Роль женщины в средневековом обществе
Тема:
Место
и роль женщины
в
средневековом западном
обществе
Курсовая
работа
Содержание
1. Введение
2.Рассмотрение идеала женщины:
- воспитание
- женский образ
Евы и Девы Марии
3. Понятие женской греховности
4. Культ Прекрасной Дамы
5. Эстетические особенности образа женщины
6.
Женщины-рыцари
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Средневековая культура была важной ступенью
в формировании современных представлений
о женщине и женской природе. Именно средневековье
представило наиболее развернутую и аргументированную
концепцию женского несовершенства, однако
именно средневековая культура содержала
и ростки другого, нового отношения к женщине.
С христианской культурой в нашу жизнь
пришли два женских образа-антипода, которые
до сих пор играют важнейшую роль в отношении
к женщине, — виновница грехопадения Ева
и добродетельная мать Христа Мария. Современное
общество, воспроизводя стереотипы женственности,
нередко использует примеры средневековых
персонажей — прекрасной возлюбленной
Данте Беатриче, отважной, самоотверженной
Орлеанской Девы Жанны д'Арк, мудрой мыслительницы
Хильдегарды Бингенской, куртуазной королевы
Элеоноры Аквитанской, неистово набожной
святой Екатерины Сиенской. Изучение экономического,
юридического, социального статуса средневековой
женщины, несомненно, позволяет лучше
понять и положение женщины в современном
обществе: в экономике и политике, образовании
и семейной жизни.
В средневековом обществе и культуре женщина
не пользовалась уважением, имела очень
мало прав, по сравнению с мужчиной. Унижение
женщины происходило в основном под влиянием
церкви. Священнослужители считали женщину
порождением дьявола, виновницей грехопадения
рода человеческого, существом слабым
и нечистым, предназначенной быть служанкой
и рабой мужчины. Результатом такого отношения
церкви к женщине явилась охота на ведьм,
борьба церкви с магией и колдовством,
зачастую надуманная и беспочвенная.
Проблема женщины в средневековой культуре
Европы один из актуальных вопросов мировой
культуры. До сих пор появляются разнообразные
сказания, легенды, рассказы, иногда подтвержденные
документально, о жизни и роли женщин в
обществе и культуре средневековья.
Исследовательская литературы по проблеме
роли женщины в культуре средневековой
Европы разнообразна и разнопланова. Общественной
роли женщины в средневековой Европе посвятили
свои труды Гуревич А. Я., Поньон Э., Делюмо
Жан., Поляковская М.А., Ле Гофф Ж., Дюби
Жорж, Бессмертный Ю.Л. и др.; созданию образов
великих женщин средневековья Е. Гергей,
Э. Роидис, В. Бильбасов, Иванов Л., Шумов
С., Андреев А. и др.; воссоздают женский
образ в искусстве и литературе средневековой
Европы Ешевский С.В., Маккаи Л., Степанянц
М., Черниловский З.М., Диль Ш., Гуревич А.
Я. и др.
Задачей курсовой работы является рассмотрение
и анализ образа и роли женщины в средневековой
культуре посредством определения общественного
статуса женщин средневековой Европы,
сравнения отношения к женщине в светской
и церковной литературе, а также рассмотрения
образов великих женщин того времени.
Итак, прежде всего для того, чтобы
сформировать западноевропейские представления
об «идеале женщины» необходимо обратится
к вопросу воспитания. Девочек воспитывали
строго. Считалась обязательной покорность
сначала отцу, а затем, после вступления
в брак – супругу. Давались особые рекомендации
по воспитанию девочек. Почти все авторы
средневековых дидактических произведений
отмечали скромность, стыдливость, целомудрие
как необходимые для девочки качества.
В известных педагогических сочинениях
XIII века Эгидия Римского и Винцента из
Бове предлагались такие способы воспитания
целомудрия и стыдливости в дочери: отец
должен пристально следить, чтобы она
все время сидела дома, не ходила в гости,
на представления, танцы и даже не вступала
ни с кем в разговоры вне дома. Для правильного
воспитания девочки считалось нужным
оберегать ее и от излишеств в пище, сне,
ношении украшений и т.д. В одном из произведений
писалось:
"Дочь всегда должна испытывать голод
— в той мере, чтобы сразу после еды быть
в состоянии читать или молиться; девочка
должна регулярно вставать для молитвы
ночью".
