Самосознание . символы я
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Омский государственный технический университет»
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ ТРУДА И ОРГАНИЗАЦИОННОЙ ПСИХОЛОГИИ
Курсовая работа
Самосознание. Символы я
ИП-110 Прокошенко О.В
Научный руководитель: кандидат психол.
наук, доцент кафедры ПТ и ОП
Омск 2011
Оглавление
Введение…………………………………………………………
Глава 1. Проблема сознания в психологии……………………….5
1.1.Проблема сознания в психологических исследованиях……...7 1.1.1. За рубежом…………………………………………………….7
Введение
Актуальность проблемы. Проблема осознания человеком самого себя и собственного сознания является одной из наиболее важных в психологии человека, поскольку от такого осознания зависит мироощущение человека, его отношение к самому себе, к другим людям. При этом важно понимать, что такое осознание определяется способами мышления и существует как отражение субъектом обобщенных представлений о себе и причинах, определяющих результаты поведения и деятельности человека.
Разрешимость проблемы Проблема осознания человеком самого себя и зависимости организации собственного поведения от результатов такого осознания невозможно решить без исследования проблемы сознания.
Проблема сознания – это проблема содержания или феноменологии сознания и проблема жизненных функций или онтологии сознания.
Первый аспект проблемы варьирует от отрицания самого феномена сознания до абсолютизации сознания как предмета психологии. Бихивеористы считали ошибочным утверждение, что объект психологии – является сознание, а интроспекция - единственный прямой метод для получения факторов, описывающих феноменологию сознания. Они считали, что психология запуталась в спекулятивных вопросах, которые хотя и являются существенными, но не открываются экспериментальному подходу.
Второй аспект проблемы сознания – это проблема генезиса сознания. Эта проблема разрабатывалась А.Н.Леонтьев
Однако феноменальный подход к проблеме сознания не позволяет обратиться к проблеме того, как именно происходит осознания человеком самого себя, в какой форме происходит такое осознание.
Методологические основы анализа Анализ современного состояния проблемы сознания проводится нами на основе деятельностного подхода А.Н.Леонтьева и на основе работ Л.С.Выготского, посвященным проблеме соотношения речи и сознания.
Гипотеза Знаковость сознания может определять момент и являться способом осознания человеком самого себя в виде некоторого символа.
Цель работы. Найти теоретические основания для определения возможности осознания человеком самого себя как некоторого символа, заключающего в себе представление субъекта о своих свойствах, особенностях и их каузального атрибутирования.
Объект исследования - Сознание как особая форма отражения субъектом окружающего мира и себя в нем.
Предмет исследования - самосознание как форма осознания субъекта самого себя.
Задачи 1. изучить и систематизировать литературу, посвященную проблеме сознания, его феноменологии и онтологии.
2.Сделать выводы о способах осмысления человеком самого себя и о возможности символического осмысления себя субъектом.
Глава 1. Проблема сознания в психологии.
Проблема сознания является одной из ключевых проблем в психологии, и актуальность этой проблемы определяется резонами, возникающими в философии (основной вопрос философии), необходимостью объяснить возникновение и содержание человеческого поведения, обосновать внутренние истоки такого поведения. Наконец, проблема сознания – это проблема содержательных сторон психики, вообще.
Л. С. Выготский пишет о том, что сознание – это рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. «Сознательно то, что передается в качестве раздражителя на другие системы рефлексов и вызывает в них отклик». «Сознание есть как бы контакт с самим собой». Сознание есть сознание, но лишь в том смысле, что индивидуальное сознание может существовать только при наличии общественного сознания и языка, являющегося его реальным субстратом. Сознание не дано изначально и не порождается природой, сознание порождается обществом, оно производится. Поэтому сознание не постулат и не условие психологии, а ее проблема – предмет конкретно-научного психологического исследования. При этом процесс интериоризации (то есть вращивания внешней деятельности во внутреннюю) состоит не в том, что внешняя деятельность перемещается в предсуществующий внутренний «план сознания»; это процесс, в котором этот внутренний план формируется. Элементами сознания, его «клеточками», по Выготскому, являются словесные значения.
