Самураи: стиль жизни и образ мышления

Министерство  образования Российской Федерации

Кубанский Государственный университет

Факультет ФИСМО 
 

Кафедра Археологии, этнологии, древней и  средневековой истории 
 

Курсовая  работа

Самураи: образ жизни и стиль мышления 
 
 

Выполнила

Студентка 1 курса

К. Г. Байдаченко

Научный руководитель-

Доктор  исторических наук,

Профессор

Ю.Г.Смертин. 
 
 
 
 

Краснодар 2011. 

     Содержание

     Введение…………………………………….……..….3.

     1.Возникновение  Самураев. Формирование кодекса            Бусидо……………………………………..............................6.

     2.Военная  подготовка Самураев………….………...13.

3.Быт  самураев. Образ мышления….................……24.

     Заключение…………………………………....……...34.

     Список  использованных источников и                          литературы…………..............................................................36. 
 
 

 

Введение.

     Актуальность  темы.

     Сословие  самураев оказало колоссальное влияние на Японию, оставив после себя массу историй и легенд, дошедших до наших дней. Образ самурайского война представляет собой не сколько искусного убийцу, столько уравновешенного человека, строго живущего по догматам кодекса самураев. Таким образом, интересна и историческая часть проблемы и философская. Японское общество и по сей день пропитано принципами военного сословия прежних веков.

Именно  поэтому данный аспект и сегодня интересует исследователей.

Целью данной курсовой работы является рассмотрение идеологии

 самурайства,  идеологий и традиций.

     Объект  исследования – Самурайское сословие

     Предмет исследования – история возникновения самураев, их этика.

     Хронологические рамки.

     По  наиболее распространенному мнению, нижней границей следует считать  восьмой век нашей эры. Верхняя граница — девятнадцатый век. При правлении в Японии сёгунов из феодального дома Токугава (1603—1867), с прекращением феодальных войн, потребность в самураях постепенно сходила на нет. Хотя процесс внутреннего распада сословия самураев заметно усилился с середины XVIII века. Развитие мануфактурного производства и усиление городской буржуазии приводили к постепенному экономическому вырождению самурайства.

     Географические  рамки.

     Япония

     Степень изученности проблемы:

     Отечественная историография:

     Вопросы иерархии в японском обществе хорошо рассмотрены в монографии  «культ императора в Японии» Т. Г. Сила-Новицкой. Монография содержит  историю культа императора, доктрину монархизма, анализ культа императора в современной Японии и особенностей японского менталитета.

     Спеваковский  А. Б. «самураи — военное сословие Японии». В этой работе полно и  точно описана жизнь самураев, а так же проблемы наследия самураев сегодня. В работе так же рассмотрены обрядовые специфики, система военной подготовки.

     В книге под редакцией Жукова Е. М. «Японский милитаризм» описывается  положения самурайства в период феодальной раздробленности и их тысячелетний путь в истории.

     В книге «Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика» Т. Г. Сила-Новицкой прослежена история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии. Книга помогает лучше понять истоки и особенности японского национализма, механизм взаимодействия официальной идеологии и массового сознания. 

     Цель  работы – Исследование истории возникновения сословия самураев и их образа жизни.

     Задачи:

     1) Рассмотрение возникновения самурайства

     2) Рассмотрение предпосылок для  появления

     3) Рассмотрение быта самураев

     4)  Рассмотрение философии самураев

     Методологическая  база исследования.

     В курсовой был использован описательный метод, для описания событий происходящих в Японии, связанных с самураями. Хронологический метод, последовательно излагающийй события Смуты Гэмпэй. Метод исторического детерминизма, для выявления связи влияния самурайства на Японию.

     Источниковая  база исследования.

     Главным письменным источником по проблеме самурайства является кодекс Бусидо, представлявшего собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.  В 1716г. вышли 11 томов книги «Сокрытое в листве» («Хагакурэ»), ставшей «священным писанием» буси. Это любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунетомо, монаху, а в прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю. А так же «Уложение о самурайских родах» («Букэ сё хатто»), определявшее нормы поведения самурая на службе и в личной жизни, «Начальные основы воинских искусств» («Будо сёсин сю»).

     Структура работы.

     Курсовая  работа состоит из введения, трех глав и заключения.

     В первой главе рассматривается зарождение самурайского сословия в Японии.

     Вторая  глава состоит из описания тренировок самураев и обмундирования.

     В третьей главе описываются порядки и обычаи самураев, предписанные кодексом чести.

Глава 1. возникновение  самураев. Формирование кодекса бусидо. 