Необходимость воспитания у девочки стыдливости
и скромности подчеркивалась и в более
поздних произведениях. Например, Франческо
Барбаро в произведении "О женитьбе"
указывал, что девушке нужно везде и всегда
быть скромной; для этого следует избегать
всего того, что может смутить и возбудить
душу, — в людных местах, например, прикрывать
уши, чтобы не проникло сквернословие.
Средневековому человеку было свойственно
весьма настороженное отношение к женщине.
Да и как еще можно было к ней относиться,
если на священных страницах Библии рассказывалась
история о том, как злокозненное любопытство
Евы и ее наивность довели Адама до греха,
имевшего столь ужасные последствия для
рода человеческого? Поэтому вполне естественным
казалось возложить всю тяжесть ответственности
за первородный грех на хрупкие женские
плечи.
Кокетство, изменчивость, легковерие и
легкомыслие, глупость, жадность, завистливость,
богопротивная хитрость, коварство - далеко
не полный список нелицеприятных женских
черт, ставших излюбленной темой литературы
и народного творчества. Женскую тему
эксплуатировали с самозабвением. Библиография
ХII, ХIII, ХIV веков полна антифеминистических
произведений самых разных жанров. Наиболее
остро негативное отношение к женщине
проявлялось в открытых женоненавистнических
суждениях, которые чаще всего принадлежали
перу монахов. Например, в сочинении "Зерцало
мирян" сказано:
"Женщина есть
смущение мужчины, ненасытное животное,
постоянное беспокойство, непрерывная
борьба, повседневный ущерб, буря в доме,
препятствие к исполнению обязанностей.
Нужно избегать женщину, во-первых, потому,
что она запутывает мужчину, во-вторых,
потому, что она оскверняет его, в-третьих,
потому, что она лишает его имущества".
Противоречивое отношение к женщине в
Средневековье выражалось не только в
плане исключительно духовном. И в понимании
женской красоты существовало 2 образа,
которые противопоставлялись друг другу.
«Ева» - грешница, искусительница, но одновременно
и самим Богом назначенная спутница мужчины.
Но рядом существовал и образ «Марии»
- искупительницы грехов, образ красоты
священной, возвышенной.
Как говорится в исследовании «История тела в средние века», Жак ле Гофф, Николя Трюон.
«Нельзя сказать, что широкое распространение
культа Девы Марии влекло за собой
улучшение положения женщины, все
же прославление божественного женского
лика должно было укрепить авторитет
женщины, особенно матери, а в образе
святой Анны — бабушки».
Там же, впрочем, достаточно
категорично утверждается:
«Средневековье не ведало того, что называется любовью у нас. Мы рискнем это утверждать, несмотря на резкость и категоричность данного суждения. Слову любовь (amor) даже придавался уничижительный смысл: оно означало пожирающую дикую страсть. Чаще употребляли понятие caritas, связанное с набожностью, обозначавшее сочувствие ближнему (чаще всего бедняку или больному), но лишенное оттенка сексуальности. Разумеется, трубадуры воспевали fin 'amors, утонченную куртуазную любовь, родившуюся при феодальных дворах Прованса. Однако принижение amor по сравнению с caritas сохранялось. Сказанное не означает, что мужчины и женщины Средневековья не ведали порывов сердца и телесных ласк, что им были чужды плотские наслаждения и привязанность к любимому человеку. Однако любовь — чувство Нового времени, оно не составляло основы средневекового общества».
Культ Девы Марии
распространился еще в XI в. и в XII—XIII вв.
пользовался самой широкой популярностью.
На Западе получает хождение легенда о
непорочном зачатии Девы Марии и отмечается
одноименный праздник. Дева Мария объявляется
«новой Евой», искупившей грехи своей
праматери, ее рассматривают как милосердную
заступницу. Богородица символизирует
собой образ незапятнанной девственности,
чью духовную красоту мужчины религиозно
превозносят.
В одном из сохранившихся текстов проповедей
двенадцать служанок Девы Марии символизировали
женские добродетели.