Взгляды на проблему сознания А. Н. Леонтьева во многом продолжают линию Выготского. Леонтьев считает, что сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, и его действия и состояния. Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир; на более позднем этапе предметам сознания становится также и деятельность, осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Порождаются внутренние действия и операции, протекающие в уме, в «плане сознания». Сознание-образ становится также сознанием-реальностью, то есть преобразуется в модель, в которой можно мысленно действовать.[9]
Рубинштейн писал, что основные формулы Маркса о сознании общеизвестны. «Сознание никогда не может быть чем – либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни»…Наряду с этой первой – вторая формула: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание»…Сущность сознания в том, что мое отношение к моей среде в сознании человека само дано как отношение, т. е. реальное отношение человека к среде становится опосредствованным через идеальное ее отражение, которое практически осуществляется в языке».[12]
Рубинштейн писал: «Формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности, в поведении и проявляется. Деятельность и сознание – не два в разные стороны обращенных объекта. Они образуют органическое целое – не тождество, но единство…
Сам факт осознания своей деятельности изменяет условия ее протекания, а тем самым ее течение и характер; деятельность перестает быть простой совокупностью ответных реакций на внешние раздражители среды; она по – иному регулируется; закономерности, которым она подчиняется, выходят за пределы одной лишь физиологии; объяснение деятельности требует раскрытия и учета психологических закономерностей. С другой стороны, анализ человеческой деятельности показывает, что самая осознанность или неосознанность того или иного действия зависит от отношений, которые складываются в ходе самой деятельности…Сознание не является высшей силой, которая извне управляет деятельностью человека. Будучи предпосылкой деятельности, сознание вместе с тем и ее результат. Сознание и деятельность человека образуют подлинное единство» [13]
1.1.Проблема сознания в психологических исследованиях
1.1.1. За рубежом.
Проблема сознания в своём содержании по-разному рассматривается психологическими школами и отдельными учеными. Прежде всего, существует направление, которое вообще отрицает сознание как предмет научной психологии. Таким направлением является бихевиоризм
Бихивеористы считали ошибочным утверждение, что объект психологии – является сознание, а интроспекция - единственный прямой метод для получения факторов, описывающих феноменологию сознания. Они считали, что психология запуталась в спекулятивных вопросах, которые хотя и являются существенными, но не открываются экспериментальному подходу. В погоне за ответами на эти вопросы она уходит все дальше и дальше от проблем, которые затрагивают жизненно важные человеческие интересы. Психология с бихивеористской точке зрения чисто объективная, экспериментальная область естественной науки, которая нуждается в интроспекции также мало как химия и физика. Они считали, предметом психологии можно быть поведение, т.е. то, что может быть зафиксировано и может поддаваться анализу, и думали, что поведение животных может быть исследовано без привлечения сознания. Такой подход был как бы противовесом господствующей в то время точки зрения, в рамках которой считалось, что также данные имеют цену постольку, поскольку они могут быть интерпритированны с помощью аналогий в терминах сознания.
Джон Б. Уотсон Психология с точки зрения бихевиориста: «Позиция, принятая нами, состоит в том, что поведения животных следует рассматривать в той же самой плоскости и как в равной степени существенные для общего понимания поведения. Можно обходиться без сознания в психологическом смысле»
Одновременно с этим, существовало и другое направление, в какой-то мере противоположное бихевиоризму, это была гештальтпсихология. Представители этого направления наоборот считали, что сознание является одной из главных психологических проблем и может быть представлено как предмет научной психологии.