Слово самурай происходит от слова  сабурау  – «охранять, служить», и первоначально  имело значение «личный слуга». Слово  буси имеет почти то же значение, что и слово самурай; это более древнее слово впервые появилось в эпоху нара (710-784 гг.) на несколько столетий раньше слова самурай1. Появление первых представителей сословия военно-служилого дворянства Японии относится к VII–VIII вв. н. э. Тогда еще они не назывались собственно самураями. Буси, букэ, цувамоно — так называли вооруженных людей. В древней Японии слово "самурай" ("сабурай"), образованное от глагола "сабурахи", имело буквальное значение — "служить великому человеку, человеку высшего сословия". Со временем так стали называть воинов-дружинников, находящихся на службе2. Дружинники постепенно превращались в вооруженных слуг, получавших от своего хозяина содержание — жилище и пищу, а иногда и участки земли с приписанными крестьянскими дворами. Такие самураи сами превращались в феодалов. По наиболее распространённому мнению, самурайство зародилось в VIII веке на востоке, северо-востоке и крайнем юге Японии. На окраинах империи, издревле осевшие здесь племена айну, ожесточённо обороняли свои земли от императорских войск. Основу самурайства составили беглые крестьяне и вольные охотники, искавшие «земли и воли» на границах империи. Они проводили жизнь в непрестанных походах и стычках с воинственными аборигенами, защищая государственные границы. Самурайство как класс профессиональных воинов возникло во времена Хэйан — так называют период японской истории с 794 по 1185 г., когда столицей Японии был город Киото (в «китайском чтении» — Хэйан, или Хэйан-кё, столица Вечного спокойствия). Прежняя столица, Нара, стала местом средоточия буддийских храмов и буддийского духовенства. Отцы буддийской церкви, мужи ученые и не лишенные амбиций, закрепили за собой славу могущественных защитников императора от демонов и их дурных влияний и стали вмешиваться в дела государственные.

Возникновение сословия самураев в Японии было связано  с развитием феодализма. В Политика императорского двора определялась могущественным кланом Фудзивара, составлявшим высший слой феодальной аристократии3. Император постепенно отдалялся от дел, в то время как клан  Фудзивара сосредотачивал власть в своих руках. Постепенно другие старинные кланы начали объединяться против  Фудзивара, что привело к войнам между аристократическими семьями ради доступа к императорскому двору4.

Примерно  в то же время усиливались кланы Минамото и Тайра.

Минамото - группа родов древней и средневековой  Японии, происходивших от детей императоров, которым было отказано в статусе  принцев и переведённым в разряд подданных путем предоставления фамилии Минамото. Хотя сначала Минамото имели престижный статус весьма влиятельной аристократической семьи, со временем они быстро превратились в самураев из-за постоянного выполнения военных заданий столичного правительства.

Тайра - один из могущественных японских сыгравший выдающуюся роль в истории Японии во второй половине XI и в течение XII столетия. Тайра были одним из четырёх кланов, игравших наибольшую роль в Японии в эпоху Хейан (794—1185) — остальные три были Фудзивара, Татибана и уже названный Минамото.

Пока  Минамото занимались подавлением восстаний  на севере, на юге усиливался клан Тайра. В 1156 г. в результате борьбы за трон, получившей название смуты Хогэн, к власти пришел Тайра-но Киёмори. Посредством хитроумных сделок, как с союзниками, так и с противниками  Киёмори полностью удалось заменить при дворе всех членов семьи  Фудзивара собственными людьми5. В 1159 г. Минамото-но Ёситомо (единственный из Минамото, ставший на сторону Киёмори во время смуты Хогэн) и Фудзивара-но Нобуёри составили заговор с целью свержения Тайра, но потерпели неудачу и погибли. В результате вся власть перешла в руки более воинственных Тайра6. Они одержали верх и выдали дочерей из своего клана замуж за членов императорской семьи. Практически все лидеры клана Минамото были казнены. Спастись от мечей Тайра смогли только двое мальчиков, бежавших на северо-восток. Однако, если у клана остается наследник, это означает, что вассалы сохранят свою верность. Двое малолетних Минамото, Ёритомо и Ёсицунэ, остались в живых, и данное обстоятельство оказалось впоследствии решающим7.

Когда старший из них, Ёритомо, повзрослел, он сумел собрать вокруг себя родственников Минамото, преданных вассалов и кланы «грубых варваров» северо-восточных провинций, всегда державшихся обособленно от изнеженной аристократии Киото и ненавидевших ее. Они были готовы присоединиться к Ёритомо для того, чтобы покончить с ней, а заодно и с диктатурой Тайра. Так началась борьба на уничтожение, которая вылилась, в конечном счете, в войну Гэнпэй (Гэндзи—Хэйкэ). Тайра ( Хэйкэ) потерпели в ней сокрушительное поражение и были уничтожены как клан, а в 1192 году император провозгласил Ёритомо сёгуном, «полководцем, подавляющим варваров».

