Шатровое зодчество на Руси

 

 

 

 

оГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Данная работа посвящена  изучению шатрового стиля в храмовой архитектуре Руси, а так же выявлению его характерных черт. В настоящее время данная  тема не утратила своего значения, так как сейчас в России можно наблюдать массовое строительство новых храмов и реконструкцию старинных соборов. Как при восстановлении старинных соборов, так и при возведении новых современные архитекторы делают упор на древнерусские храмы. Существует свод правил СП 31-103-99 «Здания, сооружения и комплексы православных храмов», вошедший в силу в 2000 году, в котором приведены основные рекомендации и расчетные данные. В целях более полного раскрытия темы Архитектурно-художественным центром «Арххрам» разработано Пособие в трех томах «Православные храмы». В последнем томе1 присутствует информация о том, что шатровая форма кровельного покрытия является традиционной в православных храмах.  Правила описанные в данных пособиях «распространяются на проектирование вновь возводимых и реконструируемых зданий».2

Объектом данного исследования является храмовая архитектура Руси.

Предмет исследования –  шатровый стиль в архитектуре.

Цель исследования – выявить художественно-образный строй, конструктивные и декоративные особенности шатрового храма.

Задачи исследования:

    • дать общую характеристику храмового строительства  

                  на Руси;

    • изучить историю возникновения шатрового стиля;
    • выявить этапы развития шатрового храма на Руси;
    • проанализировать архитектурную форму, выполненную в данном стиле;
    • выделить конструктивные и декоративные особенности шатрового храма, на основе анализа архитектурной формы, а так же его художественно-образный строй.

Методологической  основой исследования в курсовой работе явились научные труды выдающихся педагогов, историков, искусствоведов, так же научные статьи  и публикации.

Для решения  поставленных задач в данной работе использовался такой метод исследования, как теоретический анализ данных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Предпосылки возникновения и стилевые особенности каменного шатрового храма в русском зодчестве

 

Шатровый храм – это  особый архитектурный тип храма, отличительной чертой которого является завершение здания в виде шатра (вместо купола). Шатер - архитектурная форма в виде многогранной пирамиды, служащая для завершения архитектурного сооружения. Изначально храмы шатрового стиля были деревянными, позднее, в конце XVI века, их вытеснили каменные соборы.

 

 

    1. Истоки шатрового стиля

 

Уже на протяжении нескольких тысячелетий исследователей интересует вопрос о происхождении древнерусского шатрового зодчества. Учеными было выдвинуто огромное количество различных точек зрения, рассмотрим самые значимые из них:                                                                                   

    • шатровое зодчество Древней Руси явилось прямой или косвенной реминисценцией поздней западноевропейской готики (Н.М.Карамзин, И.М.Снегирев, Л.В.Даль, Е.Е.Голубинский, А.И.Некрасов, Г.К.Вагнер)3;
    • шатровое зодчество – уникальное явление, сформировавшееся на базе древнерусской деревянной архитектуры (И.А.Забелин, Ф.Ф.Горностаев, И.Э.Грабарь, Н.Н.Воронин)4;
    • шатровое зодчество произошло от древнерусских и сербских храмов с повышенными подпружными арками (Н.И.Брунов)5;
    • шатровое зодчество сформировалось под влиянием архитектуры древнерусских крепостных башен (П.Н.Максимов, М.А.Ильин, М.Н.Тихомиров, Г.К.Вагнер)6;

 

    •  на становление шатрового зодчества существенно повлияли древнерусские столпообразные церкви-колокольни (М.А.Ильин, Г.К.Вагнер)7;
    • древнерусский шатер явился «случайностью в архитектуре» и просто заменил собой купол, перекрывающий наос (В.В.Кавельмахер)8.

