Синто – национальная религия Японии

  •  

    • Оглавление 

    Введение.

    Глава 1: История синтоизма

    1.1 Что  такое синтоизм?

    1.2 Синтоизм  и буддизм

    1.3 Пять  концепций о мире вещей.

    Глава 2: Синто – национальная религия  Японии.

    2.1 Синтоизм  и культура

    2.2 Современное  общество и синтоизм.

    Выводы. Значимость изучения синтоизма в настоящее время.

    Список  литературы. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

               ВВЕДЕНИЕ 

       Актуальность  темы: Актуальность работы представляется необходимостью понять синтоизм и его роль в обществе современной Японии, в связи с распространением японской культуры.

       Объект  исследования: Национальная религия Японии — синтоизм. Его влияние на культуру и общество современной Японии.

        Японцы  называют свою страну Nippon – «Начало Солнца», страной риса и сакуры она стала по вине европейцев. Для японцев все неяпонцы – “гайдзины”, а иностранцам никогда не удастся понять тонкую японскую душу. Для  японцев, гайдзин, интересующийся японской культурой или даже говорящий на японском языке, это ”хэнна гайдзин”, то бишь “странный иностранец”. Но, несмотря на все это, выглядеть по-европейски в японском обществе – стильно и престижно.

        Всю жизнь японцев учат понимать друг друга без слов, поэтому иностранцам  так тяжело их понять.

      «Японцы в высшей степени агрессивны и неагрессивны, воинственны и эстетичны, дерзки и вежливы, непреклонны и уступчивы, преданны и вероломны, храбры и трусливы, консервативны и восприимчивы к новому. Их крайне беспокоит, что другие думают об их поведении, но они также чувствуют себя виновными, когда другим ничего не известно об их оплошности.» [1, c.2]

      Граница между своим и общественным весьма тонка и расплывчата. Если кто-то открыл вам свою душу, то вы автоматически  становитесь частью группы этого  человека: о вас будут заботиться, этот человек всегда будут под  рукой, чтобы услужить где угодно и когда угодно. Поэтому, в Японии очень большое значение придают понятию “енрё” (уважительное дистанцирование) – вы должны четко понимать, когда вам следует удалиться и не лезть не в свое дело.  

        Синтоизм - является самобытной религией Японии, оказавшей значительное влияние на формирование мировоззрения японцев. В чем же смысл и суть синтоизма? Как именно эта религия повлияла на  национальную ментальность, традиции, обычаи и способ мышления японцев?

        Религия - это идеологический механизм, обеспечивающий солидаризацию людей и целостность общества через сакрализацию базовых общественных связей. Большинство современных национальных религий( к которым синтоизм и относится) возникло в древнем мире. Национальные религии сохранились только на Среднем и Дальнем Востоке, в регионе распространения буддизма( сохранились такие религии как: конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм). Главной причиной стала веротерпимость буддизма. Почти все современные национальные религии существуют в условиях широкой веротерпимости.

        Сосуществование религий постулировал еще в VI в. Сётоку: «Нет никакого противоречия в трех религиях. Синто... обращено к прошлому, а не к настоящему или будущему. О настоящем заботится учение Конфуция, которое имеет, однако, тот недостаток, что не глядит дальше вперед. Только буддизм раскрывает нам будущее человека. И так как будущим занят человек, он не может в нашей стране пройти мимо буддизма» [9]

        Основными источниками мифологии синтоизма  являются сборники «Кодзики»( 712 г.) и  «Нихонги»(720 г.). В них были включены объединённые и переработанные сказания, ранее передававшиеся изустно из поколения в поколение.

         Национальные  религии как правило распространены в одной этнической группе. Но при  этом не исключают возможности их принятия, в этом случае приходиться  принимать не только религиозные требования, но и этнические, такие как, например язык.

        Японцев особенно привлекает неуловимость и  изменчивость вещей и, в тоже время, дисциплина и порядок. Рут Бенедикт говорит об этом так: «Любую попытку понять японцев следует начинать с их версии того, что значит «занимать должное место». Опора на порядок и иерархию и наша вера в свободу и равенство находятся на противоположных полюсах, и нам трудно по-настоящему оценить иерархию как возможный социальный механизм. Вера Японии в иерархию является основной в ее общем понимании межличностных отношений и отношения человека к государству, и только описание некоторых национальных институтов — таких, как семья, государство, религиозная и экономическая жизнь — позволит нам понять ее взгляд на жизнь.»[1, с.14].

