Сартринская концепция гуманизма
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное
государственное бюджетное
высшего профессионального образования
«Московский
государственный
Кафедра философии
Специальность: 031201 «Теория и методика преподавания иностранных языков и культур»
Факультет французского языка
Очно-заочная форма обучения
Группа 0-6-21
Реферат на тему: Сартринская концепция гуманизма
Москва – 2013
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Экзистенциализм, или «философия существования» 6
- Философский экзистенциализм: общая характеристика, основные проблемы
6
Глава 2. Экзистенциалистическая философия Сартра 9
2.1 «Экзистенциализм - это гуманизм»
2.2 Сартр – Бердяев:
две полюса экзистенциальной философии
11
Заключение
Список источников и литературы 16
Введение
Тема моей работы посвящена изучению философии экзистенциализма с точки зрения французского писателя-философа Жана-Поля Сартра, а точнее проблеме человека в философии выбранного мною направлению.
Актуальность темы обусловлена тем, что «философия существования» (именно так экзистенциализм именовался первоначально), играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии и литературы двадцатого века. Это идеалистическое течение, которое сначала казалось представителям данной мысли бесперспективным, в дальнейшем вылилось в крупное идейное движение. Экзистенциализм характеризуется тем, что направлен и ориентирован на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.
Данную тему для своего реферата я выбрала не случайно. Во-первых, именно эту тему я хотела бы раскрыть для себя подробнее, и, возможно, с другой стороны. Читая произведения Жана-Поля Сартра и Альбера Камю, меня очень заинтересовала тематика их произведений, которые, в свое время вызвали очень яркие отзывы, споры и комментарии. Во-вторых, нужно отметить, что «философия существования» не представляет собой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из ее главных представителей создает свое особое учение, отношение к человеку и его сущности.
Среди философов и писателей-экзистенциалистов выделяются такие личности, как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель, Симона Де Бувуар, Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер и другие.
"Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французского философа, писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии.
Цель моей работы - исследовать экзистенциализм, как общее философское течение и проанализировать взгляды Жана-Поля Сартра, опираясь на статью «Экзистенциализм – это гуманизм». Чтобы раскрыть более широкое мнение об идеологии Сартра, я считаю, что самым удачным методом будет сопоставление взглядов выбранного мною философа с другими представителями данного направления. В соответствии с поставленной целью можно выделить несколько задач исследования:
- рассмотреть экзистенциализм как философское направление
- выявить основные проблемы философии экзистенциализма
- выделить особенности идеологии Сартра
- сравнить взгляды разных представителей данного течения
В качестве источников к реферату я выбрала несколько публикаций французских писателей-философов, которые изложены в виде книг, статей. Мне кажется, статья – наиболее удачный источник, так как он дает полную картину, в отличие, скажем, от художественных произведений, где сюжетные линии могут быть закручены так, что очень трудно уловить этот тонкий смыл, идею, которую хотел передать автор. Тем более, философские сочинения очень трудны для понимания. Так, например, критическая статья Жана-Поля Сартра на роман Альбера Камю раскрывает нам личное мнение писателя по данной проблеме, мы можем сравнить две разные точки зрения, провести параллели. А статья «Экзистенциализм - это гуманизм» является ключевой в понимании значения «экзистенциализм».
Итак, приступим к анализу и поставленным задачам.
Экзистенциализм, или «философия существования»
Философский экзистенциализм: общая характеристика, основные проблемы
Творческие идеи 19го века были очень плодотворными. В философии того времени изменение общего чувства жизни проявилось так, что внезапно, совершенно неожиданно была утрачена вера в философию, в ту, что во второй половине XIX века вышла из обновленного критического идеализма Канта. «Крах немецкого идеализма», провозглашенный тогда Паулем Эрнстом в пользовавшейся успехом книге, а также Освальдом Шпенглером в его «Закате Европы», был переведен во всемирноисторический план. Критики неокантианства могли опереться на двух предшественников: то были Фридрих Ницше, подвергший критике платонизм и христианство, и Сёрен Кьеркегор с его выступлением против рефлективной философии умозрительного идеализма. Два новых лозунга были противопоставлены теперь неокантианству — лозунг иррациональности жизни, особенно исторической и девиз существования, прозвучавший в сочинениях Сёрена Кьеркегора, датского философа первой половины XIX века, который как раз тогда стал известен в Германии благодаря переводам, выходившим в издательстве.