Каждая из этих точек  зрения индивидуальна и отлична  от других, но следует выяснить, какая из них является наиболее точной. Трудно подвергнуть сомнению, что в ходе становления древнерусской архитектуры XII–XV веков в ней постоянно усиливалась «устремленность вверх», характерная для романики и готики. Общие «высотные» пропорции храмов, появление повышенных подпружных арок, обработка барабанов килевидными кокошниками, возведение над куполами высоких луковичных глав, строительство столпообразных церквей «под колоколы», – все эти явления соответствуют общему впечатлению «стрельчатости», которое производит готика. Характерная для готики тенденция к увеличению и «зальности» внутреннего пространства храмов также нашла отражение в древнерусской архитектуре – столпы становились все тоньше, все меньше храмов имели внутренние лопатки, появились бесстолпные храмы с угловыми пристенными опорами, а затем и с крещатым сводом.

Г.К.Вагнер писал, что  «если бы развитие «высотной» архитектуры  не было прервано монгольским вторжением, то Русь узнала бы нечто родственное  готике».

В связи с этим следует  полагать, что появление «устремленного вверх» шатрового зодчества соответствует одной из основных тенденций готики, и это является серьезным аргументом в пользу позиции Н.М.Карамзина, И.М.Снегирева, Л.В.Даля, Е.Е.Голубинского и А.И.Некрасова. Но так же следует отметить позицию Н.И.Брунова (храмы с повышенными подпружными арками); М.А.Ильина, П.Н.Максимова, М.Н.Тихомирова и Г.К.Вагнера (столпообразные храмы и отдельностоящие крепостные башни); так как все это, как справедливо отмечал Г.К.Вагнер68, тесно связано с «высотными» чертами готики и, соответственно, с шатровым зодчеством.

 

 

 

 

 

                                                                 

 

 

 

    1.  Конструктивные и декоративные особенности

 

В целом, схема построения всех шатровых храмов, как деревянных, так и каменных, была примерно одинаковой: четверик, на который ставился небольшой восьмерик, служивший опорой для высокого восьмигранного шатра. Среди них можно выделить разные типологические варианты:

1. восьмерик на четверике (крестообразной или кубической    

   формы);

2. шатёр на четверике без восьмерика;

3. восьмигранный храм без четверика;

4. композиция из нескольких шатровых приделов.

 Но при этом, зодчие  проявляли такую изобретательность  в украшении и варьировании  различных деталей, что ни один  шатровый храм не был похож  на другие. Особенностью этого  стиля было то, что храм не имел столпов и держался только на стенах, из-за чего слишком широкие шатры ставить было невозможно.

Конструкция деревянного  шатра проста и  ее устройство не вызывает затруднений. Несколько (чаще восемь) бревен сводятся в верхней точке, образуя ребра шатра. Снаружи шатёр обшивают досками и иногда покрывают лемехом. Сверху на него ставится небольшая главка с крестом. Интересен факт, что в деревянных храмах шатёр делался глухим, отделяясь от интерьера храма потолком. Это вызвано необходимостью защитить интерьер храма от атмосферных осадков, при сильном ветре проникающих через покрытие шатра. При этом пространство шатра и храма эффективно вентилируются отдельно друг от друга. В качестве основания для шатра чаще всего служит восьмигранный верхний ярус храма — восьмерик. Отсюда происходит конструкция «восьмерик на четверике», позволяющая лучше сделать переход от квадратного в плане основания храма к восьмигранному шатру. Но встречаются храмы и без восьмерика. Встречаются храмы не имеющие четверика, они с уровня земли имеют восьмигранную форму. Редко встречаются храмы с большим числом граней. Бывают и многошатровые храмы. Помимо центрального шатра, венчающего сруб, малые декоративные шатры ставились и на примыкающие к срубу притворы (см. Приложение 1).

Чем древнее были шатровые храмы, тем проще и строже их внешнее  оформление. Но уже в конце XVII в. сформировался  тип шатровых храмов с особым приемом  декорации шатров. Сущность его заключалась  в том, что шатер ставился не на восьмерике, как прежде, а на четверике, и в нижнюю его часть врезали четыре бочки. При этом шатер терял свою самостоятельность, попадая в зависимость от декоративных «бочек». Иногда эту группу храмов называют как «шатер на крещатой бочке».

