Русская идея в философии В. Соловьева

    

^{Содержание}

    

^{Введение.............................        3} 

^{Идея  всеединства - центральная  идея философии В. Соловьева....        5}

^{Русская идея в философии  В. Соловьева...............        9}

^{Общие черты социально-исторических изысканий..........        12}

^{Заключение...........................         14}

    

^{Список  использованной литературы................        15}

  

    

                                 ^{Введение}                                

^{Владимир  Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного}

^{русского  историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича}

^{Соловьева. Его отец принадлежал  по линии предков  к крестьянскому  сословию,}

^{мать  была родом из старинной  малороссийской семьи, где сплелись украинские и}

^{польские  корни, интересно, что  из этой же семьи  вышел видный украинский}

^{философ Григорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской}

^{гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского}

^{университета, в 1872 году, по его  собственным словам, он "вышел” из этого}

^{факультета  и стал вольнослушателем историко-филологического  факультета,}

^{экстерном сдал все экзамены, в том числе  и кандидатские по курсу историко-}

^{филологического факультета уже через  год и поступил вольнослушателем в}

^{Московскую  духовную академию. В 1874 году он защитил  магистерскую диссертацию}

^{в Санкт-Петербургском  университете по теме “Кризис западной философии (против}

^{позитивистов)”. Этой защитой Владимир Соловьев заявил о  себе как о зрелом}

^{самостоятельном ученом (хотя ему был всего 21 год). По возвращении в Москву}

^{он  был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но}

^{через полгода после  этого отправился в путешествие  по святым местам в  надежде}

^{обрести собственный мистический  опыт озарения. В  дороге его ограбили и он}

^{вынужден  был вернуться  и возобновить  чтение лекций. В 1877 году Владимир}

^{Сергеевич оставил службу в  университете. В 1880 году защитил в Санкт-}

^{Петербурге  в качестве докторской диссертации свой труд “Критика отвлеченных}

^{начал”  и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете. Уже в первых}

^{философских работах Владимира  Соловьева в центре стоял вопрос об отношении}

^{Запада  и Востока - противопоставление западной и восточной  традиций}

^{философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для}

^{всеобщего единства. Его богословские сочинения были в  штыки приняты}

^{официальной православной церковью, ему было запрещено  после опубликования}

^{“Религиозных  основ жизни” печатать религиозно-богословские произведения. В.}

^{Соловьев  в 80-е годы активно занимается публицистической деятельностью,}

^{принимая  участие в полемике “западников” и  “славянофилов”. В 1891 году он}

^{становится  редактором философского отдела в большом  энциклопедическом  словаре}

^{Брокгауза и Эфрона, помимо редакторской работы он был автором ряда крупных}

^{статей, трудился над переводом  Платона, начал работу над циклом философских}

^{трактатов, излагающих его систему  философии, открывающихся  работой}

^{“Оправдание добра”. К сожалению, кроме этой работы ни одна больше не вышла,}

^{т.к. неожиданно в расцвете творческих сил Владимир Соловьев умер 30 июля 1900}

^{года  в возрасте 47 лет. Он похоронен рядом  с отцом в Новодевичьем монастыре в}

^{Москве.}

^{После него осталось собрание сочинений в 10 томах, не считая религиозно-}

^{философских работ, вышедших во Франции на французском языке, три тома}

^{переписки и один том стихов.}

^{Владимиру Соловьеву принадлежит  особое место в  истории русской  философии. Он}

^{стал  родоначальником  целого направления, школы русской  идеалистической}

^{философии, вслед за которым  шли Н. Бердяев, П. Флоренский и другие. Его роль}

^{в развитии отечественной  философской мысли  сравнима с ролью  Гегеля в немецкой}

^{философии или с ролью  Аристотеля в античной, поэтому трудно переоценить}

^{значение  его творчества для  национальной и мировой  культуры.}

                    ^{Идея всеединства – центральная идея}                  

                          ^{философии В. Соловьева}                          

^{В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а  “гносеология”}

^{– учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология}

^{и гносеология, бытие  и познание неразделимы  и опираются на единую основу.}

^{Идея  всеединства является центральной в  философии В. Соловьева, поэтому всю}

^{его систему часто  называют философией всеединства. Она  оказалась для него}

^{столь значительной по многим причинам, одна из них  – обостренно бережное}

^{отношение философа к культуре, стремление сохранить  в ней все лучшее,}

^{добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было}

^{даже  совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной}

^{человек оправдывает все  историческое, из почвы  выросшее с землей связанное”.}