Сознание в гештальтпсихологии понималось как динамическое целое поле, в котором каждая точка взаимодействует со всеми остальными. Для экспериментального исследования этого поля была введена единица анализа, в качестве которой стал выступать гештальт. Гештальт – это понимание цикла контакта с окружающей средой: от момента возникновения желания или намерения (потребности) до его удовлетворения. [5]
Особая проблема в психологии сознания – это феноменология сознания. Одним из решений этой проблемы был психоанализ З.Фрейда. В структуре личности по Зигмунду Фрейду входит супер эго, т. е психоанализ волей или неволей пытается учитывать возможность социального влияния на поведение человека. Представления Согласно теории личности, личность являет собой противоречивое единство трёх: «Оно», «Я» и «Сверх-Я», содержание и действие, которых отражает ее существо и многообразие сущность этой. Согласно структуре личности Фрейда, «Оно» является источником и поставщиком энергии для других сфер личности и, образуя движущие силы личности, выражается, как правило, в желаниях и влечениях. «Я» предстает как организованное начало личности, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности. «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), согласно Фрейду, возникает на основе «Я» и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт и норм поведения, которые контролируют действия «Я» и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств.[7]
Теория Роджерса иллюстрирует феноменологический подход к личности. Феноменологическое направление считает реальным для индивида (то есть реальным для его мыслей, понятий, чувств) то, что существует в пределах внутренней системы координат человека или субъективного мира, включающего все сознаваемое в любой данный момент времени. Из этого следует, что субъективное восприятие и переживания не только представляют собой личную реальность человека, но также образуют основу для его действий. Говоря феноменологически, каждый из нас реагирует на события в соответствии с тем, как мы субъективно воспринимаем их. Например, человек, изнывающий от жажды в пустыне, бросится к луже воды, являющейся миражом, так, как если бы это была настоящая вода.
Роджерсовское понятие "Я" можно также понимать в терминах различных свойств и функций. Для начала Роджерс постулировал, что Я-концепция исходит из общих законов и принципов восприятия, установленных в научной психологии. Это означает, что структура Я действует в терминах таких процессов восприятия, как фигура-фон, завершение и сходство. Во-вторых, Роджерс полагал, что Я-концепция пространственна по природе, и считал, что она представляет собой организованную, логически последовательную и интегрированную систему восприятия "себя". Так, например, хотя Я постоянно меняется в результате нового опыта, оно всегда сохраняет качества целостной системы, гештальта. Неважно, насколько люди изменяются со временем, у них всегда сохраняется внутреннее чувство, что они в любой момент времени остаются все теми же людьми. Далее Роджерс предположил, что Я-концепция – это не гомункул или "маленький человечек в голове", который контролирует действия человека. Я не регулирует поведение; наоборот, оно символизирует главную часть сознательного опыта индивида. И наконец, панорама опыта и восприятия, известная как "Я", принимается и признается сознанием. Роджерс полагал, что для Я-концепции, в которую включены бессознательные процессы, нельзя дать рабочее определение, и, следовательно, она не поддается научному исследованию. [16]
Ещё одной проблемы психологии сознания является феномен или содержание сознания, при решении этой проблемы, какая- то часть исследователей сводить сознание к мозгу и к психическим процессам.
Например, Хосе Дельгадо в своей книге «Мозг и сознание» затрагивает эту проблему как проблему сводящую сознание к психическим процессам.
По своей природе мозг- это химико-физический объект, который обладает многими сложными функциями, зависящими от генетических факторов и окружающей среды. Некоторые функции мозга рассматриваются как психические процессы, а разного рода химические, тепловые и электрические процессы обслуживают его физиологические потребности не связанные с сознанием. Одна из особенностей мозга состоит в том, что о нём можно говорить в статических и материальных терминах, по крайне мере его морфология, цитологии и химических свойствах, которые можно рассматривать отдельно. С другой стороны сознание- это функциональная сущность, которую хранить в формалине или изучать под микроскопом нельзя. Сознание не автономно, и для того чтобы оно могло нормально функционировать, мозг должен не прерывно принимать сигналы поступающие из внешней среды и постоянно обмениваться с ней информацией. Термин сознания - это краткое обозначение очередной группы психических процессов. Для существования сознания необходимо существования функционирующего мозга; без мозга нет сознания. В повседневной жизни термины мозг и сознание можно употреблять как синонимы.[17]
1.1.2. Сознание и марксизм.