Именно деревянное зодчество  сыграло значительную роль в формировании новых форм в каменном строительстве. В XVI веке деревянные храмы шатрового типа сменились каменными соборами. Для шатрового храма прежде всего характерны отсутствие столбов и установка барабана на бесстолпную систему сводов. Нижняя часть здания и барабан приспособлены именно к системе сводов. Барабан перекрывается не куполом, а шатром и снаружи присутствуют ряды ступенчатых закомар под барабаном, выражающих ступенчатую систему сводов. А также характерна композиция их в виде центрального столпа с окружающими его приделами. В шатровых постройках мастерам удалось пренебречь многими обычаями и канонами и в значительной степени выразить свои собственные вкусы. Особенный интерес этих построек в том и заключается, что в них, несмотря на все ограничения, мастера все-таки проявили свою народную изобретательность и способность к творчеству, и, в очень большой мере сумели выразить народные вкусы и взгляды на архитектуру того времени.

В эпоху каменных шатровых храмов стали применяться новые материалы, такие как многоцветные изразцы, фигурный кирпич, белокаменные детали. Наружная декорация иногда имитировала в камне традиционную деревянную резьбу.

XVII век внес в архитектуру новые декоративные веяния.  Внешне соборы стали напоминать сказочные терема, их стены украшали изразцами и расписывали яркими красками. Шатер утрачивал свою конструктивную функцию, а наделялся все больше функцией декоративной. Вследствие этого он терял связь и с внутренним пространством храма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Символическое значение шатрового храма

 

 

По учению Церкви весь видимый материальный мир является символическим отражением мира невидимого, духовного. Символика храма объясняет  верующим сущность храма как начала будущего Царства Небесного, ставит перед ними образ этого Царства, пользуясь видимыми архитектурными формами и средствами живописной декорации для того, чтобы сделать доступным нашим чувствам образ невидимого, небесного, божественного. 

При всей своей грандиозной  внешней составляющей шатровые храмы  несли на себе глубокую смысловую нагрузку. Как вопрос о происхождении данного типа храмов на Руси, так и вопрос о символическом значении шатровых храмов осмысливаются учеными по-разному. Наиболее распространена версия о том, что шатровый храм представляет собой архитектурную модель пути к «Царству Небесному». Также он является символом соединения земного квадрата с небесным кругом, который в свою очередь является символом вечности. Земное начало выражается через квадрат четверика. Восьмерик на четверике можно рассматривать как универсальное число направлений пространства, это число будущего века – «дня восьмого». Но восьмерик можно также приравнять и к восьмиконечной звезде – символу Богородицы. А шатер, венчающий храм, есть небесный конус пути к Богу, место соединения земного с небесным.

Если опираться на теорию о том, что русский шатровый храм строился на основе готических соборов, то следует отметить главную черту  – устремленность ввысь. Эта самая  яркая стилистическая особенность  символизирует приближение человека к Богу, к Царству Небесному.

Такая символическая  нагрузка была необходима для  того, чтоб вселить в человека веру в  Бога. Таким образом храм становился святым, небесным местом на земле.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Церковь Вознесения в Коломенском: стилевые особенности     

 

2.1 История возведения  храма

 

По современным данным первым шатровым каменным храмом на Руси является Троицкая церковь в Александровской слободе. Но еще до недавнего времени, первым каменным шатровым храмом было принято считать церковь Вознесения в Коломенском (см. Приложение 2).

 По преданию она построена в честь рождения наследника Василия III - будущего царя Ивана IV Грозного. Храм был освящен 3 сентября 1532 г., накануне дня, в который за два года до того был крещен наследник Василия III. В плане эта церковь имеет форму квадрата (см. Приложение 3). Объем ее во втором ярусе восьмигранный (восьмерик), служит основанием пирамидального шатра. Переход от квадрата в плане к восьмиугольнику выполнен с помощью кокошников килевидной формы. Шатер церкви Вознесения был впервые в русском зодчестве сложен из кирпича по типу шатровых деревянных церквей. Своей удивительной красотой и необычными пропорциями новая церковь поразила воображение современников. Летописец того времени отметил, что такая "велми чюдная" церковь "не бывала прежде сего в Руси". И действительно, храм в Коломенском открывал новую страницу в истории средневековой русской архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание храма завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом. Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величественный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном - о Вознесении Сына Божия к Отцу, на престол Царя царей, и земном - о рождении наследника престола Московского государства.