Победа  клана Гэндзи (Минамото) и его  сторонников просто окончательно узаконила  процесс, который шел уже в  течение многих лет: центральное  правительство постепенно теряло контроль над страной. Чтобы стимулировать экспансию на север и восток, сопровождавшуюся вытеснением айну, и увеличить производство зерна, власти обещали завоевателям освобождение колонизованных земель от налогов. Триумф клана Гэндзи и его союзников лишь подтвердил данное положение вещей и ускорил процесс перехода власти.

Признание этой военно-политической ситуации нашло  отражение в новой форме государственного устройства император назначил Ёритомо  сёгуном. С данным назначением начался  этап удивительных взаимоотношений  между троном и сёгунатом, которые оставались одной из основных черт политической системы страны на протяжении почти семи столетий. Взаимоотношения императора и сёгуна имели и еще одну отличительную черту — поначалу сёгунское управление осуществлялось из удаленного от двора региона. Ёритомо сделал своей ставкой Камакура, что в нескольких днях пути на северо-восток от Киото. Отсюда он мог контролировать ситуацию в столице и стране, не утруждая себя придворными интригами и необходимостью приудерживаться дворцового этикета и моды. В конце концов, Простые манеры и одежда воина были до сих пор главной составляющей его образа жизни. Почему он должен отказываться от них? Он и его помощники чувствовали себя уютнее в Камакура. А новый порядок однозначно свидетельствовал: помпезная и пышная жизнь является уделом двора, а реальная власть находится в Камакура, в руках сёгуна. После смерти Ёритомо номинально управляли его потомки, но власть уже от его неумелых сыновей перешла к регентам Ходзё. Последние, тем не менее, продолжали придерживаться политики отстраненности от двора. Лишь в 1336 году (спустя 140 лет после назначения Ёритомо сёгуном) наследовавший Минамото сёгунат Асикага перенес свою ставку в Киото. Но и там сёгуны продолжали играть ведущую роль8.

В X—XII вв. в процессе феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные роды, предводительствовавшие значительными военными силами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая «Путь лука и скакуна» («Кюба-но мити»), позже превратившегося в свод заповедей «Путь Воина» (Бусидо).

После победы над домом Тайра Минамото вынудил императора присвоить ему титул сёгуна, а рыбацкое селение Камакура, где размещалась его штаб-квартира, превратил в свою резиденцию. Отныне сёгун становился самым могущественным человеком в стране: наивысшим по рангу самураем и главным министром в одном лице. Хотя официально верховная власть в государстве принадлежала императору, да и двор его сохранял определённое влияние, господствующее положение они утратили— император вынужден был соглашаться с решениями сёгуна под угрозой «добровольного» отречения от престола. Ёритомо создал новый орган управления империей, именовавшийся «полевой ставкой» («бакуфу»). Как и сёгун, большинство его министров и их помощников были самураями. Благодаря этому, дух самурайского сословия проник во все сферы общественной жизни Японии9.

Разделение всего населения на четыре сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы, и тщательное рангинирование в самом самурайском сословии, сделанное наследным, сковывали социальную мобильность, хотя в равной степени и препятствовали возникновению беспорядков10.

Однако  уже при Тоётоми Хидэёси размывание самурайского сословия было временно приостановлено. Хидэёси особыми  эдиктами подтвердил привилегии самураев и наложил запрет на отходничество  крестьян. Указом от 1588г. простолюдинам  было строго запрещено владеть оружием. Началась так называемая «охота за мечами», в ходе которой крестьян разоружили.

В 1598 г. Хидэёси умер, оставив власть своему несовершеннолетнему сыну, вместо которого государственными делами должен был  руководить регентский совет. Именно из этого круга вскоре выделился человек, завершивший объединение страны установлением единовластия— Токугава Иэясу Он избрал своей резиденцией город Эдо (ныне Токио), хитростью и силой устранил сына Хидэёси и провозгласил себя сёгуном, положив начало сёгунату Токугава, эпоха которого продолжалась более двухсот пятидесяти лет.

Сословие  самураев, как и другие феодальные сословия, было упразднено, однако самураи  не потеряли своего привилегированного положения11.  
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Военная подготовка самураев. 