Особые направления в психологии это исследования происхождения сознания и феноменология сознания. Проблема происхождения сознания имела философский контекст и решалась в зависимости от решения основного вопроса философии и, таким образом, в нашей стране эта проблема имела еще и политическую окрашенность. С другой стороны, такой подход определялся логикой марксистской диалектики и существующим в ней принципом историзма.
С марксистской позиции: ведущие факторы возникновения сознания являются – труд и язык. Этой позиции придерживались Рубинштейн и Леонтьев.
Исходя из логики марксизма, Леонтьев определил сознание как субъективное отражение объективной реальности, отмечая при этом, что сознание человека характеризуется своей психологической многомерностью. Согласно его определению сознательное отражение-это такое отражение действительности, в котором выделяются её объективные устойчивые свойства. У животного предмет отражает как имеющий прямое отношение, к какому- либо биологическому мотиву. А у человека же, по мнению Леонтьева с появлением сознания информация начинает отражаться как таковой, независимо от биологических целей и в этом смысле объективно. В соответствии с общим положением, согласно которому всякое изменение отражения происходит вслед за изменением практической деятельности, толчком к возникновению сознания послужило появление новой формы деятельности. [9]
С.Л.Рубинштейн считал, что развитие сознания у человека неразрывно связано с началом общественно-трудовой деятельности. В развитии трудовой деятельности, изменившей реальное отношения человека к окружающей среде, заключается основной и решающий факт, из которого протекают все отличия человека от животного. Человек воздействуя на природу, изменяя, приспособляя её к себе и господствуя над нею, стал, превращаясь в субъект истории, выделять себя из природы и осознавать своё отношения к природе и к другим людям. Человек стал более сознательно относиться к другим людям, к самому себе и к собственной деятельности. Деятельность его становилась всё более сознательной, направленная в труде на определённые цели, на производство определённого продукта, на определённый результат. [14].
Глава 2. . Самосознание, уровни его развития. Сознание и проблема возникновения самосознания
2.1Самосознание и его место в психической организации человека
Самосознание - это сложная психологическая структура, включающая в себя в качестве особых компонентов, как считает В.С.Мерлин, во-первых, сознание своей тождественности, во-вторых, сознание своего собственного “я“ как активного, деятельного начала, в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определенную систему социально-нравственных самооценок. [15].
Все эти элементы связаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они не одновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когда он начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения, вызванные собственным телом, сознание “я” - примерно с трех лет, когда ребенок начинает правильно употреблять личные местоимения. Осознание своих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение в подростковом и юношеском возрасте. Но поскольку все эти компоненты взаимосвязаны, обогащение одного из них неизбежно видоизменяет всю систему.
А.Г.Спиркин дает следующее определение : “ самосознание - это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание - конституирующий признак личности, формирующийся вместе со становлением последней “. [1]
Самосознание имеет своим предметом сознание, следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание сохраняется в самосознании в качестве момента, поскольку ориентировано на постижение своей собственной сущности. Если сознание есть субъективное условие ориентировки человека в окружающем мире, знание о другом, это самосознание есть ориентировка человека в собственной личности, знание человека о самом себе, это своего рода “духовный свет, обнаруживающий и себя и другое “.
Благодаря самосознанию человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Он становится существом не только для других, но и для себя. Основным значение самосознания, по мнению А.Г.Спиркина, следует считать “просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного существования, сознание самого себя, или своего “я”.
Самосознание является венцом развития высших психических функций оно позволяет человеку не только отражать внешний мир, но выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относится к себе. Осознание себя в качестве некоторого устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой.
Однако А.Н.Леонтьев, характеризовавший проблему самосознания как проблему “высокого жизненного значения, венчающую психологию личности “, расценивал в целом как “нерешенную, ускользающую от научно-психологического анализа”.
В современной психологической литературе есть несколько подходов к исследованию проблемы самосознания. Один из них опирается на анализ тех итоговых продуктов самопознания, которые выражаются в строении представлений человека о самом себе или “Я-концепции”. [11]
2.2 Сознание и проблема возникновения самосознания
Психика есть способность живых существ создавать чувственные и обобщённые образы внешней действительности и реагировать на эти отображения сообразно своим потребностям, а у человека также соответственно его интересам, целям и идеалам.