          У них есть история, однако  они не связаны ей по рукам  и ногам традицией, ибо сама  их история – олицетворение  изменчивости, и они спокойно  принимают эти перемены. В таких  условиях Япония – идеальный  рынок для различных компаний, однако ни одно новшество не задерживается надолго, никто никого ждать не собирается.

        Японская  культура ярко выделяется на фоне других мировых культур, поэтому для  западного человека она является такой загадочной. Сами японцы считают, что для того чтобы понять их культуру и религию нужно родиться японцем. Япония является не «последней» страной на мировой арене. В экономической и политической сфере, она входит в пятёрку самых влиятельных и развитых стран мира. Многие страны имеют дипломатические связи с Японией во всех сферах. В период изоляции в Японии получило творческое развитие национальное своеобразие и, по прошествии нескольких веков перед миром открылась богатейшая традиционная культура Японии, она оказала сильное влияние на последующее развитие европейской.

        За  последние 10 лет «мода на японское»  несомненно,  возросла, и интеграция японского влияние распространилась не только на политику, науку и торгово-рыночные отношения, но и на культуру.

        Япония  – развитый и сильный партнёр  во всех сферах. А чтобы наладить отношения с партнёром. необходимо знать способ его мышления, нужно мыслить тем же способом. Чтобы понять японцев, изучить их поведение и обычаи нужно углубиться в то, из чего формируются эти обычаи и традиции – религию. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

        Глава 1: Синтоизм. Общая  характеристика.

         Раздел 1.1 Что такое синтоизм?

         «Традиционная религия японцев – синтоизм ( В дословном переводе, иероглифы "син" и "то", из которых состоит название , означают "Путь Богов"), сформировалась на основе родоплеменных анимистических культов и шаманизма в 6-7 вв.»[2, с.51]

         Синтоизм  можно отнести к языческим  религиям, в которой наиболее важное место уделяется силам природы  и ушедшим на тот свет предкам.  Здесь нет нет особой разницы между духами (богами) и людьми, ведь они живут в одном мире и даже могут общаться. Человека после смерти не ждет ни рай, ни ад. Он просто переходит из одного мира в другой. Зло здесь называется "нечистым", от которого можно очистится "чистым" или по нашему добром.

         «Самих богов, называют “ками”, а их число насчитывает около 8 миллионов. После смерти человек может стать одним из них, ведь считается их потомком.

         Особое  место среди божеств занимает солнечная богиня Аматерасу.

         Основными книгами, которые содержат в себе летописные мифы и сказания Японии, являются "Нихонги" и "Кодзики". Они являются основой всех ритуалов “синто”.

         Все действия происходят в «эру богов», временне рамки которой не определяются. Большая часть историй "Нихонги" и "Кодзики" содержит в себе борьбу за территории между древними японскими племенами.»[3, c.8]

         В основе синтоизма лежат ритуалы, здесь важны каждый жест, каждое движение. Именно ритуалы позволяют  возобновить или укрепить связь  с божественными духами. Одними из самых ярких ритуалов являются мацури. В масштабах всей Японии такие праздники не редкость.

         «Синтоизм способствовал консолидации японского социума посредством многочисленных «мацури» (праздников).»[10]

         Становление синто как национальной и государственной  религии японцев относят к  периоду VII—VIII веков н. э., когда страна была объединена под властью правителей центральной области Ямато. Был установлен официальный список государственных религиозных праздников. В 1087 году был утверждён официальный список государственных храмов, поддерживаемых императорским домом. 

         Раздел 2.2 Синтоизм и буддизм

         Обьеденение синтоизма в общенациональную религию  происходило под непосредственным влиянием буддизма.

         Вначале, синтоиские ками были объявлены покровителями  буддизма и даже стали ассоциироваться  с буддийскими святыми. Особое влияние буддизма наблюдалось в те времена, когда он был государственной религией Японии.

         Тогда же и появились смешанные учения: "санно-синто " и "рёбу-синто ", рассматривающие ками как проявления буддийского Вайрочаны — «будды, пронизывающего всю Вселенную».

         В идейном отношении влияние буддизма проявилось в том, что в синто появилась концепция достижения гармонии с ками через очищение.

         Буддизм в Японии имел несколько сект-школ — Сингон, Тэндай и др., которые, опираясь на представления о том, что синтоистские божества есть все те же будды в их очередных перерождениях, стремились сблизиться с синтоизмом. В результате были заложены основы ребу синто, получившие поддержку со стороны японских императоров. Последние заявляли, что считают своим долгом способствовать развитию и буддизма, и синтоизма. Некоторые почитаемые ками (примерно так же, как и даосские божества в Китае) удостаивались статуса боди-сатвы, а буддийские монахи нередко принимали участие в синтоистских празднествах.

