Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Роль отца в современном мире

Содержание

Введение..................................................................................................................3

Глава 1. Современная семья как объект социологического исследования……6

Эволюция семьи……………………………………………………………6
Причины кризиса в современной семье…………………………………12

Глава 2. Трансформация роли отца как проявление кризисного состояния семьи……………………………………………………………………………..16

2.1. Статусно-ролевая структура современной семьи……………………….16

2.2. Феномен отцовства…………………………………………………………22

2.3. Влияние общества на трансформацию роли отца………………………28

Глава 3. Возможности изучения изменения роли отца в семье на основе применения интервью………………………………………………………...…34

Заключение………………………………………………………………………38

Список литературы………………………………………………………………40

Приложение……………………………………………………………………..42

Введение.

Современное общество XXI века переживает глобальный кризис, охватывающий все сферы социального бытия, в частности и семьи. В человеческом обществе семья является естественной первичной ячейкой, важнейшей социальной ценностью, фундаментальным институтом. Семья – это один из основных социальных институтов, благодаря которому человечество осуществляет функции воспроизводства населения, преемственности поколений, социализации детей и остальные важнейшие функции. Семья - это краеугольный камень человеческой жизни.

По мнению специалистов, современная семья переживает трудности, и в настоящее время институт семьи находится в состоянии кризиса. В этих условиях сегодняшняя семья изменяется, значит, меняются структура, функции, отношение к семье как институту. По оценке социологов, демографов, сегодня распадается каждый второй брак. Десять лет назад подавала на развод каждый третья пара [25]. Рост просто огромный - в полтора раза. Меняются и отношения внутри семьи, а также и статус выполняемых семейных ролей.

Семейно-брачные отношения - одна из наиболее значимых сфер в функционировании общества. На фоне общего кризиса традиционной семьи изменения, происходящие в брачных отношениях, способствовали повышению интереса к гендерным проблемам. Однако возросший интерес к этой проблематике в научных исследованиях позволяет обнаружить, что теме отцовства, «мужского» в мировой культуре и России, в том числе, уделяется недостаточное внимание. В связи с ослаблением традиционных ценностей семьи, трудовой занятостью женщин, кризисом маскулинности происходит перекос гендерных отношений в современном мире, смещается роль отца. Возникает необходимость переосмысления места и роли отцовства в формировании и развитии не только семьи, но и личности ребенка, что является своего рода гарантией организации нормального существования общества.

Проблема отцовства имеет комплексный характер и её понимание тесно связано с темой семьи, ролевых отношений в семье, воспитания молодого поколения. Семья издавна является объектом социологического изучения.

Феномен отцовства же мало изучен, можно выделить лишь небольшое количество работ, в которых выражен научный смысл к проблеме отцовства: М.Мид – культурологическая концепция на гендерных функциях отцовства и материнства; И.С. Кон – изучение отцовства как социокультурного феномена; В.А. Сухомлинский, Усова С. - педагогические аспекты отцовства; О. А. Шаграева, Бездерева: исследование материнства и в связи с ним отцовства, Андреева Т. В., Борисенко Ю. В. – социально-психологические аспекты отцовства, Гурко Т.А. – исследование отцовства как аспекта родительства. С.И.Голод и А.АКлецин провели историко-социологический анализ семьи и брака, раскрыли значение социально-психологических ценностей семьи.

В настоящее время проблемы, связанные с рождением и воспитанием нового поколения россиян, особенно актуальны. Российская семья становится главным объектом общенационального интереса, а пропаганда семейных ценностей – конкретной государственной задачей. Сегодня появилось понимание того, что реализация демографической политики неотрывна от жизни семьи. От состава каждой семьи, ее материального, духовного и культурного развития, характера ценностных ориентаций матерей и отцов зависит, в конечном счете, благополучие всего общества. В России 2008 год был объявлен «Годом семьи», появился новый праздник 6 ноября «День отца». Все это подтверждает несомненную актуальность проблемы семьи и отцовства.

Объект: роль отца в современной семье.

Предмет: изменение роли отца в современной семье.

Цель работы – описание роли отца в современном мире и процесс ее измененяе.

Задачи:

Рассмотреть современную семью как объект социологического исследования;
Описать теоретико-методологические подходы к анализу ролевых отношений в семье;
Описать отцовство как феномен и социальную роль;
Проанализировать особенности, причины и тенденции трансформации роли отца в условиях современной российской семьи.

Методологическая основой нашей работы является статусно-ролевая теория Дж. Мида и Р. Линтона.