Сознание является частью психики, ибо в ней происходят не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Сознательными называются такие психические явления и действия человека, которые проходят через его разум и волю, опосредуются ими, которые, следовательно, совершаются со знанием того, что он делает, мыслит или чувствует. [3]
Перейдем к вопросу к вопросу о том, чем определяется, обусловливается возникновение и развитие сознания. Факторы, которые определяют этот процесс, называют детерминантами или детерминаторами.
Внешними детерминаторами сознания являются природа и общество. Сознание присуще лишь человеку, возникает и развивается лишь в условиях общественной жизни. Однако оно обусловлено не только социально. Внешняя действительность для животного - природа; для человека - природа и общество. Поэтому сознание человека детерминировано внешними факторами двояко: явлениями и законами природы и общественных отношений. В содержание сознания входят мысли о природе и обществе (а также о людях как природных и общественных существах).
Природа в процессе органической эволюции создала ту анатомическую и физиологическую систему, без коей невозможно сознание, как продукт действия этой «машины». Но природа детерминирует сознание не только генетически, создав предпосылки сознания. Она действует и в условиях общества, формируя вторую сигнальную систему действительности и изменяя характер действия рецепторов и анализаторов сообразно условиям общественной жизни.
Итак, вся телесная основа и механизмы сознания созданы и изменяются природой, как в условиях животного, так и человеческого существования. Хотя физиологическая основа сознания и ее механизмы и не входят в само содержание сознания, т. е. в ту совокупность мыслей и чувств, которая в нем содержится, однако это содержание обусловливается и определяется не только характером внешних явлений, но и устройством воспринимающего их аппарата. Образ внешнего мира отличается от самого внешнего мира. Сознание есть субъективный образ объективного мира.
Сознание присуще только человеку и возникло в условиях общественной жизни. Лишь в последних условиях развился человеческий разум и его контроль над волей. Именно общественная жизнь, основанная на труде, создала человека с его сознанием.
Таким образом, говоря о сознании как единстве двух детерминации, мы имеем в виду органический и неразрывный комплекс двоякого рода факторов, определивших и определяющих развитие психики человека, факторов, действовавших не порознь, а в единстве и взаимопроникновении. Поэтому, занимаясь человеческим сознанием, мы все время будем иметь в виду не только факторы чисто социальные, т. е. сверхличные, но и факторы биологические, подвластные в полной мере законам органической природы, а также факторы психологические, подвластные двум указанным детерминаторам.
Сознание детерминировано не только действием внешних факторов. Сознание человека подчинено еще действию законов нейрофизиологии и психологии (общей и социальной), т. е. имеет еще и внутреннюю, психофизическую детерминацию. При этом физиологическая обусловленность сознания, будучи внутренней, в том смысле, что она осуществляется внутри организма, является объективной, материальной, а психологическая детерминация имеет субъективный, идеальный характер. Внешняя детерминация - воздействие на сознание объективного мира, природы и общества - является первичной, а внутренняя, психофизиологическая обусловленность - вторичной. [2]
Если содержание сознания определяется внешними факторами, то, с другой стороны, все явления психики и сознания протекают в тех формах, которые фиксируются законами и категориями физиологической и психологической наук. Это ощущения, восприятия и представления, мысли, эмоции, чувства, Память, воображение и пр. Психологические формы - это как бы соединяющиеся сосуды, в которых «переливается» все содержание сознания. По своей форме сознание не выходит за пределы психологических процессов.
Содержание и форма сознания не вполне идентичны. Сознание человека есть отражение действительности, ее образ. Всякий образ носит на себе отпечаток как того, что в нем отражается, так и того материала, на котором этот снимок отпечатывается, и свойств того аппарата, которым этот снимок сделан. Сознание это не только субъективно-психологическое явление, а единство объективного и субъективного на основе объективного. Оно имеет объективное содержание, прошедшее через различные психологические «сита», «экраны», в виде установок и ориентации, налагаемых общественным положением человека и его прошлым жизненным опытом. [6]
2.3Самосознание. Образ "Я"
Взаимодействуя и общаясь с людьми, человек выделяет сам себя из окружающей среды, ощущает себя субъектом своих физических и психических состояний, действий и процессов, выступает для самого себя как Я, противостоящее другим и вместе с тем неразрывно с ними связанное.