         Но  буддизм все же оставался государственной религией:«Учитывая, что буддизм оставался государственной религией Японии  до 1868 года, синтоизм не исчез и всё это время продолжал играть роль идеологической основы японского общества. Большинство населения Японии продолжали исповедовать синто. Немного позднее появился Миф о божественности императорского дома, который впоследствии обусловил  целостность объединённого государства.»[4]

         В XVII—XVIII веках под влиянием деятельности многих теоретиков( конфуцианства в  большей степени) сложилось учение кокутай - «тело государства». Согласно этому учению, ками живут во всех японцах и действуют через них, а Император — воплощение богини Аматэрасу.

         После восстановления в 1868 году императорской  власти, синто получило статус обязательной государственной религии с императором-первосвященником.

         Государственный статус синто утратило в 1947 году. 

         Раздел 1.3 Пять концепций о мире вещей.

         Синтоизм  сформировал у японцев особый взгляд на мир вещей, на природу, на взаимоотношения. Этот взгляд базируется на пяти концепциях.[2,c.21]

         Первая  концепция утверждает: все сущее - результат саморазвития мира: мир  сам по себе, хорош и совершенен. Регулирующая сила бытия исходит  из самого синто, а не от какого-то верховного существа.

         Вторая  концепция подчеркивает силу жизни. Все естественное  должно уважаться, не уважается  «нечистое».

         Третья  концепция единства природы и  истории. В синтоистском воззрении  нет разделения на живое и неживое: для приверженца синто все  живое- и животные, и растения, и  вещи. Во всем природном и в человеке живет божество ками.[5, c.17]

         Четвертая концепция связана с многобожием.

         Пятая концепция утверждает, что ками породили не всех людей, а конкретно японцев. 

    Глава 2: Синто – национальная религия Японии. 

    Раздел 2.1 Синтоизм в культуре

         Как уже было упомянуто ранее, японцы считают синтоизм религией «для японцев», долгие годы изоляции внутри собственной культуры сформировала определенные каноны восприятия  мира.

         Японское  исскуство обладает особенной спецификой, формируясь под влиянием на культе природы, рода, императора как наместника бога и   буддийского иррационализма. Специфика выявляется при сопоставлении искусства Европы и Японии.

         Работы  европейских мастеров основаны на принципе «человек — мера всех вещей», японцы же исходят из принципа «природа — мера всех вещей». Традиционность Японии – это культура, во многом заимствованная у Китая.

         Влияние синтоизма, как национальной религии  можно проследить во всех видах искусства.

         Боевые  искусства

         Школы воинских искусств, преследуют высокие  идеалы постижения воинской добродетели  Бутоку, а также становление должной  системы ценностей. Они объединили в себе, кроме непосредственно  техники и тактики ведения  боя, большой культурно-исторический пласт различных религиозно-философских учений, включая синтоизм.

         По  летописям Кодзики и Нихон, создание многих школ боевых искусств связанно с мистическим озарением или  духовной передачей от божества, полученной в период совершения молений в  синтоистских святилищах. Но можно привести примеры, когда традиции той или иной школы восходят к различного рода существам или духам.

         Мистицизм синто присутствует и в общем  смысле понимания традиционного  обучения боевым искусствам, где роль наставника будо сродни роли каннуси (дословно — «хозяин ками»).

    Интересна версия о происхождении сумо - национальной борьбе японцев, зародившейся в глубокой древности.

         Первые  сведения о реальном сумо содержатся в «Записях древних дел» («Кодзики», VII в.), выдвигающих версию божественного происхождения расы Ямато.

         Японская  литература

         Первые  произведения передавались устно, а  после заимствования иероглифов в Китае, произведения стали записываться.

         Самыми  первыми литературными памятниками  Японии являются «Кодзики» и «Нихон секи» - синтоиские сборники преданий.

         Классическим  японским стихотворным жанром можно  считать стихи «вака». В японской поэзии ярко отслеживается отличие  способа мышления.  Она характеризуется  образностью, опять же выражением мира через призму «природного» восприятия.

           В настоящее время в мире  одним из самых популярных  японских авторов считается Харуки  Мураками.

         Театр

         Атрибуты  традиционного японского театра: маски и танцы использовались в добуддийском, напоминающем шаманские  пляски лицедействе Кагура (ритуальная пляска, истоки можно найти в мифе о том, как выманивали укрывшуюся в пещере богиню Аматэрасу), входившем в синтоиский ритуал богопочитания.

