Русская народная игрушка и ее педагогическое значение

    План

       Введение                                                                                                                    3                                                     

    1.Народная  педагогика как педагогический  источник                                       8

    2.История  русской народной игры и игрушки                                                  14

    3.Воспитательные  возможности игр и игрушек  как средств народной       педагогики                                                                                                            24

                Заключение                                                                                                               34

                Литература                                                                                                                37

                Приложение                                                                                                              39 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3

    Введение 

       Главной задачей российской образовательной политики является обеспечение современного качества образования на основе сохранения его фундаментальности и соответствия актуальным и перспективным потребностям личности, общества. государства.  Государственная политика в области воспитания детей и молодежи нашла отражение в Программе развития воспитания в системе образования России на 2002 — 2010 годы, утвержденной приказом Министерства образования России от 25 января 2002 г. № 193. Программа определила цели, задачи и направления совершенствования организации воспитания в системе образования на долгосрочной основе. Она направлена на реализацию стратегии развития воспитания подрастающих поколений, определенной в Федеральной программе развития воспитания подрастающих поколений, Национальной доктрины образования в РФ, Концепции модернизации российского образования, государственной Программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы».

          Приоритет в образовании отдается воспитанию , которое должно стать органической составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития. В Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года, утвержденной распоряжением правительства Российской Федерации от 29.12.01 № 1756-р, сформулированы важнейшие задачи воспитани:формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры,  инициативности, самостоятельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда.

          Реализация Основных направлений развития воспитания в системе образования на 2002 — 2010 гг, утвержденных приказом Министерства образования России от 25.01.02 № 193, призвана способствовать решению ряда важнейших задач:

    4

      - сохранение исторической преемственности поколений, развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;

       -   формирование духовно-нравственных качеств личности;

      -    воспитание патриотов России, граждан демократического государства, уважающих права и свободы личности, проявляющих национальную и религиозную толерантность;

       -   разностороннее развитие детей и молодежи.

           Воспитание является одной из важнейших составляющих образовательного процесса наряду с образованием. Особенно актуально сегодня использование в воспитании и обучении игровых методик, технологий, обеспечивающих расширение позитивного социокультурного опыта у школьников. Полезно использовать русские народные игры, так как воспитание учащихся в контексте лучших традиций отечественной культуры позволяет приобщить их к духовно-нравственным ценностям. Поэтому официальная педагогика неразрывно связана с педагогикой народной. Это выражается в первую очередь в использовании средст народной педагогики в воспитании детей. Одним из этих средств является русская народная игра и игрушка.

           Дети и игрушки неразлучны: во все времена и всюду, где жили люди, дети имели те или иные игрушки. Они стали неотъемлемой частью жизни, глаза привыкли к ним как к чему-то обыденному. Этим, вероятно, объясняется, что история и психология, педагогика и искусство обратили внимание на игрушку не так давно, в XIX веке, как на очень древний и сложный по своему содержанию материал по истории культуры. Психология детского возраста усматривает в игрушке и игре самую большую загадку.

         Чтобы получше узнать людей, достаточно приглядеться к тому, чем и как играют их дети. Ведь игры детей — жизнь, и в этих играх они, как в зеркале отражают то, что происходит вокруг них в жизни взрослых, в окружающей жизни целого общества и даже народа в данное время. А не запечатлевается ли эта жизнь

    5

    на  тех игрушках, которыми играют дети? Вот вопрос, достойный внимательного  изучения. Но, к сожалению, материалов для него мало. Несмотря на это мы все же попытаемся разобраться в воспитательном значении русской народной игры и игрушки, опираясь на труды педагогов и историков, уделивших внимание данной проблеме.

        В настоящее время опубликовано небольшое количество трудов, посвященных воспитанию детей на традициях русской культуры. Среди них можно выделить работы Н. Д. Бартрама, Г. Л. Дайн, Г. В. Луниной.

          Стоит сказать, что проблема воспитательного значения русских народных игр и игрушки связана не только с педагогикой, но и с историей, психологией, социологией, культурологией. Чтобы разобраться в данной теме, необходимо проследить историю русской народной игрушки.

        Игрушка оказывает большое влияние на психику ребенка. На разных этапах психологического развития дети играют в разные игры. Они усложняются вместе с возрастом ребенка. Это мы можем проследить, обратившись к психологии. Играя, ребенок копирует мир взрослых, применяя на себя различные социальные статусы.

        Так ребенок учится входить в социум, общество. Отсюда связь данной проблемы с социологией. Сейчас многие русские народные игрушки стали частью русской культуры. Например, трудно представить Россию без матрешки.

                Культурным значением игрушки занимается культурология.

           В современной России выделяют ряд педагогических проблем:

    - воспитание патриотизма;

    - формирование духовно-нравственных  качеств личности;

    - воспитание уважения к историческому  наследию России.

         Все выделенные проблемы могут быть решены как с использованием зарубежного опыта, так и при обращении к российскому историко-педагогическому опыту.