Субъективно переживание собственного Я выражается прежде всего в том, что человек понимает свою тождественность самому себе в настоящем, прошлом и будущем. Я сегодня, при всех возможных изменениях моего положения, в любых новых и неожиданных ситуациях, при любых перестройках моей жизни, моего сознания, взглядов и установок, - это Я того же самого человека, какой существовал вчера и каким он будет, вступив в завтрашний день. Один из симптомов некоторых психических заболеваний состоит в утрате человеком тождественности с самим собой, потере собственного Я. [3]
Переживание наличия своего Я является результатом длительного процесса развития личности, который начинается в младенческом возрасте и который обозначают как «открытие Я». Годовалый ребенок начинает осознавать отличия ощущений собственного тела от тех ощущений, которые вызываются находящимися вовне предметами. Затем, в возрасте 2-3 лет, ребенок отделяет доставляющий ему удовольствие процесс и результат собственных действий с предметами от предметных действий взрослых, предъявляя последним требования: «Я сам!» Он впервые начинает осознавать себя в качестве субъекта собственных действий и поступков (в речи ребенка появляется личное местоимение), не только выделяя себя из окружающей среды, но и противопоставляя себя всем другим («Это мое, это не твое!»).
На рубеже детского сада и школы и в младших классах возникает возможность при содействии взрослых подойти к оценке своих психических качеств (память, мышление и др.) пока еще на уровне осознания причин своих успехов и неудач («У меня все пятерки, а по арифметике - три, потому что я неправильно списываю с доски. Анна Петровна мне за невнимательность сколько раз двойки ставила»). Наконец в подростковом и юношеском возрасте, в результате активного включения в общественную жизнь и трудовую деятельность начинает формироваться развернутая система социально-нравственных самооценок, завершается развитие самосознания и в основном складывается образ Я.
Образ Я. Известно, что в подростковом и юношеском возрасте усиливается стремление к самовосприятию, к осознанию своего места в жизни и самого себя как субъекта отношений с окружающими. С этим сопряжено становление самосознания. У старших школьников формируется образ собственного Я (Я-образ, Я-концеп-ция). Образ Я - это относительно устойчивая, не всегда осознаваемая, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими. В образ Я встраивается и отношение к самому себе: человек может относиться к себе фактически так же, как он относится к другому, уважая или презирая себя, любя и ненавидя и даже понимая и не понимая себя, - в самом себе индивид своими действиями и поступками представлен как в другом. Образ Я тем самым вписывается в структуру личности. Он выступает как установка по отношению к себе самому. Как всякая установка, образ Я включает в себя три компонента. [4]
Во-первых, когнитивный компонент: представление о своих способностях, внешности, социальной значимости и т.д. Один подросток на первый план в своем Я-образе выдвигает импозантный вид, который, как он предполагает, придает ему дорогая фирменная одежда. Другой его сверстник - незабываемый факт победы на районных соревнованиях по настольному теннису. Третий - драматическое для него поражение на тех же соревнованиях и затруднения при усвоении физики и математики, которые ему действительно нелегко даются.
Во-вторых, эмоционально-оценочный компонент: самоуважение, самокритичность, себялюбие, самоуничижение и т.д.
В-третьих - поведенческий (волевой) компонент: стремление быть понятым, завоевать симпатии, уважение товарищей и учителей, повысить свой статус или, наоборот, желание остаться незамеченным, уклониться от оценки и критики, скрыть свои недостатки и т.д.
Образ Я - и предпосылка, и следствие социального взаимодействия. Фактически психологи фиксируют у человека не один образ его Я, а множество сменяющих друг друга Я-образов, попеременно то выступающих на передний план самосознания, то утрачивающих свое значение в данной ситуации социального взаимодействия. Я-образ - не статическое, а динамическое образование личности индивида. [10]