Их имена — Умеренность,
Замкнутость, Стыдливость, Внимание, Благоразумие,
Робость, Честь, Усердие, Целомудрие, Послушание,
Смирение, Вера.
Несмотря на распространение культа Девы Марии, материнство все же не считалось чем-либо, придающим особое уважение женщине.
Так, например, описан
случай с женой короля Людовика «Святого»
Он взял с собой жену в крестовый
поход, во время которого — в разгар
военной кампании — она забеременела.
Когда король попал в плен к
египтянам, его жена, находившаяся на
девятом месяце, собирала выкуп, дабы
его вызволить. И ее положение
никого не интересовало. Если так относились
к матери будущего наследника престола,
то можно представить себе отношение
к простой крестьянке или горожанке.
Особо почитались вдовы – но почитание
это было также скорее формальным. Вот
что пишет Жак ле Гофф, в своей работе,
«Цивилизация средневекового Запада»:
«В XII—XIII вв. было весьма распространено
произведение духовной литературы «Зерцало
дев», где сравнивались достоинства
девственности, вдовства и замужества.
Сравнение иллюстрировалось миниатюрой:
замужняя женщина собирала урожай сам-тридцать
(кстати, и такая цифра была абсолютно
мифической для Средневековья), тогда
как вдовы—сам-шестьдесят, а девственницы—сам-сто.
Но девственницы не столько образовывали
межсоциальную группу, сколько сливались
с монахинями, а в ту эпоху, когда потеря
мужа-кормильца вела большинство тех женщин,
которые не могли или не хотели вновь выходить
замуж, к нищете, вдовы практически неизбежно
оказывались включенными в категорию
бедняков».
Понятие женской
греховности
Средневековая система семи смертных
грехов имела отношение и к мужчине, и
к женщине (каждый человек должен был держать
ответ перед Богом за проявление гордыни,
жадности, похоти, гнева, чревоугодия,
зависти, уныния). Что же касается добродетелей,
то женщине предъявлялись как общие, так
и специфические требования.
Женщине особенно рекомендовалось воспитывать в себе такие общехристианские добродетели, как благочестие, благоразумие и воздержанность.
Женщина должна быть благочестивой, религиозной, постоянно жить в страхе Божьем и, если она грамотна, читать религиозную литературу. Не случайно в средневековой литературе особой похвалы удостаивались женщины, ушедшие в монастырь, — те, кто предпочел умереть для мира и жить для Бога. Но и вне монастырских стен женщина могла проявить истинную веру и благочестие, ведя аскетический образ жизни.
Религиозное служение — одна из наиболее распространенных сфер приложения сил женщины средневековья. Европу покрывала густая сеть монастырей, часть из которых принадлежала женским религиозным орденам. Еще в VI веке женские монастыри основывались орденом бенедиктинцев; с XII века появляются женские цистерцианские монастыри, с XIII века — францисканские и доминиканские.
О том, какое место занимал монастырь в жизни средневековой женщины, можно судить по следующим цифрам: по подсчетам руанского епископа XIII века, в его округе было 2255 монахов и 531 монахиня; в ордене премонстрантов в начале XIV века насчитывалось 1300 мужских монастырей и только 400 женских. По оценке Э.Пауэр, в Англии между 1250 и 1540 годом было от 126 до 136 женских монастырей; число монахинь в 1350 году равнялось приблизительно 3,5 тысячам человек при общей численности населения два миллиона человек.
У монахини было три основных занятия — молитва, чтение религиозных книг, физический труд. Монастыри существенно различались и по достатку. Наряду с зажиточными, среди которых было немало основанных особами королевской крови и находившихся под их покровительством, действовали и небогатые монастыри, едва сводившие концы с концами. Так, уже упоминавшийся руанский епископ, инспектируя обители своего прихода, отмечал большую сумму долга женских монастырей и по этой причине не рекомендовал им принимать новых монахинь; он писал о неудовлетворительном питании инокинь и бедственном состоянии здания монастыря.
По
социальному происхождению среди монахинь
преобладали представительницы аристократии,
в том числе и дочери правящих фамилий,
— для поступления в монастырь требовалось
значительное приданое, которое не могла
себе позволить крестьянка или горожанка.