Главное отличие Коломенского храма от всех предшествовавших ему  русских шатровых храмов, было именно то, что он был каменный (кирпичный).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Влияние деревянного зодчества на архитектурный образ храма

 

Как нам уже известно каменный тип шатра пришел на смену  деревянному в XVI веке. Каменные храмы  были подобием  своих предшественников, они сохранили основные конструктивные и декоративные черты вплоть до внешних убранств. И в знаменитом храме Вознесения в подмосковном великокняжеском селе Коломенском также присутствуют отголоски деревянного зодчества. Издавна на Руси строились надвратные шатровые церкви; шатер был обычным покрытием и крепостных башен. Таким образом, можно считать несомненным, что в коломенской церкви сочетались различные традиции, идущие и от крепостного строительства, и от каменной церковной архитектуры, и от деревянного зодчества. Динамичный характер церкви Вознесения резко отличает ее от обычных пятиглавых и одноглавых церквей. Устремленность ввысь, пронизывающая все ее формы, выражена и во внутреннем пространстве, где энергичное движение вверх подчеркнуто настойчиво повторяющимися вертикалями узких окон, угловых ниш и мощных пилястр, идущих от пола до шатрового завершения. Внешний облик храма отличается гармоничной ясностью, монолитностью, кристальной четкостью всех частей, сливающихся в неразрывное целое. На красиво обработанном арками подклете, где прежде были открытые галлереи - «гульбищ» возведен четверик, на котором расположен восьмерик, завершенный высоким и стройным шатром. Переходы от каждой из этих частей к другой с помощью декоративных закомар и кокошников придают всему сооружению впечатление естественного роста. Кажется, что храм вырастает из земли, и это еще усиливает его связь с пейзажем. Решающее значение имеют вертикальные членения, подчеркнутые пилястрами четверика и восьмерика. Они в наибольшей мере придают храму динамичность, которая усиливается также острыми углами вимпергов и вытянутыми вверх кокошниками. Благодаря отсутствию абсиды храм выглядит одинаково со всех сторон, что придает ему особую цельность.

При создании композиции церкви в Коломенском из деревянного  зодчества была заимствована не только форма восьмигранной башни, увенчанной шатром. Очертания нижележащего объема, имеющего в плане форму квадрата с выступами на каждой из четырех сторон, соответствуют плану срубной клети с прирубами - прием, свойственный деревянному культовому зодчеству. Все сооружение окружено «гульбищем» - террасой, устройство которой тоже соответствовало традиционной практике деревянного зодчества.

Однако создатель Коломенской  церкви не пошел по пути простого воспроизведения  в камне деревянных форм. Архитектура  здания пластична и полновесна. Многие из его форм вообще присущи каменной архитектуре (арки, пилястры, кокошники). Все эти разные по происхождению формы и детали скомпонованы в удивительно цельную и гармоничную композицию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3 Влияние шатрового  стиля на храмостроительство

 

 

В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь  церкви «строить о единой, о трех, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить». По мнению ученых, этот запрет был обоснован несколькими причинами: во-первых, проведением церковной реформы и, соответственно, отказом от «всего старого», во-вторых, стремлением патриарха приблизиться к византийскому образцу. Но позднее сам Никон нарушил свой запрет, решив построить шатровый храм по подобию собора Воскресения в Иерусалиме. И снова стали возводить шатровые храмы в провинциях, а в Московском княжестве архитекторы осмеливались завершать шатрами лишь колокольни.   

