в соответствии с которым осуществляется оценивание идей, действий, отношений, учреждений. Максиме придается обязательный и непреложный характер.

    Те или иные взгляды, поступки, общественные связи, институты могут выступать в религиозном облачении, и тогда их содержание развертывается в религиозных формах.

    В зависимости от места  религии в обществе ее влияние может быть большим или меньшим. Место религии меняется в ходе сакрализации и секуляризации. Сакрализация (лат. sacrare – божеству посвящать, освящать, объявлять неприкосновенным, ненарушимым, обоготворять, причислять к богам) представляет собой процесс вовлечения в сферу религиозного санкционирования различных форм общественного и индивидуального сознания, общественных отношений, поведения и деятельности людей, институтов. Секуляризация (позднелат. saecularis – мирской, светский) – это процесс освобождения общественного и индивидуального сознания от влияния религиозных идей  и взглядов, общественных отношений, деятельности и институтов от религиозного санкционирования. Тенденция к сакрализации характерна для докапиталистических типов обществ – первобытного, рабовладельческого, феодального. По мере становления буржуазных отношений, разрушения патриархально-средневековой общины, развития наук и промышленности расширялся процесс секуляризации.

    В настоящее время религия занимает разное место в различных странах и регионах. Степень ее влияния зависит от уровня и характера развития экономики и политики, классовых, межэтнических и иных отношений, от меры активности религиозных организаций и т.д. Велико влияние традиционных родоплеменных религий в ряде стран Африки, Южной Америки, в Австралии, ислама – в Северной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке, в Индонезии, буддизма – в странах Индокитая, иудаизма – в Израиле; индуизма – в Индии, синтоизма – в Японии и т.д. Активно вмешиваются в различные сферы общественной жизни, в томчисле в политику, христианские организации в развитых странах – США, Англии, Италии и т.д.

    На определенных этапах истории, в тех или иных регионах и странах политические отношения получали и получают религиозное оформление, религиозное значение. Интересы классов, страт, этносов, сословий, профессиональных и иных общественных групп, политические конфликты при рабовладении, феодализме, в условиях «азиатского» способа производства, в регионах, где в настоящее время сохраняются патриархально-родовые и феодальные отношения, а нередко и в развитых странах выступали и выступают в религиозной форме.

    Религиозные индивиды, группы, объединения, организации, придерживающиеся принципов социального служения (направленного «в мир» в целях его христианизации, исламизации и т.д.), отвергающие установки религиозного аутизма (греч. αντο ’ς – сам, один, без других) – ухода, бегства «от мира», «из мира» – могут принимать активное участие в политической жизни и становиться субъектами политики. В качестве религиозных субъектов политики могут выступать лидеры конфессий, главы религиозных организаций и сами эти организации, монашеские ордены, этнорелигиозные и социорелигиозные группы, религиозные государства (разных религий и конфессий), другие носители религии, христианские, мусульманские, буддийские, иудаистские, индуистские и другие партии, профсоюзы, женские и молодежные движения, специально создаваемые для решения каких-то задач формирования (такие как католическое «Opus Dei» – «Дело Божие»), а также различные международные (региональные и глобальные) союзы – христианский Всемирный Совет Церквей, Организация Исламской Конференции, Лига исламского мира, Всемирное братство буддистов, Всемирная сионистская организация, использующая для обоснования политических концепций и практики иудаизм, и многие другие.

    Религиозные субъекты формируют  определенные политические установки, разрабатывают религиозно-политические концепции и программы, нормы церковного права, принципы государственного устройства и др. Значительное место занимают политические вопросы в социальных энцикликах Пап. Во второй половине XX в. активно разрабатывались «политические теологии» с разных позиций – «левых», «умеренных», «правых». «Левыми» являются, например, христианские «теология освобождения», «теология революции», «феминистская теология», «теология черных», «экологические теологии» и др. К «умеренным» принадлежат так называемые горизонтальные теологии (направленные не на решение вопросов о Боге, не на осмысление догматики, а на рассмотрение явлений современной общественной жизни: «теология политики», «теология хозяйственной жизни», «теология труда», «теология мира» и пр. «Правое» крыло составляют различные фундаменталистские религиозно-политические концепции.

    В исламе сформировались и активно функционируют религиозно-правовые школы: мазхабы (араб. – путь, направление, образ действия) – ханбалитский, ханифитский, шафиитский, маликитский (в суннизме), имамитско-джафаритский (в шиизме). Политико-государственные концепции, правовые воззрения и нормативы широко представлены и в других религиях и конфессиях.

    Религия способна оказывать  различное влияние на политические процессы, отношения, институты в зависимости от характера религиозных отношений. Эти отношения могут выражаться в форме солидарности, толерантности, нейтралитета, конкуренции, конфликта, религиозной вражды и розни, нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при «мирном сосуществовании», как правило, имеется представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии. В соответствии с характером религиозных отношений последние могут либо смягчать политическую напряженность и противостояние, либо обострять политические противоречия сословий, классов, этносов, других общественных групп.

    Исторически складывались религиозно-политические движения, которые представляли собой продукт «сращивания» политических и религиозных процессов. Социально-политическая практика религиозных субъектов бывала «охранительной», «нейтральной», «радикально-отвергающей» по отношению к власти, режиму, существующим порядкам, другим явлениям политики.

    Особой формой религиозно-политических отношений и движений являются религиозные войны – вооруженные столкновения, главные цели которых выражаются в религиозных требованиях: обращение необращенных, получение религиозной свободы, восстановление «чистоты» первоначальных принципов религии, утверждение новых вероисповедных «истин», защита «старой» веры, спасение «братьев-единоверцев», освобождение святынь данной религии, защита или разрушение церковных институтов. Религиозные войны велись между государствами, этническими группами (племенами, народностями, нациями), сословиями, классами. Всякая религиозная война санкционировалась в качестве «священной». В истории таких войн было много: католические «крестовые походы» в Средние века, джихад, который периодически вели различные исламские течения, а некоторые мусульманские группировки ведут и ныне, и т.д.