^{В философии всеединства  речь шла о единении Бога и человека; идеальных и}

^{материальных  начал; единого и  множественного; рационального, эмпирического и}

^{религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.}

^{Создавая  новую синтетическую  философию, Соловьев обратился к анализу}

^{предшествующей  философской. Он не отказывает ни одной теории в  праве на}

^{существование, по словам Н. Бердяева он “все оправдывает и все обосновывает,}

^{всему находит место”.}

^{Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса,}

^{когда религиозная социальная роль не разрывает  человеческое общество,}

^{сознание. Родиной ее он считал Древнюю Индию, где появление ее было}

^{ознаменовано  тезисом: “Все едино”. Идея всеединства  есть та цементирующая}

^{основа, которая предает  целостность всей философии, несмотря на ее}

^{бесконечную вариативность и  разнообразие. Рационализм  европейской философии,}

^{хоть и односторонне, служил именно этой идее, способствуя становления}

^{свободной личности, стремящейся  к познанию. С панлогизмом  Гегеля, считает В.}

^{Соловьев, закончилась история  философского рационализма, который в сочетании}

^{с философским натурализмом, материализмом и эмпиризмом приблизил человека к}

^{пониманию органического, всеобщего  единства природы, материи, духа и разума с}

^{высшим  божественным началом. Человечество достигло такого состояния, когда}

^{разорванность, частичность в  его собственном  бытии достигла предела, опасного}

^{для будущего существования. Одновременно односторонни философские учения,}

^{берущие начало то от духа, то от материи, то от умозрения  или эмпирии пришли,}

^{по  мнению Соловьева, к  бесславному завершению, потеряв связь  с жизнью и}

^{уткнувшись  в “абсолютное ничто”.}

^{Очевидно  настало время  новой философии, когда опираясь на достижения}

^{односторонних, частичных учений, можно создать  философию, охватывающую все}

^{жизненно  важные сферы бытия  и способную постичь  их в органическом единстве.}

^{Именно  такую философию создавал Владимир Соловьев, опираясь на традиции}

^{христианства, хотя его трактовка  христианского вероучения, как уже}

^{говорилось, весьма отличалась от официальной.}

^{Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Позиция  Соловьева явно}

^{противостоит Гегелю. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в}

^{себя  лишь противопоставление небытию, поэтому  строить философскую  конструкция}

^{можно только на содержательно  богатом фундаменте, а именно, на понятии}

^{сущего, абсолютного первоначала, которое “имеет в себе положительную силу}

^{бытия”. Абсолютное начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим}

^{Богом. “... божественное начало является здесь (в  мировом процессе) как}

^{действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться  или воплотиться  в}

^{хаосе разрозненных элементов... мировая душа, как  сила пассивная, как  чистое}

^{стремление, первоначально не знает, к чему стремиться, т.е. не обладает идеей}

^{всеединства, божественный же Логос, как начало положительное, как сила}

^{действующая и образующая, в  самом себе имеет и дает мировой душе идею}

^{всеединства как определяющую форму”. Фактически речь идет о новом  способе}

^{обоснования идеи креационизма (творения Богом мира), которая  всегда лежала в}

^{основе  онтологических взглядов религиозных мыслителей. Абсолютное начало мира}

^{есть  Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это  положение}

^{Соловьева. Природа истинно-сущего, которое будучи началом  бытия, заключает  в}

^{себе  все бытие, поэтому  единичное удерживает множественное, цельное -}

^{частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, содержаться два центра –}

^{абсолютное  начало, как таковое, и первоматерия. Эта  идея сравнима с идеей}

^{Аристотеля  о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев}

^{иначе понимает соотношение  этих двух начал, а  точнее двух сторон всеобщего}

^{первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия,}

^{вводится  понятие София (мудрость). Первоматерия, разумеется, не имеет ничего}

^{общего  с тем, что современные  ученые называют материей. Включенная в абсолют,}

^{она не может быть ничем иным, как мировой душой. София, отождествленная с}

^{мировой душой, способна не только на должное развертывание  заложенных в ней}

^{потенций, но и на искажения, если мировая душа вдруг увлечется  излишней}

^{самостоятельностью  и уклониться от объединяющего воздействия Логоса. Эти}

^{собственно  и объясняется  несовершенство мира. София - это преимущественно}

^{материя абсолютно-сущего, прошедшая  путь, на котором  она максимально}

^{реализовала свойственное ей многообразие и вместе с тем  одухотворялась,}

^{прониклась началом единства, обожествилась. София в таком значении является}

^{одним из центральных понятий  онтологической концепции  Соловьева. “ София  есть}