Однако деревянные шатровые храмы продолжали строиться на севере Руси, а шатровые завершения колоколен  остались едва ли не самыми популярными  в русском зодчестве до появления классицизма. В конце XIX века появилась тенденция к ослаблению жесткого запрета на строительство шатровых храмов, популярность набрал псевдорусский стиль, поэтому на рубеже XIX – XX веков снова стали появляться церкви с шатровым завершением, хотя и заметно отличающиеся от своих предшественниц XVI – XVII веков.

С началом же эклектики в архитектуре русских церквей активно возрождаются формы допетровского времен. Уже К. А. Тон часто обращался к шатровому завершению, как характерному русскому элементу, хотя использовал его не совсем так, как это делалось в XVI в XVII вв. Он проектировал большие пятиглавые храмы и соборы, заменяя традиционную форму покрытия глав на шатры. Колокольни так же увенчивались шатрами, что стало традиционным. 

А в последние десятилетия XIX века снова возродились храмы «шатрового» стиля. Таковыми были в Санкт - Петербурге храм Воскресения на крови, сооруженный на месте убиения императора Александра II, и Троицкий храм «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви».

Шатровое покрытие не утратило своего значения и в современном  храмостроительстве. Среди современных  шатровых храмов можно назвать: церковь  Новомучеников во Владимирской области, часовни Покрова Пресвятой Богородицы в Тушине и Иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в Москве, часовня Страстей Господних в московской области и многие другие.

Шатровый тип храма  возник, как уже было установлено, на основе готических соборов, но он не исчез бесследно в русском  храмовом строительстве, а наоборот активно развивался на протяжении нескольких тысячелетий. Шатровое покрытие даже стало символом русского зодчества, характерной особенностью наших соборов. Не потерял данный стиль своего значения и по настоящее время, архитекторы активно используют конструктивные особенности шатровых покрытий, иногда лишь изменяя или дополняя декоративное убранство соборов. Это происходит в связи с тем, что на сегодня существует огромный выбор различных материалов, которые используют для облицовки фасадов зданий и их интерьеров. Но в целом конструктивная роль шатра остается неизменной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Таким образом, изучив общую характеристику архитектуры Руси, историю возникновения в ней шатрового типа храмов и проанализировав церковь Вознесения в  Коломенском, в качестве одного из наиболее ярких и значимых среди построек данного стиля, можно выявить основные характеристики, стилевые особенности шатрового храма на Руси.

Черты, свойственные русскому шатровому зодчеству:

  • полная центричность здания;
  • использование принципа "восьмерик на четверике";
  • преобладание вертикальных членений в экстерьере       

       (интерьере);

  • отсутствие алтарной апсиды;
  • усиление роли кокошников;
  • наличие террас-гульбищ, лестниц-всходов.

Использовав исследования данной работы, можно сделать так же вывод о том, что шатровое покрытие – это завершение в виде 4-гранной или многогранной пирамиды, увенчанной главой, которую могли иметь как центричные в плане храмы, так и колокольни, сторожевые башни, крыльца и другие храмовые постройки. 

Как нам уже известно русские зодчие быстро усвоили знания западной строительной техники и обратились к решению задачи создания своей самобытной храмовой архитектуры на основе достижений предыдущего периода храмостроительства. Шатровые храмы являлись одной из распространенных, привычных и любимых форм как деревянного так и каменного зодчества.

Духовное стремление русских людей к возвышенному, небесному, являющееся отголоском движения исихазма9 XIV века, нашло выражение в архитектуре шатровых церквей, которые стремлением своих форм ввысь, к небу, увлекали с собой тех, кто к ним приближался. «Возделка шатровой формы храма составило то поприще для русского зодчества, где оно, действуя самостоятельно, вполне обнаружило свою оригинальность и свое русское замышление о красоте Божьего храма», - писал знаток русской истории И. К. Забелин10 (1820-1908).

Начиная с древних  времен и по настоящее время, архитектура не стоит на месте, в том числе и храмовое строительство. С появлением шатровых завершений соборов, возник своеобразный русский стиль в церковном зодчестве, который используется и сегодня. Современные архитекторы, опираясь на знания о данном типе храма и используя современные технологии, продвигают архитектуру вперед, создают в ней новые стили и направления. То есть на основе именно древнерусских храмов происходит развитие архитектуры, в частности церковной, в настоящее время.