    В Средние века в Западной Европе Католическая Церковь выступала в качестве своеобразного общего синтеза и наиболее общей санкции феодального строя, обосновывала «богоустановленность» сословной иерархии. В то же время протестные устремления первоначальных христиан воспроизводились в разнообразных еретических движениях (иконоборцы, катары, альбигойцы и др.). Идеологи крестьянско-плебейских движений, движений городов, используя известные христианские идеи, оправдывали выступления масс.

    В зависимости от того, интересы каких классов, сословий, слоев находят религиозное выражение и обоснование, в религиозно-политических движениях образуются различные лагери. Например, в период Реформации XVI в. в Германии сложилось три больших лагеря. Консервативно-католический составили те элементы, которые были заинтересованы в сохранении феодальных порядков: имперская власть, духовные и частично светские князья, более богатые слои дворянства, прелаты и городской патрициат. Католицизм использовали для освящения феодальных отношений. Бюргерско-умеренный лагерь во главе с М. Лютером (1483–1546) образовали имущие элементы оппозиции: масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся к большей независимости от империи. Крестьяне и плебеи образовали революционный лагерь, требования и доктрины которого резче всего были сформулированы Т. Мюнцером (около 1490–1525).

    Современные религиозно-политические движения также выражают неоднозначные тенденции общественного развития: регрессивные, прогрессистские, консервативные, либеральные, демократические. В настоящее время в различных регионах мира нередко происходят и локальные религиозно-военные конфликты.

    Религия оказывает влияние  на  этнические отношения. Этнос  – это устойчивая социальная общность людей, выступающая, в зависимости от стадии исторического развития, в виде рода, племени, народности, нации. Эти общности находятся в сложном взаимодействии с религией. С одной стороны, направление эволюции верований, культа, религиозных институтов во многом зависело от этнических процессов, которые обусловили, например, формирование типов религий – родоплеменных, народностно-национальных, мировых.

    С другой стороны, религиозный  фактор оказывал влияние на развитие рода, племени, народности, нации, религиозная принадлежность могла выступать в качестве одного из признаков этноса.

    Родоплеменные религии  стихийно вырастали из общественных условий жизни рода и племени, срастались с этими условиями, освящали данные типы этноса. Для этих религий был особенно характерен культ предков и племенного вождя, выражавший генетическое, кровнородственное единство. При первобытно*общинном строе этнос совпадал с соответствующей религиозной общностью.

    Народностно-национальные религии (иудаизм, индуизм, даосизм, синтоизм, сикхизм и др.) отражали условия (экономические, политические и др.) существования данной народности и нации, срастались с этими условиями, сакрализовывали указанные историко-стадиальные типы этносов. Тем самым выражалась идея «особой» исторической миссии этноса, его независимости и суверенитета.

    Мировые религии (буддизм, христианство, ислам) возникли в периоды  великих исторических поворотов, образования «мировых империй» и отразили разнородные общественные отношения, образ жизни многих регионов, разных общественных групп. Их носителями были представители различных классов, сословий, этносов, подданные разных государств, а проповедь носила межэтнический, космополитический характер. Однако в конкретных исторических условиях различные направления мировых религий приобретали этническую окраску, в результате чего наметилась тенденция к идентификации этнической и религиозной принадлежности, к сакрализации конкретного этноса. В условиях рабовладения и феодализма существовала, как правило, относительная однородность религиозности этноса (народности). При капитализме были созданы возможности для распространения среди представителей одной нации разных вероисповеданий. Однако тенденция к идентификации этнической и религиозной принадлежности сохранилась.

    В моноконфессиональном этносе религия может выполнять этноинтегрирующую (объединения данного этноса) или этнодифференцирующую (отделения от других этносов) функцию, а в поликонфессиональном – дезинтегрирующую. В определенных условиях она может укреплять этническое, национальное самосознание или (в большей мере это относится к родоплеменным и народностно-национальным религиям) способствовать формированию этноцентризма, служить фактором изоляции и обособления данного этноса от других. Нередко религиозность соединяется с идеей этнической исключительности, с национализмом, шовинизмом, а национальная рознь усиливается рознью религиозной.

     

     

     

     

     

    3. Религия и право

     

    Религия оказывает существенное влияние  на государственно-правовые отношения и институты. Религиозный фактор играл важную роль в процессе их становления. Как свидетельствовал известный французский лингвист Э. Бенвенист (1902–1976), латинское слово rex (от глагола rego – править, направлять; этому латинскому глаголу соответствует греческий: – простирать, протягивать), переводимое как «царь», исконно означало скорее жреца, чем царя в современном понимании, т.е. лицо, обладающее властью очертить расположение будущего города или определить черты правопорядка. Понятие rex – более религиозное, чем политическое. Обязанность rex –не повелевать и не вершить государственную власть, а устанавливать правила и определять то, что относится к «праву». Аналогично греческий термин (в переводе – «царь») первоначально означал лицо, осуществлявшее магико-религиозные функции. Соответствующие аналоги есть и в санскрите. Эти значения связаны с общим индоевропейским наследием, в котором сохранилась «память» об архаическом обществе, структура и иерархия которого имела трехчленное строение – жрец, воин, земледелец. Лишь в результате длительного развития термин «царь» приобрел собственно государственно-правовой смысл, стал обозначать обладателя политической власти, самодержца. Религиозная власть осталась прерогативой жрецов5.