       В соответствии с выделенной проблемой темой нашей курсовой выбрана тема 

    6

    «Русские  народные игры и игрушки и их воспитательное значение».

         Объект исследования: народная педагогика.

      Предмет исследования: средства воспитания в народной педагогике и их воспитательное значение.

       Цель исследования: изучение средств народной педагогики и их влияния на воспитание детей.

           Задачи:

    1. проанализировать литературу по данной теме;
    2. охарактеризовать народную педагогику и ее влияние на воспитание детей;
    3. изучить историю русской народной игрушки и разнообразие видов;
    4. определить воспитательное значение игр и игрушек как средств народной педагогики.

          Положения, выносимые на защиту:

    1. Народная педагогика — это совокупность и взаимность народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, целей и задач их воспитания и обучения их, известных средств и путей воздействия на новые поколения. Народная педагогика характеризует  педагогические сведения и педагогический опыт, сохраняющихся в устном народном творчестве, обычаях, детских играх и т. п. Взгляды народа на воспитание складываются исторически, под влияние особенностей всего уклада жизни, исторических и географических условий, характера трудовой деятельности, быта, верований, системы взаимоотношения людей, традиций, обычаев, обрядов. По отношению к подрастающему поколению все эти реалии выступают в педагогической роли, являются составляющими народной, этнической системы воспитания. Еще в педагогике XIX века был сформулирован принцип народности, который гласит, что каждый народ имеет свой идеал человека и стремится воспроизвести его в отдельных личностях; каждый народ имеет свою особенную систему             воспитания, через которую стремиться достичь

    7

    своего  идеала; система воспитания произрастает из глубины веков и вырабатывается самим народом; самобытность системы  воспитания

      объясняется уникальностью и неповторимостью  каждого народа; для каждого народа имеются общие педагогические идеи.

    1. Русские народные игры и игрушки имеют свою историю, в которой были периоды расцвета и упадка, связанные с историей народа, с его жизнью, бытом, культурой и изменением ее стилей.
    2. Игры и игрушки многофункциональны, но главной их функцией является воспитательная. Игрушка была одним из тех средств, с помощью которых старшее поколение передавало, а младшее принимало, сохраняла жизненный опыт.

      Методологические основы исследования: историко-логический,  аксиологический и культурологический подходы.

         Теоретическая основа исследования: положения Г. В. Луниной,      Г. Л. Дайн, Д. И. Латышиной.

         Методы исследования: анализ, синтез, конкретизация, обобщение.

         Источники исследования: Программа развития воспитания в системе образования России на 2002 - 2010 годы от 25.01.02 № 193,                                       закон РФ «Об образовании» от 10.07.92 №3266-1. 
     
     

                                                        
     
     
     
     
     

8

1.Народная  педагогика и ее воспитательное значение 
 

      Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

        Великий чешский педагог Я.А. Коменский обосновал идею «материнской школы», опираясь именно на опыт семейного воспитания. Знаменитый швейцарский педагог И. Г. Песталоцци свою «Книгу для матерей» создал, обобщив опыт швейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе. Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» Он глубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков – зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития.

       Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Н.К. Крупская большое значение придавала развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком, она обращала внимание на то, что «материнский язык служит ему орудием выражения себя, своих мыслей, своих настроений».

      А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая

    9

    подготовка  имеет самое важное значение для  будущей квалификации человека». ( 1, С.124)

      В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся.

      « О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он.

    - Я уверен, что народная педагогика  – это средоточие духовной  жизни народа. В народной педагогике  раскрываются особенности национального  характера, лицо народа! Характер  народа, лицо народа, его думы  и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах».(16, С. 56)

        В середине XIX века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В.И. Водовозов написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В 1890 году впервые в более широком аспекте Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики – пословицам, песням, загадкам, обрядам, отличая их воспитательное значение в народном быту. Большой научный интерес представляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики.

        Народная педагогика тесно связана с этнографией и языкознанием. Проблемы народной педагогики в социально-экономическом и этнографическом аспекте затрагивались в целом ряде исследований историков, филологов, этнографов.

       В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики

    10

    обратился известных этнограф и педагог Г.С. Виноградов, давший описание

    сущности  этого явления как составной  части педагогической культуры народа, утверждавший право существования  термина и понятия «народная  педагогика». Народная педагогика «не  столько система, сколько сумма  знаний, умений», - утверждал Г.С. Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда речь идет о народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г.С. Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания следует назвать народной педагогикой.(2, С.54 )

       Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Филонова. Каждый из них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики.

       Исходя из исследований этих ученых, мы пришли к выводу, что объектом и предметом  народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом содержания народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

      Народная педагогика, будучи предшественником научной педагогики, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном отношении имеет некоторые своеобразные и характерные особенности. Анализируя содержания и формы памятников народной педагогике, можно выделить ее отличительные черты.

       Она исторически сложилась в глубокой древности и существует столько времени, сколько существует сам народ. В эпоху среднеазиатской античности (III

    11

    век н.э.) уже были известны образцы художественного народного творчества. Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве – в сказках, легендах, эпосе, поговорках, пословицах, играх и других памятниках народной педагогики.