Подобно тому, как Кьеркегор критиковал Гегеля как философа рефлексии, позабывшего об экзистенции, так теперь начали критиковать неокантианцев, поставивших философию исключительно на службу научного познания, которое они стремились обосновать. И подобно тому как христианский мыслитель Кьеркегор выступил против философии идеализма, так теперь новая эпоха началась с радикальной самокритики так называемой диалектической теологии [7, с. 99-100].
Общим философским
источником антисциентистской (философско-мировоззренческая
Экзистенциализм (позднелат. - existentia - существование) - одно из крупнейших направлений философии 20 века. Экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после нее в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период Второй мировой войны во Франции (Марсель, выдвигавший идеи экзистенциализма еще во время Первой мировой войны, Сартр, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар). В середине 20 в. экзистенциализм широко распространился и в других странах, в том числе и США. Получив наибольшее признание и популярность в середине 20 в., экзистенциализм стал одним из наиболее влиятельных и продуктивных факторов эпохи. Он определял интеллектуально-духовные поиски широких слоев интеллигенции, оказал сильное влияние на литературу, литературоведение, искусство и др. [8, с. 1305].
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855). Именно он первым поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания – и почти не уделяет внимания человеку. Более того, почему она растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его жизни вопросах?
Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, к его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».
Философом были выделены понятия:
- неподлинное существование – полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания
- подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы
Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:
- эстетическую
- этическую
- религиозную.
На эстетической стадии жизнь
человека определяется внешним миром.
Человек «плывет по течению» и
стремится только к удовольствию.
На этической стадии человек делает
сознательный выбор, осознанно выбирает
себя, теперь им движет долг. На религиозной
стадии человек глубоко осознает
свое призвание, полностью обретает
до такой степени, что внешний
мир не имеет для него особого
значения, не может стать препятствием
на пути человека. С этого момента
и до конца своих дней человек
«несет свой крест» (уподобляясь этим
Иисусу Христу), превозмогая все
страдания и внешние
Сартр в работе «Экзистенциализм — это гуманизм» поясняет специфику существования человека следующим образом: при изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой именно нож сейчас надо сделать: сущность здесь предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Здесь существование предшествует сущности [6, с. 267].
Человек делает самого себя и обретает свою сущность, уже существуя. В этом и состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто кроме данного индивида не может за него осуществить его превращение в человека.
Итак, экзистенциальные философы внушают читателю очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми.
Бытие человека, в центр которого помещено главное в нем —экзистенция, в свою очередь становится первоосновой картины мира, создаваемой представителями экзистенциалистских направлений. Говоря философским языком, акцент переносится на онтологию, а в онтологии — на бытие человека.
Рассмотрим отношение к человеку, к бытию разных представителей философского экзистенциализма и попытаемся разобраться в различных точках зрения.
Экзистенциалистическая философия Сартра
«Экзистенциализм – это
Существуют
две разновидности
В своих философских и
В своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр писал: «Я хотел бы выступить здесь в защиту экзистенциализма от ряда упреков, высказанных в адрес этого учения. Прежде всего, экзистенциализм обвиняют в том, будто он призывает погрузиться в квиетизм отчаяния: раз никакая проблема вообще не разрешима, то не может быть и никакой возможности действия в мире; в конечном итоге это созерцательная философия, а поскольку созерцание – роскошь, то мы вновь приходим к буржуазной философии. С другой стороны, нас обвиняют в том, что мы подчеркиваем человеческую низость…отворачиваемся от светлой стороны человеческой натуры. Экзистенциализм – это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка, зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, – просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии» [6, с. 319; с. 344].