В работе использованы общенаучные методы исследования, такие как анализ, сравнение, классификация, группировка, обобщение, и специальный метод - интервью.

Эмпирической основой является социологическое исследование, проведенное в форме интервью с руководителем проекта «Родительская академия» Ливенцевой Еленой Николаевной с 17 по 18 мая 2010г.

Композиционно работа состоит из введения, где формулируется цель, задачи, метод, объект, предмет исследования, определяется актуальность, степень изученности поставленной проблемы, определяется структура работы; а также трех глав, в которых заключено основное содержание работы; и заключения, где даётся выводы по работе. В конце прилагается список использованной по теме литературы и приложение.

Глава 1. Современная семья как объект социологического исследования.

Эволюция семьи.

Семья как социальная общность во всех цивилизациях выступала важнейшим элементом глобального развития. В человеческом обществе семья является естественной первичной ячейкой, важнейшей социальной ценностью, фундаментальным институтом. Социология изучает семью как неотъемлемый атрибут жизнедеятельности общества, занимающее ключевое положение среди социальных институтов по своей экзистенциальной сущности - по поддержанию существования членов семьи, по рождению и по социализации детей.

Семья – это малая социальная группа, члены которой соединены браком или кровным родством, общностью быта, взаимопомощью, и взаимной и моральной ответственностью. Семья обеспечивает своим членам экономическую, социальную и физическую безопасность; заботу о малолетних, престарелых и больных; условия для социализации детей и молодежи.

Через существование и преемственность семейных поколений достигается физическое и духовно-нравственное воспроизводство населения в обществе, воспроизводство трудовых ресурсов и носителей социальных ролей. Поэтому социальная необходимость в семье является условием функционирования всей социальной структуры, существования самого общества.

В своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельс рассматривает основные стадии развития института семьи. Кровнородственная семья, как первая ступень семьи развилась из существовавшего на низшей ступени дикости промискуитета - первобытного состояния неупорядоченных половых отношений, когда семейная жизнь была идентична общественной [25].

Кровнородственная семья характеризуется групповым браком, половое общение в ней разрешено лишь между теми, кто принадлежит к одному поколению. Все, кто принадлежит к одному поколению, т.е. братья и сёстры, независимо от степени их родства образуют одну семью. Такая семья является эндогамной общностью, ибо включает людей одного поколения, принадлежащих одному поколению или племени. Сужение круга половых партнёров в рамках семьи подобного типа произошло под влиянием развития общества и привело к возникновению более развитой формы семьи - пуналуальной.

В пуналуальной семье из полового общения исключаются ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет распространяется и на остальных, более дальних родственников этого же поколения. Этому типу семьи всё ещё присущ групповой брак. Однако принцип эндогамии заменяется экзогамией, так что можно сказать, что это - брак между людьми, принадлежащими к одному поколению, но к разным родам. Пуналуальная семья, таким образом, представляет собой такую форму брачных отношений, когда брачными партнёрами является группа сестёр из одного рода и группа братьев из другого рода [25]. В рамках такого типа семейной жизни всё более частыми оказываются устойчивые и положительные связи между одним мужчиной и одной женщиной. Это - первый шаг к появлению парного брака.

Переходным историческим типом выступает синдасмическая семья, которая появляется на рубеже дикости и варварства, в ней один мужчина живёт с одной женщиной. Полигамия, т.е. многобрачие, или в данном случае многожёнство, остаётся исключительным правом мужчины. Регулируя половые отношения определённого мужчины и определённой женщины, синдасмическая семья делала известным действительного биологического отца и создавала условия для создания моногамной семьи.

В первобытном обществе или дофамилистической эпохе выживание индивидов было следствием адаптации рода к среде и следствием успеха обучения индивида общепринятым формам жизни, усвоения правил, проверенных опытом образцов поведения. Приобщение потомства к адаптивным нормам жизнедеятельности посредством социализации, а не инстинктов отличает человеческие племена от популяций животных. Проводниками этой социализации оказывались старшие члены рода, а не кровные "родители". Потребовалась длительная эволюция для выделения и детализации социальных ролей матери и отца, других родственных уз [2]. Усилия семьи прежде всего тратились на противостояние высочайшей смертности индивидов и гибели родов с помощью обеспечения существования членов рода и поддержки высокой рождаемости, компенсирующей все людские потери.

Отсюда тенденция к раннему вовлечению в брачные отношения всех достигающих половой зрелости и к продолжению деторождения вплоть до потери плодовитости. Отсюда и "сцепление воедино" (ради единой цели - многодетности) брачно-сексуального, репродуктивного и самосохранительного поведения личности [2].