Приведем несколько примеров из раннесредневековой
истории Англии: в монастырь ушли дочери
короля Альфреда (IX в.), дочь Эдуарда Старшего
(X в.), Сесилия, дочь короля Эдгара (959—975).
Подобная картина складывалась и в других
европейских странах. В францисканских
и доминиканских монастырях, однако, было
немало выходцев и из низших слоев общества;
так, одна из самых известных средневековых
монахинь, мистик Екатерина Сиенская,
была дочерью бедного сиенского красильщика.
Отношение к монахине в средневековом обществе определялось оценкой непорочности, целомудрия как наиболее угодного Господу состояния. Считалось, что монахиня, которая дала обет целомудрия, думает не о земном, мирском, греховном, а о Боге, спасении души. Полагалось также, что монахиня, как и земная женщина, вступает в брачный союз: но не в телесный союз с земным мужчиной, а в духовный союз с Иисусом Христом. Символом этого мистического брака считался перстень на ее пальце. Не случайно тема мистического брака с Христом была очень популярной в творчестве женщин-святых, например Екатерины Сиенской.
Культ Прекрасной
Дамы
Средневековье знает два полярных взгляда на положение женщины — женщина предстает либо воплощением греховности, она изначально порочна; либо в образе святой небесной красоты, Культ Прекрасной Дамы является ее земной разновидностью. Поразительно, что такие разные культурные миры существовали в одной эпохе параллельно, не пересекаясь друг с другом.
Культ Прекрасной Дамы, который был тесно связан с распространением культа Девы Марии, так как была женским идеалом красоты.
В моде была дама
высокая, хрупкая и тонкая, с плоской грудью
(иногда грудь перетягивали бинтом) и узкой
талией, с белой, как лилия, кожей, с длинными
золотистыми завитыми волосами, с нежным
взлетом темных, но не сросшихся бровей,
большими голубыми или зелеными глазами,
прямым носиком, маленьким улыбающимся
ротиком, полными губами и ямочкой на подбородке.
Это было совершенно светское изобретение.
Рисовался некий туманный, мерцающий неразгаданной
загадкой женский образ. С относительной
точностью можно сказать, что на свет он
появился в конце XI - начале XII века, местом
его рождения считается южная область
Франции, Прованс. Прославление Дамы сердца
распространяется при многих блестящих
дворах Западной Европы: в Бретани, Бургундии,
при дворе Элеоноры Аквитанской и Генриха
II в Англии (XII века). Дамы сами способствовали
распространению этого культа, они покровительствовали
трубадурам и являлись главными вдохновителями
и подлинными ценителями искусства куртуазной
любви.
Трубадурами назывались поэты, слагавшие
свои песни посвященные Прекрасной Даме,
были первыми произведениями высокой
литературы, написанными не на "вечной"
латыни, а на разговорном языке, что делало
их понятными всем.
В период Средневековья женщина занимает второстепенное, подчиненное положение. Отношение к ней общества закреплено в догматах христианской религии. Основные черты морали, господствовавшей в средневековом обществе: аскетический и антисексуальный идеал, превосходство мужчины над женщиной.
Поскольку «плоть» являлась вместилищем зла, а женщина — носительницей греховного соблазна, «вне закона» оказывалась вся сфера эротического. Идеал, к которому нужно стремиться, — абсолютное воздержание, девственность, так называемый «духовный брак». Брак становится таинством. Главной целью брака объявляется рождение детей. «Греховное вожделение» изначально исключается из семейных отношений.
«Муж есть глава
жены» — слова апостола Павла
говорят о патриархальном характере
средневековой семьи. Церковь объявляла
брак вечным и нерасторжимым, но разводы
все таки происходили, хотя и довольно
редко. В классическом Средневековье поводом
для развода могло стать, например, отсутствие
детей. Расторжению подлежал брак, заключенный
с нарушением церковных установлений,
ведь в таком случае он не мог считаться
таинством. Моногамия на протяжении веков
остается недостижимым идеалом. Начиная
с франков, знатные вельможи меняют жен
так часто, как им заблагорассудится. Франкский
сеньор имел столько жен, сколько мог прокормить,
отмечал Эжен Эмануэль.