^{тело  Божие, материя божества, проникнутое началом  божественного единства.}

^{Осуществляющий  в себе или носящий  это единство Христос, как цельный}

^{божественный  организм – универсальный  и индивидуальный вместе, – есть Логос  и}

^{София”. У Софии, являющейся как бы представительницей материального мира, но}

^{мира  устремленного к  духовному единству и совершенству, особое место}

^{принадлежит идее человека. “София есть идеальное совершенно человечества”, -}

^{пишет Соловьев. Но София - неразрывная часть  Абсолюта и Бога, ибо без нее  нет}

^{деятельности  Бога. В Философии  Соловьева человек  “совечен” Богу, он отрицает}

^{утверждение, что Бог может существовать и без человека. Здесь речь идет не о}

^{человеке, как биологическом  виде, он появился в  процессе эволюции, а о}

^{человеке  как идее бытия, которая  заложена в самой  основе мира в целом.}

^{Софийный  идеальный человек  принадлежит вечности, а она ему, поэтому он едино}

^{с Богом.}

^{Разорванное эмпирическое существование  человека противопоставляет  человека}

^{человеку, человека природе, скрывая  от нас подлинную  сущность человеческого}

^{бытия, а именно, бытия  в Боге, в Абсолюте, в единстве. Для  достижения}

^{всеединства разобщенность абсолютно необязательно рассматривать как}

^{непреодолимое препятствие. В определенном смысле она даже необходима для}

^{истинного плодотворного всеединства, которое предполагает синтез}

^{многогранных, многокачественных  индивидуальностей. Поэтому процесс}

^{дифференциации, отделения элементов  от единосущего очень  нужен для}

^{плодотворного синтеза, и полезен  до тех пор, пока он не угрожает хаосом и}

^{полным  небытием.}

^{Принципы  онтологии, которые  лежат в основе философской концепции  Владимира}

^{Соловьева неразрывно вязаны с его гносеологическим учением. В своей основе}

^{единство  онтологии и гносеологии  у Соловьева базируется на платоновской идее}

^{единства  истины, добра и  красоты. “... благо  истина и красота  суть различные}

^{образы  или виды единства, под которыми для  абсолютного является его}

^{содержание, или все, – или  три различные  стороны, с которых  абсолютно-сущее}

^{сводит  все к единству... всякое внутреннее единство... есть любовь”.}

^{На  основе этой идеи Соловье  разрабатывает концепцию  целостного знания,}

^{которое предполагает постепенный синтез религии, философии, науки. Процесс}

^{объединения происходит сначала  в рамках философии, где достигается  единство}

^{между ее тремя направлениями: мистицизмом, рационализмом  и эмпиризмом. Каждое}

^{из  них представляет участников будущего универсального синтеза. Главный смысл}

^{новой теории познания –  достичь понимания  универсального во всем объеме его с}

^{сохранением индивидуального  во все его своеобразии.}

^{Органическая  логика Соловьева  предлагает обратить внимание на те формы}

^{познания, которые оставались на периферии рационалистических систем, а}

^{именно, на роль интуиции, непосредственного  умственного созерцания. Эти формы}

^{знания  близки мистическому и в то же время  художественному  видению мира,}

^{которое успешнее, чем понятийное мышление справляется с задачей охватить все}

^{в единстве. Интуиция и непосредственное умосозерцание должны стать связующими}

^{звеньями  между научным, художественным и религиозным  видением мира. В}

^{концепции цельного знания подробно прорабатывается  мысль о единстве}

^{познавательной  и этической деятельности (истина и добро). Соловьев считает,}

^{что невозможно без опоры  на нравственность получит  критерий истины. В}

^{нравственном  сознании познающего заключено единственно  стоящее свидетельство}

^{истинности  полученных им результатов. Убедиться в их истинности со стороны,}

^{как правило, невозможно: безнравственное  сознание легко находит  убедительно}

^{звучащие  аргументы в пользу своей мнимой истинности. Только}

^{высоконравственная  личность познающего субъекта является гарантом истинности}

^{добытых им знаний. Органическая логика предусматривала, что для познания}

^{человеку  необходим не только логический инструментарий, но и угол зрения,}

^{жизненная позиция.}

^{Человек в современном  его состоянии  далеко отстоит от центра всеединства,}

^{находясь  в периферийных его  областях, где силы обособления, разъединения}

^{преобладают над силами объединениями. Периферийное сознание не в состоянии}

^{охватить  единый идеальный, сущностной космос, возвысится до его понимания.}

^{Редкую  возможность для  этого предоставляют  редкие вспышки вдохновения,}

^{озарения  близки к тем, которые  испытывают истинные художники, поэты, пророки.}