Социальные нормы высокой рождаемости функционировали прежде всего в форме табу на всякое предупреждение и прерывание беременности (хотя средства предупреждения и прерывания беременности были известны издревле).

Семья-род или семья-община, основанные на групповом браке, по мере социальной дифференциации и обособления социальных институтов, прежде всего, государства, появления экономики и собственности, отношений власти и подчинения локализуются в хозяйственные объединения родственников, центром которых становится парный брак, парная семья. В связи с разложением родового строя, на ранних стадиях рабовладельческого строя возникает моногамная семья, которая отличается тесной связью между мужчиной и женщиной. Непосредственной причиной возникновения моногамной семьи было появление частной собственности и стремление её защитить, т.е. обеспечить бесспорность отцовства и права потомства на владение семейным имуществом.

Семейные отношения, главенствующее положение в которых принадлежит мужчине, получили название патриархата. Матриархальный семейный уклад предписывает сосредоточение власти в руках женщин. Однако в чистом виде матриархат встречается редко. Патриархальная семья была устойчивым и достаточно крупным производственным объединением в традиционном обществе. В ней производственно-хозяйственная деятельность сочеталась с воспитательно-профессиональной передачей знаний и навыков подрастающим поколениям, с укреплением моральных ценностей и религиозных традиций. Семья была полифункциональна, но ядром широкого круга выполняемых ею функций оставалось обеспечение воспроизводства населения. Так как экономика и семья были неразрывны, то увеличение численности семьи прямо определяло ее благосостояние и могущество с точки зрения интересов семейного производства, что в свою очередь усиливало мотивы многодетности.

Дети благодаря существовавшим культурным нормам возрастного старшинства рассматривались одновременно и как находящиеся на содержании, и как работники. Взрослые в такой семье также были зависимы от своих детей, нуждаясь в их экономической поддержке в старости, и поэтому уделяли огромное внимание успешной передаче экономических ресурсов семьи следующим поколениям. Подобная взаимосвязь, когда благополучие каждого определяется благополучием всей семьи, и есть основа фамилизма - как характеристики образа жизни, основанного на "семьецентризме". Соответственно в такой, ориентированной на семью и домохозяйство системе жизнедеятельности социальные роли мужчин и женщин были строго дифференцированными и взаимно дополняли друг друга [2].

Доминантой общественной жизни была власть родства. Семьи были не только большими и сложными, объединяя в себе несколько поколений и боковых ветвей, но и связанными многочисленными родственными связями и отношениями свойства с большим числом других семей, с которыми они осуществляли "брачный" обмен. Жизнь традиционной семьи была неразрывно связана с землей. Земля была не только всеобщим базисом производства, но и основой, на которой держалась вся жизнь семьи и которая передавалась от поколения к поколению.

Отличительное свойство патриархальной семьи - мощная власть межпоколенных связей. Возраст был основным агентом социального контроля, при котором старшие поколения, используя свое право распоряжения ресурсами семьи, отстаивали и увеличивали свой статус и власть.

Эти пять фундаментальных признаков - семейная экономика, власть родственных связей, нераздельная связь с землей, многодетность и приоритет старших поколений - обеспечивали семье устойчивость среди других социальных институтов.

В эпоху индустриального общества отделение труда от семьи, выход всех членов из лона семейного производства в сферу наемного труда, индустриализация производства привели к образованию нуклеарной семьи (от лат. “нуклус” - ядро), в которых брачные узы, супружество становятся выше родовых-родительских. Такая семья состоит из самых необходимых для образования семьи членов - мужа и жены. В неё может входить сколько угодно детей, но стало фактом уменьшение их количества и даже образование бездетных нуклеарных семей (впервые название “нуклеарная” применил к семье американский социолог Ж. Мердок) [2].

Переход ряда функций семьи к другим социальным институтам превращает семью в хозяйственно-потребительскую ячейку, где каждый из ее членов вовлекается в такую деятельность, в которой семейные связи утрачивают свое прежнее значение посредника, родство уступает место экономическим целям индивида. Общесемейная деятельность помимо гигиенических и физиологических процессов дополняется потреблением услуг внесемейных учреждений за счет зарплаты, добываемой членами семьи за порогом дома.