Куртуазная любовь основана на поклонении
Даме и строится по модели вассальных
отношений. Женщина в этом дуэте играет
главную роль, занимает место сеньора.
Влюбленный приносит клятву своей избраннице
и служит ей как сюзерену. Культ любви
включает отдельные ступени посвящения,
а его центральным пунктом становится
испытание. Рыцарь служит во имя идеи,
а Дама — только повод для выражения чувств
и демонстрации доблести. Интересно, что
вознаграждение влюбленного как бы и не
предполагается в этой игре, во всяком
случае, не является основной целью. Таким
образом, характер этих отношений — платонический
(хотя и реальная связь отнюдь не противоречила
духу времени). В доказательство этого
следует отметить, что культ Дамы процветал
при дворах крупных сеньоров. Как правило,
объектом поклонения избиралась хозяйка
замка. Для вассалов своего мужа, странствующих
менестрелей, происходивших из семей бедных
и малоземельных рыцарей, она оставалась
недосягаемой. Они прославляли зрелую
замужнюю женщину, не рассчитывая на взаимность.
Помимо воспевания сеньоры, культ предполагал реальные действия, подтверждающие чувства почитателя. Это подвиги на поле боя или на турнирах, совершаемые в честь возлюбленной, что было наиболее традиционно, разнообразные деяния, начиная с самых простых и безобидных поступков, таких как ношение платка, ленты, перчатки или рубашки своей дамы, а также цветов ее герба, и кончая самыми экзотическими и мазохистскими актами вроде вырывания ногтей, бега на четвереньках и воя по-волчьи. Добровольно вступая в любовное рабство, рыцари подвергали себя всевозможным унижениям, чтобы добиться благосклонности своей повелительницы.
Куртуазная любовь, как считает Ж. Дюби, — это своего рода игра. Цель этой игры — избрать себе даму сердца и завоевать ее сердце. В своей работе «Европа в Средние века» он пишет:
«Чтобы проникнуть в вертоград
отдохновения, приблизиться к девам
в усыпанном цветами уборе, адепт
куртуазности должен был оставить своего
коня, свои доспехи и оружие, преобразиться
в другого человека, надеть светское
платье, чуть ли не уподобиться женщине.
Он должен сдерживать резкость своих движений.
Облачившись в нарядный костюм, он старается
придать грациозность своим жестам, прибегает
к тысяче галантных ухищрений, будучи
при этом объектом наблюдения, критики,
а в случае успеха — увенчивается, подобно
победителю турнира».
Любовь должна быть платонической. Ее
реальное содержание, смысл были не столько
в самом любовном романе, сколько в тех
душевных переживаниях, которые преображают
влюбленного, делают его совершенным,
щедрым, благородным. Она — источник вдохновения
и военных подвигов.
"Любовь стала полем, на котором модно
было взращивать всевозможные эстетические
и нравственные совершенства. Благородный
влюбленный... вследствие своей страсти
становится чистым и добродетельным".
Это сила, поднимающая человека выше
рамок жизни земной и дающая путь к мистическому
союзу с силами высшими. Слияние образов
Прекрасной Дамы и Девы Марии позволяет
говорить даже об эротическом отношении
к Мадонне в куртуазной культуре; любовь
земная — преддверие любви небесной.
Главное в куртуазной поэзии есть именно
преображающая сила любви — но не женщина.
Смысл любви здесь не в отношении к неповторимой
индивидуальности Прекрасной Дамы, не
столько в объекте любви, сколько в переживаниях
ее субъекта. Не случайно в лирике трубадуров
героиня лишена индивидуальных черт.
Наиболее
обстоятельно куртуазная
В системе правил для любящих, представленной Капелланом, тридцать одно правило.
Приведем некоторые из них:
— супружество не причина к отказу от любви;
— кто не ревнует, тот не любит;
— что берет любовник против воли другого любовника, в том нет вкуса;
— любовь разглашенная недолговечна;
— легким достижением обесценена бывает любовь, трудным — входит в цену;
— кого безмерное томит сладострастье, тот не умеет любить
Кодекс рыцарской любви долго существовал
и после того, как рыцарский дух его покинул.