Часто, во времена внутренних воин молодой  самурай отправлялся сражаться  в возрасте пятнадцати-шестнадцати  лет, поэтому обучение боевым искусствам начиналось в двенадцать-тринадцать лет12. С малых лет будущие самураи получали воспитание, позволявшее им во взрослой жизни демонстрировать чудеса выносливости, смирения и боевых качеств. Если воин из сословия простолюдинов уделял много внимания тренировке тела, то самурай воспитывался с раннего детства так, что каждое его действие могло рассматриваться как элемент духовного, боевого и физического совершенствования. В результате, даже физически более слабый воин – самурай легко побеждал в бою нескольких противников.

Японские  дети всегда росли в суровых условиях. В самурайских домах, как и  в крестьянских, мальчишки зимой и летом бегали в лёгком платье с непокрытой головой и босиком, либо в лёгких соломенных сандалиях. Носки (таби) выдавались только к парадным выходным. Отопление, представлявшее собой вмонтированную в пол жаровню с углями, было редкостью даже в замках.

С первых лет жизни детям самураев прививался воинственный дух сословия самураев и почитание воинской доблести, как  главной добродетели. Пословица  говорила, что у детей должны быть герои, как у самурая — меч13. Родители не должны слишком опекать ребёнка, нельзя позволять ему обнаруживать страх при ударе грома, не нужно запрещать ему гулять в темноте. В то же время, если ребёнка слишком сильно наказывать, он вырастет робким, самоуглублённым созданием. В любом случае необходимо заботиться, чтобы он не приобрёл дурных черт характера. С пяти лет дети самураев носили деревянные мечи, которые впоследствии заменялись настоящими.

Секреты воинских искусств (будзюцу, или будо), самураи осваивали в рамках традиционных школ (рюха, или просто рю). Учитывая подобную подготовку, самураи легко переносили физические тяготы, которые поджидали их на начальном этапе обучения в школах будзюцу. Месяцами длились однообразные упражнения. Постановка базовой техники новой школы даже у опытных самураев зачастую отнимали годы. Дважды в год, в зимние холода и в разгар летней жары, по восемьдесят дней проводились усиленные занятия — «сборы», так называемые зимние учения (как-кэйко) и летние учения (сёто-кэйко). В эти периоды тренировки продолжались почти круглосуточно, чередуясь с часами сидячей медитации.

Примечателен  так же обряд совершеннолетия  самурая  - гэмбуку ( «гэн» - голова,  «фуку» - ношение), Церемония являлась знаком входа подростка во взрослую жизнь. Для мальчиков возраст совершеннолетия находился в пределах от 11 до 17 лет (как правило 12). Им дарили взрослую одежду и изменяли детскую причёску на взрослую. Они также получали новые взрослые имена. Обряд совершеннолетия считался одним из самых важных моментов в жизни самурая. Он обычно происходил в синтоистском или буддийском монастыре в торжественной обстановке. Авторитетный старейшина рода или знатный почетный гость, часто сюзерен, провозглашал юношу равным среди равных в братстве самураев14. Ему впервые делалась взрослая особая прическа, которая как и ношение двух мечей являлась символом принадлежности к сословию.

Необходимость повышения эффективности методов  ведения боя уже в ранние периоды  истории Японии заставляла тех, кто  посвятил себя сражениям, активно изучать  разное оружие и возможности его  применения. Однако, ни стандартизация оружия, ни систематизация боевых искусств не была возможна, пока не сформировался класс профессиональных воинов. Примерно начиная со второй половины 12 века  формировались рю - системы и школы боевых искусств. Основное внимание уделяли работе с наиболее часто используемым оружием - луком и стрелами, мечом, копьем, алебардой, но при этом не упускали из виду ни одного вида оружия или техники боя, которые могли оказаться эффективными. К 17 веку будзюцу стало впечатляющей силой: сформировалось около шестидесяти различных боевых систем, формально представленных в более чем девяти тысячах традиционных школ - рю15. Культура феодальной Японии внесла огромный вклад в формирование самых разнообразных боевых рю. В доктрине будзюцу  доминировали шесть основных типов рю:

Оригинальные, то есть такие школы, где обучение проводили сами основатели боевого  стиля или их собственные ученики  под наблюдением наставника.

Вторичные школы, которыми руководили инструкторы  и учителя, обучавшиеся у других мастеров данного стиля.

Наследственные  рю – школы, которые действовали  под управлением одной семьи  учителей, где передача накопленных  знаний и опыта переходила от отца к сыновьям.

Ненаследственные  рю (рю-ха) – школы, являвшиеся прямой противоположностью к третьему типу.

Общественные школы – имели официальное разрешение властей проводить обучение в закрепленном месте, и получали содержание в виде продукции.