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

 

  1. Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейших времен до конца XX века - М.: Юрайт, 2007.
  2. Г.К.Вагнер. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме). В кн.: Архитектурное наследство. Вып. 38. М., 1995.
  3. Заграевский С.В. Первый каменный шатровый храм и происхождение шатрового зодчества // Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры, http://www.rusarch.ru/zagraevsky19. htm
  4. Зайцев Б.П. Традиции деревянного зодчества // Архитектура и строительство России, № 3-4, 2005.
  5. Ильин М.А. Русское шатровое зодчество. Памятники середины XVI в.: Учебник - М.: Юнити, 2008.
  6. Любимов Л. «Искусство Древней Руси», 1974 г.
  7. Максимов П.Н., Н.Н.Воронин. Деревянное зодчество XIII–XVI веков. – В кн.: История русского искусства. М., 1955. Т. 3.
  8. МДС 31-9.2003, «Православные храмы», том 1 «Идея и образ», Архитектурно-художественный центр Московской Патриархии АХЦ «АРХХРАМ», Москва 2003, УДК [69 726.54.011](083.74).
  9. МДС 31-9.2003, «Православные храмы», том 2 «Православные храмы и комплексы», Архитектурно-художественный центр Московской Патриархии АХЦ «АРХХРАМ», Москва 2003.
  10. МДС 31-9.2003, «Православные храмы», том 3 «Параметры архитектурно-строительных решений», Архитектурно-художественный центр Московской Патриархии АХЦ «АРХХРАМ», Москва 2003, УДК [69 726.54.011] (083.74).
  11. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. - М., 1984.
  12. Олег Стародубцев статья «Шатровое зодчество», http://www.pravoslavie.ru.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

                                                            Конструкция шатрового завершения храма

Приложение 2

                                                                       Церковь Вознесения в Коломенском

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 3

                                                      План церкви Вознесения в селе Коломенсмом

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 4

                                      Декоративные убранства фасадов Вознесенской церкви



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

Килевидные кокошники

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

Фрагмент шатра

 

 

 

 

 

 

 

1 МДС 31-9.2003, Том 3, «Примеры архитектурно-строительных решений», УДК [69 726.54.011] (083.74)

2 МДС 31-9.2003,Том 1, «Идея и образ», УДК [69 726.54.011](083.74)

 

3 Подробнее см.: М.А.Ильин, П.Н.Максимов, В.В.Косточкин. Указ. соч., с. 414; М.А.Ильин. Русское шатровое зодчество. Памятники середины XVI века. Проблемы и гипотезы, идеи и образы. М., 1980. С. 14; Г.К.Вагнер. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме). В кн.: Архитектурное наследство. Вып. 38. М., 1995. С. 27.

4 Подробнее см.: М.А.Ильин, П.Н.Максимов, В.В.Косточкин. Указ. соч., с. 414; П.Н.Максимов, Н.Н.Воронин. Деревянное зодчество XIII–XVI веков. – В кн.: История русского искусства. М., 1955. Т. 3, с. 268; М.А.Ильин. Указ. соч., с.

5 Подробнее см.: М.А.Ильин. Указ. соч., с. 16.

6 Подробнее см. М.А.Ильин. Указ. соч., с. 16; Г.К.Вагнер. Указ. соч., с. 27.

7 Подробнее см. М.А.Ильин. Указ. соч., с. 20; Г.К.Вагнер. Указ. соч., с. 27.

8 В.В.Кавельмахер. Письмо к Т.П.Тимофеевой. 1988. Письмо хранится в музее-заповеднике «Александровская слобода».

9 Исихазм -  (от греч . hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский).

10 Ива́н Его́рович Забе́лин — русский археолог и историк, специалист по истории города Москва. Член-корреспондент Императорской Академии наук по разряду историко-политических наук, почётный член Императорской Академии наук, инициатор создания и товарищ председателя Императорского Российского Исторического музея имени Императора Александра III, тайный советник.