Безусловно, культ Прекрасной Дамы, созданный
в рамках куртуазной культуры, оказал
сильное влияние на преодоление женоненавистничества
и подготовил почву для рождения одухотворенной
индивидуальной любви. Однако об этом
благотворном влиянии можно говорить
скорее применительно к последующим эпохам,
чем собственно к средневековью. Разумеется,
культ женщины был идеалом маленькой аристократической
касты.
Теперь относительно
эстетических особенностей образа женщины
в средние века.
Эстетический
идеал противоречив: красота тела считается
греховной, и в то же время костюм ее подчеркивает.
На смену «телесной» античности пришла
аскетичная и суровая эпоха христианства.
Нагота и вообще все телесное отрицалось.
Тела женщин скрываются под просторными
бесформенными одеждами, голова покрывается
накидкой. Изображать нагими позволяли
только Адама и Еву, когда они еще жили
в раю, и нагота их была невинна.
Ценились также высокая талия и слегка
выступающий живот.
В моде - бледность, полное отсутствие
косметики, чистота и невинность.
Женский костюм
предполагал «имитацию» беременности
– завышенная талия, даже подкладывались
специальные подушечки. Это делалось,
чтобы приблизиться к почитаемому
образу Марии и «убежать» от греховной
Евы.
Нижняя одежда состояла из котты и камизы.
По плечевым и боковым швам, плотно по
фигуре, сшиваются два совершенно плоских
полотнища.
• Первое — нижнее — платье — камиза — узкая и длинная рубашка с узкими и длинными рукавами. У простых людей камиза одновременно являлась и верхней одеждой.
• Второе — верхнее
— платье — котта — с узким глухим
лифом. Верх платья шнуровался сбоку или
сзади.
Платье было с длинной и широкой, за счет вшитых боковых линий, юбкой и длинными и узкими рукавами, заканчивающимися широкими манжетами в виде раструба (в связи с сокрытием рук).
Сверху надевали безрукавное длинное сюрко — из дорогих тканей, сходное по крою с платьями.
Сюрко по вырезу и проймам украшалось мехом (горностай).
Волосы замужних женщин прятались
под головным убором, никто, кроме
мужа, не мог любоваться их красотой,
а обязательным условием красоты, согласно
представлениям об эстетическом идеале,
были длинные золотистые вьющиеся волосы.
Короткие волосы
считались признаком рабства
и бесчестия.
Девушки заплетали косы и укладывали их над ушами в «бараний рог».
Поверх платков на голову женщины надевали украшенные головные обручи — темплеты - круглые щитки над ушами.
Средневековые знатные дамы привязывали к поясу «блошиный мех», чтобы отпугнуть блох. С той же целью они на плечи накидывали мех горностая, а некоторые имели обычай держать в руках горностая, хорька, ласку, соболя или куницу.
Это была живая приманка для блох. Зверька тоже украшали, надевая ему золотую цепочку на шею.
Женская обувь имела слегка заостренные носки. Обувь изготавливалась из дорогой плотной ткани или из цветной мягкой кожи на мягкой подошве. Женская обувь походила на мужскую.
Согласно этикету,
женщины должны были ходить мелкими
шагами, опустив глаза, слегка склонив
на бок голову, изящным движением
руки уметь подхватывать платье, не
волоча его по земле, и т. д.
Неотъемлемым
атрибутом женской «
Даже существовала особое постановление, согласно которому брак, заключенный при помощи женских «ухищрений» - косметики, нарядов и т. д. считался обманным, незаконным и мог быть расторгнут. Впрочем, в более поздний период авторы-гуманисты приводили достаточно разумные доводы против использования косметики - так, во-первых, женщина, украшающая себя, будет пренебрегать домашними обязанностями; во-вторых, косметика наносит вред ее здоровью (были примеры, когда долгое сохранение краски на глазах привело к слепоте); наконец, в-третьих, красящаяся женщина неопрятна.
В трактате
"О семье" писалось, что женщины,
безумные, разрушают нежнейшую кожу
ядовитыми мазями. Это было верно,
т. к. косметические средства
действительно были вредны (например,
свинцовая пудра и белила, а
мода на расширенные зрачки
– использовались капли