Частные школы действовали без официального разрешения на территории феодальных владений. Такие школы не получали содержания, игнорировались властями, или же находились под запретом16.

Отличительной особенностью всех японских видов военных  искусств (бугэй) являлось то, что основной акцент при овладении ими делался  прежде всего на нравственно-моральную  сторону и развитие "духовных способностей самурая", т.е. психической уравновешенности воина, а затем уже на формирование физически развитой личности. Моральное содержание таких дисциплин, как кэндо, кю-до и т.д., показывается иероглифом, который в сочетании с другими звучал как "до", являясь основой этих слов, говорящей о нравственном принципе и имеющей также глубокую связь с религиозными аспектами жизни военного сословия. Преобладающее значение имела внутренняя подготовка воина, на что обращалось больше внимания, чем на напряжение внешних физических сил самурая. Решающим фактором в деле выработки силы духа была медитация. Перед тренировочным боем самураи обычно принимали позы, характерные для дзен-буддийских монахов, приготовившихся к созерцанию, и старались дышать глубоко и равномерно. Это заранее готовило органы дыхания к физической работе и содействовало дальнейшему ритмическому функционированию лёгких во время самой схватки с противником, когда резко возрастала потребность организма в кислороде.

Все выдающиеся наставники говорили о том,  что ни один боевой метод, независимо от его  внешних достоинств,  не может иметь реальной ценности, если он не помогает выработать в человеке характер, который позволяет ему полностью овладеть своим оружием и стать истинным мастером в его использовании. По этой причине многие мастера  обращались к древним теориям духовного просветления, которые, в их религиозной или философской интерпретации, помогали человеку понимать лучше окружающую его реальность, благодаря чему он мог более эффективно справляться со сложными ситуациями17. Со временем многие дисциплины и упражнения, разработанные последователями этих теорий, были адаптированы конкретным требованиям будзюцу.

К синпо (методам психологической подготовки самураев) можно отнести:

Тайсоку — «брюшное дыхание»;  
Найкан — внутреннее созерцание, медитация;  
Саймин-дзюцу — искусство гипноза;  
Сюнкан саймин-дзюцу- методы мгновенного гипноза противника.

В конечном итоге две концепции стали  краеугольными камнями тренировок на высшем уровне в каждой школе  боевых искусств: концепция центра (хара) и концепция внутренней энергии (Ки), обе из которых присутствуют, в той или иной форме, во всех философских системах Индии, Тибета, Кореи, Китая и Японии18.

Преимущественное  духовное напряжение, способствовавшее развитию самообладания, хладнокровия и трезвости мысли при всех упражнениях, однако, не означало что в военных искусствах самураев физический фактор (сила и выносливость) рассматривался как несущественный. Являясь вторым образующим элементом в военных дисциплинах, физическое воспитание требовало от воина кропотливого оттачивания техники, развития физической силы, выносливости, выработки почти инстинктивной феноменальной реакции и координации движений. Всё это достигалось в результате каждодневных и многочасовых тренировок.

В рю самураи  проходили обучение по таким специализациям как: единоборство с мечом (Аису Кугё, Итто, Кото Ёири, Нито, Омори, Сасанума, Синто, Хоки, Ягу и т.д.), единоборство без оружия (Дайто, Дзуки, Ёсин, Кюсин, Миура, Сибукава, Сэкигути, Тода, Ягю  Синган и т.д.), плаванье в самурайских доспехах (Канкай, Кобо, Мугаи, Сибукава, Ямоноути и т.д.), стрельба из лука, искусство верховой езды, а так же специализация шеста, копья, оружия с цепью и тд19.

Представляя себе образ самурая, нельзя не упомянуть  о, пожалуй, главном отличительном признаке — самурайском мече. Хотя, Название "самурайский" можно считать условным. Оно привычно для европейца, понимающего под этим типом меча в первую очередь катану, но в саму Японию эта форма меча пришла из Кореи, и в японских хрониках VII-XIII вв. такой меч назывался "корейским". Меч значил для самурая больше, чем все земные блага. Если ему предстояло выбрать между мечом работы известного мастера и, к примеру, богатым поместьем, самурай без колебаний выбирал меч. В завещании знаменитого сёгуна Токугава Иэясу сказано: «Каждый, кто имеет право носить длинный меч, должен помнить, что его меч должен рассматриваться как его душа, что он отделится от него лишь тогда, когда расстанется с жизнью». Известный полководец XVI века Такэда Сигэн писал, что «истинный самурай ни на минуту не должен расставаться со своим мечом, даже тогда, когда он находится на брачном ложе».