        Великим педагогом разных времен и народов в своих произведениях развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости.

       Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи. Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и т . д .

      Как известно, основой народной педагогики является наивно-реалистическое и стихийно-материалистическое воззрение народной философии. Народ в основном верно представлял себе материальность мира, проявления причин и следствия, взаимосвязь и взаимообусловленность явлений в природе и в обществе, единство формы и содержания, борьбу противоположностей. Когда народ оперирует такими афоризмами, как «В каждой трудности есть легкость», «Даже лучшее зеркало не отражает обратную сторону вещей» и т д, то нельзя не заметить, что но имеет верное представление о диалектике жизни.

       Присутствие в памятниках народной педагогики элементов атеизма – свидетельство стихийно-материалистического воззрения народа. Народ выражал крайне отрицательное отношение к служителям культа. Например , «Хоть у муллы чалма белая, да нутро черное».

       Народ имел свое представление о роли среды в воспитании, не верил в фатальную наследственность. Люди логически рассуждали: «И от плохого рождается хороший, и от хорошего рождается плохой человек».

    12

       Народ пристально наблюдал и знал психологические особенности детей: «Привычка трехлетнего сохраняется и до восьмидесяти лет», «Ребенка надо воспитывать, пока он в колыбели».

       Как и другие произведения фольклора, памятникам народной педагогики присуща также черта синкретизма. В народной педагогике четких и определенных законов, систематизированных знаний, точных научных терминов. Терминология народной мудрости хранит в себе отпечаток  типичных народных примет и выражений. Все это делает язык народной педагогики понятным и близки самым широким слоям трудящихся. Характерно, что многие слова, грамматические формы, уже вышедшие из употребления в живом языке и литературе, продолжают жить в народных афоризмах, причем они не воспринимаются как абсолютно устаревшие, наоборот они успешно выполняют свою функцию. Как отмечает Г.С. Лазутин, «различные факты и явления языка: словаря, синтаксиса, морфологии и фонетики фольклора в своих идейно-эстетических функциях уступают не изолированно друг от друга, а в самом тесном контакте…».(24, С.54 - 56)

       Большая сила убедительности, образности, конкретности, эмоциональности достигается не только при помощи эпитетов, гипербол, аллегорий, риторических вопросов и восклицаний, но и всех средств лексики, синтаксиса, морфологии и фонетики языка. Все это объединяется средствами композиции, ритмики, а в песенных жанрах – и мелодии.

       Следующая характерная черта народной педагогики – это коллективность ее творческих основ. Еще В.Г. Белинский писал, что «автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица». А.Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного эпоса, метко заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые соборы».

         В памятниках народной педагогики неизвестны имена их творцов. Творческая индивидуальность в фольклоре не свободна в «самовыражении», коллективные и

    индивидуальные  творческие акты здесь разделены  временем и пространством, и люди, вложившие свое творчество в то или  иное произведение, фактически не

    13

    знают друг друга. Каждый творец чем-то дополнял или изменял услышанное, но традиционно передавалось лишь то, что интересно всем, запоминалось то, что творчески наиболее удачно и присуще среде в которой оно бытовало.

        В коллективном характере народного творчества непосредственно выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы в воспитании, - это «коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека». (А.М. Горький)

        На произведениях лежит печать многовековой духовной жизни народа, потому что их автор – народ.

        Народная педагогика имеет чрезвычайно широкую аудиторию. Художественно народное творчество, памятники народной педагогики заменяли молодежи театр, которого она на знала, школу, куда ее не допускали, книгу, которой она была лишена.

        Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом – для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства.

       Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы. 
     
     
     

    14

    1. История русской народной игры и игрушки
 

       Педагогическое значение игрушки подтверждается изучением ее истории. Игрушка, как и игра, отражает свою эпоху. Народные игрушки черпают сюжеты из жизни. При сходстве тематики они отличаются друг от друга, так как созданы в различных экономических и общественных условиях.

    Русская народная игрушка имеет свою славную  историю и богатые традиций. Для нее характерны упрощенность и ритмичность формы, декоративность росписи, орнаментность, неудержимая яркость или благородная сдержанность в подборе цвета. На протяжении столетий очаги игрушечного производства возникали в разных губерниях — Архангельской, Вологодской, Нижегородской и др. Столица «игрушечного царства» находилась в Подмосковье, в Троице-Сергиевом посаде (г. Загорск)( 6, С.78)

       Что такое игрушки? Ответ на этот вопрос кажется очевидным. Хотя на самом деле таковым не является. Словарь Ожегова дает следующее определение: "Вещь, служащая для игры" (18, С. 241). На страницах Толкового словаря Живого Великорусского языка Даля находим определение уже более интересное и более верное: "игрушка - вещица сделанная для забавы, для игры или потехи, особенно детям"( 19., С. 6). Ключевым в этом определении является слово "особенно". Потому что игрушки принадлежали и, даже сейчас, одинаково принадлежат и миру детей, и миру взрослых.