Рождение большого количества детей постепенно теряет свое экономическое значение. Удлинение периода социализации детей и изменение социальной роли ребенка усиливают экономическую зависимость детей от родителей и ослабляют репродуктивную мотивацию. Улучшение санитарно-гигиенических условий жизни, успехи медицины и здравоохранения удлиняют срок жизни и непосредственно воздействуют на уменьшение смертности. А это означает, что для самосохранения население не нуждается в какой-либо подстраховке через высокую рождаемость. Снимается запрет на применение контрацепции и абортов, в процессах урбанизации исчезает потребность в детях как работниках – все это приводит к ослаблению норм многодетности, редуцированию их до ее нижней границы (5 детей) и ниже до массовой однодетности.

Участие обоих супругов в производстве, их относительно равный вклад в общее хозяйство и юридическое равенство членов семьи с развитием демократических начал способствует становлению в семье эгалитарных отношений. Современная нуклеарная семья становится эгалитарной (от лат. “эгалитаре” - уравнительный), т.е. семьёй с равной долей прав и ответственности всех её взрослых членов с достаточно независимым положением детей [12].

Нуклеарная семья может быть полной и неполной. Полной семьей называется такая семья, в которой есть два супруга, неполной – семья, в которой нет одного из супругов.

Кроме нуклеарной семьи, выделяют также расширенный тип семьи. Расширенная семья - семья, в которой брачная пара и дети живут совместно или недалеко, продолжая контактировать друг с другом. В этих семьях иногда два - три поколения живут в одном месте или неподалёку. Такие семьи могут включать бабушек и дедушек, братьев и их жён, сестёр и их мужей, тётей, дядей, племянников и т.д.

Таким образом, семья - это исторически изменяющееся явление. Эволюция семьи прошла три этапа. На первом этапе существовали архаичные большие семьи с коллективной или групповой собственностью. На втором этапе они трансформировались в поздние большие патриархальные семьи с развитым семейным производством и родством. На третьем этапе эти ячейки превратились в малые или нуклеарные семьи с развитой частной собственностью. Но семья - является вневременной социальной единицей, уходящей корнями в социальную и биологическую природу человека. Поэтому если общество непрерывно изменяется, то и семья также менятся, приспосабливаясь к социальным переменам.

Причины кризиса в современной семье.

По мнению специалистов, современная семья переживает трудности, и в настоящее время институт семьи находится в состоянии кризиса. Проявления кризиса наблюдаются в самых различных сферах. Кризисом затронуты основы, на которых базируется современная семья, особенно экономическая, ее социальный статус, осуществляемые многообразные функции. Происходят существенные изменения в структуре семьи, ее ценностных ориентациях.

В начале XX в. многие социологи констатировали кризис семьи как необходимой формы рождения и воспитания детей, тщательно описывали все составляющие этого процесса "таяния " семейных функций государством и обществом [9]. Отмена частной собственности, резкое усиление роли государственного вмешательства в частную жизнь семьи привели к разрушению семейного домопроизводства и семейного наследования.

Во второй половине XX столетия система факторов, связанных с "модернизацией" индустриально развитых стран капитализма, привела к целому ряду затяжных и негативных тенденций, свидетельствующих о глубоком кризисе института семьи.

Кризисные тенденции связаны, прежде всего, с переходом от патриархальных стандартов к новым ценностным ориентирам. Как считают А.И. Антонов и В.М. Медков, Россия переживает кризис "фамилистической цивилизации", усматривая корень кризиса в семейной аномии - нарушении семейного равновесия, распада семейных связей, ценностных ориентаций. Система ценностей фамилизма в традиционном обществе, в иерархии которой на первых местах такие блага, как долг, семейная ответственность, ценность детей как вкладов в благополучную старость родителей, доминирование авторитета родителей и родственников, по мере "модернизации" становится менее устойчивой и престижной, уступая место ценностям индивидуализма, независимости, личных достижений, т.е. система "семьецентризма" уступает место системе "эгоцентризма" [2].

Пpoцесс нуклеаризации, т.е. распространение нуклеарной, двухпоколенной семьи, состоящей из родителей и детей, при повзрослении которых происходит отдаление их от родителей, ослабляет семью как союз родственников, т.е. разъединяет старшие, средние и младшие поколения. Что приводит к индивидуализации жизни, т.е. одиночно-индивидуального образа жизни, где преобладают ценности эгоцентрического существования, массовости малодетной семьи и ее несостоятельность в социализации потомства. Семья теряет роль посредника между личностью и обществом.

Посредничество семьи понимается институционально. Так, являясь базисной институциональной подсистемой общества, семья призвана, как утверждал Т. Парсонс, "увязывать органическую систему с человеческой деятельностью". Невыполнение семьей своих главных функций (репродуктивной и социализационной) свидетельствует о глубокой институциональной дисфункции [2].