Сартр – Бердяев: два полюса экзистенциальной философии
Для выявления
более полной картины об экзистенциализме,
я решила сравнить между собой
представителей разных стран. Может
быть, экзистенциализм везде
Для начала краткое вступление о каждом из философов.
В первом философском романе "Тошнота" Сартр выводит в качестве героя Рокантена человека, который отчужден от себя, ведет неподлинное существование, находится не в ладу как с самим с собой, так и с вещами действительности, окружающими его: они давят его своим присутствием и непреодолимой вязкостью. В описании многочисленных ощущений тошноты Рокантеном Сартр хочет заставить читателя почувствовать то, что называет случайностью существования.
Самый значительный философский трактат Сартра "Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" (1943) посвящен исследованию вопросов: что такое бытие? Каковы фундаментальные бытийные отношения между сознанием и миром? В поисках ответов на эти вопросы Сартр исходит из идеи мира как феномена.
Теперь на секунду отвлечемся и перейдем ко второму, рассматриваемому нами русскому философу, публицисту Николаю Александровичу Бердяеву. В основе философского мировоззрения Бердяева лежит различение «мира призрачного» и «мира подлинного» («космос», идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира», призрачного бытия. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. Свобода и творчество неразрывно связаны: «Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность» [1, с. 369].
Таким пониманием человека определяется подход Бердяева к проблеме общественного прогресса. Он не признавал теорий, рассматривавших личность, прежде всего, как частицу общества, видевших исторический смысл ее существования в выполнении социальных функций, и, в конечном счете в том, что сделано данной личностью для последующих поколений. Философия, считал Бердяев, неизбежно антропологична; она познает бытие в человеке и через человека.
А теперь приступим к анализу, сравнению двух точек зрения на экзистенциальную философию.
И Бердяев, и Сартр почерпнули немало идей у такого направления, как гностицизм. Если, Бердяева обвиняли в нигилизме, то Сартр же утверждал, что «человеческой реальности не дано нигилировать массу бытия ей предстоящую, пусть даже временно» [4, с. 98]. Сартр — приверженец негативной диалектики. Отрицая человека, он, одновременно, утверждал его существование.
Интересно, что Сартр был одним из самых критикуемых Бердяевым авторов. Может быть, все от того, что Сартр был атеистом? Но Бердяев был достаточно веротерпим к мировоззрениям других философов, даже больше, он стремился «найти Бога» и у отъявленных атеистов, например, у Макса Штирнера [2, с. 179]. Да и Сартр утверждал, что суть дела не в том, существует ли Бог. Человек должен убедиться, что ничто не сможет его спасти от себя самого, даже самое достоверное существование Бога, «экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бог существовал, это ничего бы не изменило» [6, с. 344].
В отличие от Бердяева, Сартр отделяет «бытие-само-по-себе» от вещественного материального начала окружающего мира. Оно согласно воззрениям Сартра, ни есть ни реальность, ни возможность, ни невозможность, оно просто наличествует и превосходит всякое понимание, для разума оно непроницаемо, а значит бессмысленно. Сартр отрицал природу вещей. Видимость, согласно Сартру, отсылает нас не к скрытой реальности, а всего лишь к ряду своих проявлений: «явления, которые обнаруживают сущее, ни внутренние и не внешние. Все они стоят друг друга, все они отсылают к другим явлениям… ни одно из них не указывает на что–либо позади себя; оно обозначает само себя» [4, с. 20].
Как и Сартр, Бердяев замечал, что свобода не легкая, а трудная вещь, это долг человека и человек не может позволить себе такой легкости, как отказ от свободы. У Бердяева свобода выступала как сила, стихия; хаос, не выводимый из бытия. Русский экзистенциалист абсолютизировал свободу, отделяя ее как от Бога, так и от человека. Свобода Сартра — ситуационна. Она проявляется в конкретной ситуации, когда человек должен самостоятельно принять решение и возложить на себя ответственность за него.