^{В такие моменты  открывается подлинность  мира, его единство. Среди}

^{вдохновенных  чувств помогающих периферийному  сознанию преодолеть его слепоту,}

^{первое  место принадлежит  любви. В ней запечатлен отблеск могущественных,}

^{всеохватывающих сил единения. В  теории познания Соловьева, как и у Платона, в}

^{качестве  одного из существенных элементов выступает  Эрос. Благотворны  даже}

^{низшие  стадии любви, соединяющие  разнополые существа и подтверждающие}

^{существование часто неосознаваемого  единения. Но эта  любовь является слабым и}

^{искаженным  намеком на те возвышенные  и всемогущие силы любви, которые}

^{господствуют  в идеальном сущностном бытии, создавая его  единство. Познание}

^{невозможно  без любви, ощущаемой как стремление к достижению всеединства.}

^{Эгоистическая замкнутость противопоказана  познающему субъекту, лишь его}

^{любовь  и открытость другим людям, ко всему миру дают необходимый  угол зрения}

^{для истинного понимания, формируют ту нравственную основу, без которой}

^{познание  рано или поздно окажется бессильным, а то и опасным.}

^{Познание  у Соловьева связано  с этикой, с эстетическими  чувствами, но, главным}

^{образом, с реальным “собирательным творчеством”. Подобно  искусству, идеал}

^{которого  не в “предварении”, а в “осуществлении” – в подвиге Пигмалиона,}

^{оживившего  камень, Орфея, потрясшего своды Аида – познание становится}

^{истинным  и плодотворным, включаясь  в реальное творчество - свободную}

^{“теургию”, как его называет Соловьев. В реальном творчестве преобразуются}

^{общество, земная природа, универсум. Средством для  решения этих колоссальных}

^{проблем Соловьев предлагает единение свободно-нравственного  человечества,}

^{развивающегося  благодаря нравственному  совершенствованию  каждой личности и}

^{всего общества.}

               ^{Русская идея в философии Владимира Соловьева}              

^{Владимиру Соловьеву принадлежит  заслуга теоретического обоснования “русской}

^{идеи”, которая кратко может  быть охарактеризована как идея богоизбранности}

^{русского  народа. Что есть русская идея? Об этом он говорит в большой работе}

^{Национальный  вопрос в России и  ряде других работ, первая часть которой  вышла}

^{в 1888 году, а в 1989 появилась  вторая часть этого  сочинения. Находясь во}

^{Франции, Соловьев прочитал лекцию на тему “Русская идея”. “Идея нации, -}

^{сказал  он в этой лекции, – есть не то, что  она сама думает о  себе во времени,}

^{но  то, что Бог думает о ней в вечности”. Соловьев уверен, что  у каждой нации}

^{есть  в мире свое предназначение, возложенное на нее  Богом, или, как он его}

^{называет, ее “вселенская функция”, ибо человечество представляет собой  некий}

^{большой организм ,где все  части связаны  воедино и только на первый взгляд}

^{может показаться, что одна из них может быть вполне самостоятельной  и}

^{независимой. В чем же предназначение русского народа? Именно России отведена}

^{роль  “строителя” Вселенской церкви, а русскому народу, в силу его}

^{промежуточного  положения между  Западом и Востоком, – роль основного,}

^{базисного народа для последующего всеобщего объединения  народов. Истинная}

^{русская идея, считает Соловьев, – это идея, “засвидетельствованная}

^{религиозным характером народа, преобразованная  и указанная важнейшими}

^{событиями и величайшими  личностями нашей  истории”.}

^{Идеи, высказанные Соловьевым в его сочинениях и устных выступлениях, были}

^{ответом на оживившиеся в  конце века дискуссии, которые оказались  как бы}

^{продолжением  старого спора  западников и славянофилов. Еще в магистерской}

^{диссертации Соловьев отрицает крайности  обоих этих направлений. С годами его}

^{стремление  отмежеваться от традиционного славянофильства, сохранив дух}

^{патриотизма и любви к своему народу становится все  сильнее. Соловьев понимал}

^{патриотизм  не как национальное бахвальство, а как  долг нации и ее}

^{интеллигенции осуществлять самокритику. “ Истинная любовь к народу желает ему}

^{действительного блага, которое достигается  только исполнением  нравственного}

^{закона, путем самоотречения. Такая истинная любовь к народу, такой  настоящий}

<