         «На протяжении всего 20 века мировой театр  с неослабеваемым вниманием относился  к искусству фольклорно-этнического, предтеатрального характера, к трансформированию и даже частичному воссозданию этого культурного пласта в современной театральной эстетике. Использование ритуала в качестве игровой формы переросло из экспериментального увлечения в одно из главных режиссерских направлений 20 века.»[8]

         Из  приведённых выше примеров можно  сделать вывод, что синтоизм повлиял  на развитие всех отраслей культуры, в  свою очередь сформировавшие общественные каноны и традиции. 

         Раздел 2.2 Современное общество и синтоизм

         Религиозное мировоззрение современных японцев отличается большой гибкостью. Одновременно включает в себя элементы: синтоизма, буддизма, конфуцианства, даосизма. Не случайно говорят, что японец живет как конфуцианец, женится как синтоист и умирает как буддист.

         Синто - глубоко национальная японская религия и в каком-то смысле олицетворяет. В настоящее время значительная часть японцев воспринимает ритуалы, праздники, традиции, жизненные установки, правила синто в качестве не элементов религиозного культа, а культурных традиций своего народа.

         С одной стороны, буквально вся  жизнь Японии пронизана синтоизмом, с другой — лишь немногие из японцев  считают себя приверженцами синто.

         Основной  и фактически единственной функцией синтоизма является сохранение японских национальных традиций. Собственно религиозный элемент постепенно сходит на нет. Сегодняшний синтоизм учит жить в гармонии с миром природы вообще.

         Характеризует взаимоотношения синто и современного мира высказывание российского исследователя  Еремина, «можно сказать, что синто – источник тепла, дружественности, оптимизма и стремления к миру»[6].

         Жизнь современного японского общества пронизана  синтоискими интонациями, что можно  проследить в современных видах  искусства. Нам интересны, в большей  мере те, которые не имеют аналогов в нашей культуре.

         Аниме и манга

         Одним из самых популярных достижений японской культуры XX века стало искусство  манги и анимэ. Для европейского понимания свойственно рассматривать  мангу как японские комиксы, а  анимэ — как японскую мультипликацию.

         Особенности буддистско-синтоистского менталитета японской нации определили значительное отличие их «комиксов» и «мультиков» от аналогичных произведений европейских стран.

         В 1815 году слово "манга" было изобретено известным художником Хокусаем. За тысячу лет до Хокусая в Японии уже были мангаподобные рисунки. В конце 18 века потребительская культура в городском населения произвела на свет мангаподобное развлечение для широкого населения.

         В первой половине XX века японские и американские комиксы были примерно схожи по стилю и популярности, пока японские не расцвели буйным цветом, а американские не завяли.

         Эксперименты  с анимацией начались в 1914 году. И  первым мультфильмом, получившим мировой  успех в 1918 году, стал короткий Peach Boy(Сейтаро Китаяма).

         Главная особенность, отличающая мангу и анимэ от их западных аналогов, - это развитый символически- графический язык, позволяющий несколькими штрихами передать довольно сложные эмоции.

         В современных анимэ и манге  используется сложная образная система, основанная как на повседневной жизни Японии, так и на древних легендах, верованиях и преданий.

         Особенно  популярно аниме именно по сюжету преданий или же используются синтоиские атрибуты. Некоторые персонажи имеют  даже своего точного аналога среди  почитаемых ками.

         Молодёжная субкультура

         Национальная  религия повлияла так же на тенденции  в молодёжных субкультурах. Помимо того, что среди молодёжи популярны, как уже упоминалось выше, аниме  и манга, использующие синтоиские атрибуты, существуют также молодёжные субкультуры, на которые повлиял синтоизм.

         Одним из самых ярких примеров является субкультура – вижуал кей.

         Вижуал  кей возник в 70-х годах прошлого столетия, как не имеющий аналогов стиль, в Японии. Помимо музыкальной  основы, стиль также ярко выделяется внешними признаками.

         Немыслимые  наряды всех цветов радуги, волосы - ярких, неестественных, использование разноцветных линз. Многие привержены этого стиля  не отрицают подражанию некоторым 

         национальным  и ритуальным одеяниям или даже примерному внешнему виду некоторых богов. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

    Выводы. Значимость изучения синтоизма сегодня. 

         Культура  Японии развивалась в течение  многих веков. Японский народ создал многоликий и необычный мир образов, в котором воплотилась история  его жизни, верования и суждения о прекрасном. Культура и образ мышления складывались под влиянием  национальной  религии – синтоизма.