Осознание свободы – страх. Так считает Сартр. Но это не боязнь. Человек, испытывающий страх, инстинктивно чувствует, как между прошлым и будущим вторгается ничто или свобода.
В концепции Сартра не находится места Богу, человек выступает и действует в абсолютном одиночестве, «мы одиноки и нам нет извинений» [6, с. 327]. У Бердяева, как и у других религиозных экзистенциалистов, проблема одиночества остро не стоит, Бердяев даже утверждал, что, именно, через момент одиночества рождается личность.
Для Сартра ценности не существуют вне человека и не признаются им, а субъект сам определяет свои собственные ценности. Есть только одно бытие, посредством которого определяются ценности — это человек. Для Бердяева «всякая ценность есть лишь культурное выражение божественного в исторической действительности».
Для Бердяева любовь — интуиция личности, интуитивное проникновение в единственный и неповторимый лик другого человека. При этом любовь, согласно воззрениям философа, не имеет ничего общего с инстинктом продолжения рода. Сартр противостоит взглядам Бердяева и по поводу феномена любви. Когда два человека любят друг друга, каждый желает обладать свободой другого, обладать другим не просто как объектом, а как «бытием-для-себя».
По мнению Бердяева, Сартр «очень низменно думает о человеке, считает его за ничто». Стоит заметить, что согласно Сартру — «бытие» и «ничто» — две неразрывно связанные между собой стороны человеческой реальности. Французский философ использует понятие «ничто», не для определения пустоты, а для того, чтобы охарактеризовать, наличествующее, но неопределенное бытие. В таком же значении определение «ничто» присутствует и у Бердяева.
Резюмируя воззрения Сартра и Бердяева можно сказать, что для них, человек, существующий в мире, не такой, каким себя представляет, но такой, каким хочет стать. Человек не завершен и не совершенен, он творит себя в повседневном опыте, в жизненных испытаниях. А самым главным сходством в их воззрениях является то, что оба философа утверждают «гуманизм и творчество, как единственный выход из тошнотворности бытия».
Заключение
В предшествующей философии человек рассматривался как часть или высший пункт развития природы; единственный творец в мире неодухотворенных и пассивных предметов. В идеализме человек - это субъективный разум, раскрывающий повсюду в действительности разум объективный. В материализме — сознание, пассивно воспринимающее впечатления извне. Во всех этих случаях человек представлен, по оценке экзистенциалистов, по аналогии со всей остальной действительностью. При всех различиях и противостоянии человека внешней действительности, он рассматривался как нечто принципиально сопоставимое с нею, с миром объектов. Экзистенциалисты противопоставляют человека и остальной мир.
Человек есть реальность совсем иного порядка, лишённая предметности. Исторический процесс понимается экзистенциалистами как ненаправленный, безразличный к человеку, поэтому все социальные действия обусловлены человеческой субъективностью, а человек полностью несет ответственность за свои поступки, не учитывая тяготы исторических обстоятельств.
Не вызывает сомнения и то огромное влияние, которое оказала и оказывает экзистенциалистская теория на понимание значения внутреннего мира человека, необходимости культуры самосознания, ответственности человека перед собственным "Я".
Философия экзистенциализма очень
популярна в современной
Список источников и литературы
- Бердяев Н.А. Смысл творчества. Издательство «АСТ». М., 1989. 625 стр.
- Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. Издательство «АСТ». М., 2011. 640 стр.
- Грицанов А.А. История философии. Издательство «Интерпрессервис». Минск, 2002. 1376 стр.
- Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. Издательство «Республика». М., 2000. 639 стр.
- Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего». 1943.
- Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. Издательство «Политиздат». М., 1990. 398 стр.
- www.philosophy.ru