Если оценивать выполнение репродуктивной функции – семья есть и всегда будет единственным социальным институтом, обеспечивающим воспроизводство населения. Хотя в современных условиях эта функция теряет свою значимость. Массовость малодетной семьи приводит к снижению уровня рождаемости населения. По данным Росстата, если в 1960-е годы число детей на одну женщину приходилось 2,5; 1990г. – 1,9; то в 2008-м году – 1,5, а в 2009-м – 1,3.

Что же касается функции социализации, при этом решающую роль в потере семьей ключевого положения в воспитании новых поколений имела поддерживаемая государством, особенно в советский период, передача социализирующих функций семьи специализированным институтам воспитания и образования (детским дошкольным учреждениям, школам, интернатам, пионерлагерям, училищам, вузам и т.д.).

В связи с исчезновением семейного производства и отрывом от семьи работой человек большую часть своего времени проводит вне семьи, что ослабляет семейные отношения. В то же время родители возлагают обязанности воспитания, обучения и социализации на различные социальные институты. Так нарушается культурная и духовная преемственность поколений.

Процесс конъюгализации – сведение единства семейной жизнедеятельности к супружескому партнерству и сексу, т.е. к тем отношениям, которые предполагают минимизацию родственно-родительских связей или их полное отсутствие, девальвации семьи, детей, родительства ослабляет триединство супружества-родительства-родства. И как следствие этого наблюдаются структурные изменения в семье - различные составляющие (брак, родительство, дети, домохозяйство) как бы приобретают самостоятельное значение [23].

Кризисное состояние института семьи проявляется в отношении к самому браку как ценности – по итогам выборочного обследования «Семья и рождаемость» за 2009г. Госкомстата, абсолютное большинство состоит в незарегистрированном браке (85% респондентов). Что касается заключаемых браков то, если в 1960г. на тысячу человек приходилось 12,5, 1990г. – 8,9, 2000г. – 6,2, 2006г. – 7,8. Хотя за последние года прослеживается тенденция увеличения заключаемых браков (2007г. – 8,9, 2008г.- 8,3), что возможно связано с политикой государства на поддержку семьи. В период с 2000 года по 2009 год заметна устойчивая тенденция к росту количества регистрируемых браков по стране.

В отношении разводов картина менее оптимистична В 2007 году, по данным Госкомстата, на каждые 100 браков приходилось 54 развода. В 1992 году было зарегистрировано 60% разводов, в 2000 году— уже 69%. (1960г. -1,5, 1990г. – 3,8, 2000г. – 4,3, 2008г. -5,0). Уменьшение количества браков и увеличение разводов приводит к повышению количества неполных семей, которые тем более не могут выполнять свои прямые функции.

Таким образом, основными причинами кризиса семьи являются: невыполнение семьей своих функций, ослабление семьи как союза родственников (процессом нуклеаризации), союза родителей и детей (процесс конъюгализации), союза супругов (процесс индивидуализации), и вообще ослабление триединства супружества-родительства-родства из-за исчезновения семейного производства, совместной деятельности родителей и детей (процесс замены семьецентризма эгоцентризмом).

Глава 2. Трансформация роли отца как проявление кризисного состояния семьи.

2.1. Статусно-ролевая структура современной семьи.

Статусно-ролевая структура семьи – это такая структура семейных отношений, которые определяются характером и содержанием семейных ролей и статусов.

Основные положения статусно-ролевой теории были сформулированы американским социальным психологом Дж. Мидом и антропологом Р. Линтоном. Первый акцентировал внимание на механизмах «научения роли», освоении ролей в процессах межличностного общения (интеракции), подчеркивая стимулирующее воздействие «ролевых ожиданий» со стороны значимых для индивида лиц, с которыми он вступает в общение. Второй обратил внимание на социально-культурную природу ролевых предписаний и их связь с социальной позицией личности, а также на назначение социальных и групповых санкций [5].

Статус понимается как структурная единица, определяющая место индивида в социальной структуре и характеризующаяся определенной совокупностью прав и обязанностей, которые он получает, благодаря своему положению. Каждый человек в социальной системе обладает множеством статусов, но в этом статусном наборе обязательно существует главный. Главным является тот статус, который определяет стиль и образ жизни, круг знакомых, манеру поведения. Разновидностями социального статуса выступают: приписываемый – статус, в котором человек рожден, навязанный обществом независимо от усилий и заслуг личности, и достигаемый – определяется усилиями самого человека.