         «В  древнем синтоизме идея иного  мира была выражена в таких концепциях, как Высшие Небесные Долины (Такама-га-хара), жилище самого высшего ками, Страна Изобилия, Вечной Жизни (То-коё-но-куни), а также мир мертвых призраков, злых духов (магацухи) и низший мрачный Мир Тьмы (Ёми-но-куни). Современный храмовый синтоизм, конечно же, не трактует эти миры столь традиционно. Для многих людей подобные метафизические концепции всегда оставались туманными и неопределенными, тем более что выяснять природу духов из иных миров считалось табу. Вместо того чтобы заниматься теоретизированием по поводу невидимых миров, храмы утвердили себя как священные места, куда можно пригласить ками и где прихожане в состоянии почувствовать его присутствие.»[1, с.23]

         Мир, в котором мы живем, развивается от хаоса к порядку, от размежевания и противоречий к гармонии и единству. Точно так же, подобно тому как развивается природа, совместными усилиями многих людей достигается и порядок в обществе. Синтоизм утверждает, что в этом мире есть безграничные возможности развития жизненной энергии. Синтоизм 
    не изолирован от мира, наоборот, он стремится включить в себя все сущее. Это относится как к органическому, так и к неорганическому миру. Вся природа — люди, животные, горы, реки, растения и деревья — все существует благодаря воле ками 
    и получает их благословение, дабы этот мир стал еще совершенней. Мир не находится в оппозиции к человеку, не противопоставлен ему. Наоборот, он благословлен ками и развивается во взаимодействии с ними, становясь гармоничным. Синтоизм не пессимистичен, он оптимистичен. Мир изначально хорош. Но это не значит, что человек в этом мире обязательно будет счастлив.

         В Японии на сегодняшний день имеется около 80 тысяч синтоистских храмов и два университета синто, где готовят синтоистских священнослужителей: Кокугакуин в Токио и Кагаккан в Исэ. В храмах регулярно исполняются положенные ритуалы, проводятся праздники. Крупные праздники синто проходят очень красочно, сопровождаются, в зависимости от традиций конкретной провинции, факельными шествиями, фейерверками, костюмированными военными парадами, спортивными состязаниями. Японцы, даже не религиозные или относящиеся к другим конфессиям, массово принимают участие в этих праздниках.

         Мы  знаем, что традиционная эстетика японской цивилизации выразила глубокие проблемы человеческого бытия на своём  языке и с помощью оригинальных художественных средств.

         Особенность синтоизма в том, что, с одной  стороны, он претендует на роль универсального выразителя японского национального патриотического духа, а с другой — никоим образом не отказывается от догматов и атрибутов самой настоящей религии — с обширным пантеоном и сложной  всесторонней религиозной обрядностью. 

    Список  литературы 

    1. Рут Бенедикт « Хризантема и меч» / Рут Бенедикт. – Boston, 1946. -  стр. 96
    2. Пронников В.А, И.Д. Ладанов «Японцы(этнопсихологические очерки)»[электронный ресурс] / Пронников В.А, И.Д. Ладанов.- М., 1985. Режим доступа: http://Filbusta.net
    3. Сокио Оно, Уильям Вудард «Синтоизм»[электронный ресурс]/ Сокио Оно, Уильям Вударт. - М.: ООО Издательский дом «София», 2008.- Режим доступа: http://Filbusta.net
    4. Кальчева Анастасия «Загадочная Япония»//Кальчева Анастасия. – М. Fushigi Nippon, 2010.
    5. Поликарпов B.C. История религий. Лекции и хрестоматия.// Поликарпов В.С — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997
    6. КАКОЙ ВКЛАД МОЖЕТ ВНЕСТИ СИНТО ВО ВСЕМИРНУЮ КУЛЬТУРУ ЖИЗНИ БЕЗ ВОЙН? КАКОВЫ ЦЕЛИ МЕЖДУНАРОДНОГО НАУЧНОГО ОБЩЕСТВА СИНТО?Доклад председателя правления Международного научного общества синто (Япония) Ёсими УМЭДА на презентации Московского представительства Общества 14 июня 2001 г.[электронный ресурс]// 2001.Режим доступа: http://merkulov.tripod.com/TEXTS01/S040223.HTM
    7. Арабаджиев А. Доклад на Международном симпозиуме «Духовные и практические ценности боевых искусств»[электронный ресурс] //  А. Арабаджиев.: - М, 2005 г.
    8. Морозова Е. Б Японский театр Но. [электронный ресурс]// Морозова Е. Б. - М. 2004г.
    9. Молодякова Э. Японская модель религиозной жизни[электронный ресурс]// Молодякова Э.,Режим доступа: http:// www.prazdnikimira.ru
    10. Кошелев А.М. Внутренние факторы формирования японского социума//Кошелев А. М..: СПб - Путь Востока. Традиции освобождения. Материалы III Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, выпуск 4. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.114-120