Система духовно-нравственного воспитания С.А. Рачинского
ВВЕДЕНИЕ
В
третьем тысячелетии перед
Педагогическая деятельность С.А. Рачинского может приблизить к пониманию решения многих вопросов, стоящих и перед сегодняшним российским образованием. Постоянный и глубокий интерес воспитанников школы к учению, стабильность их успехов в овладении предметами как предусмотренными школьной программой, так и выходящими за рамки необходимого минимума, имеют свои причины.
С.А. Рачинскому удалось, сохранив общегосударственные требования к обучению крестьянских детей, свою школу сделать школой, отвечающей ценностям русского крестьянского ребенка как представителя своего рода, своей социальной группы, своей нации, его образовательным интересам. Поскольку для современной педагогики сохранение культурного наследия является крайне актуальным, то система Рачинского может быть использована и в современных условиях. Также система Рачинского основана на религиозном воспитании, что немаловажно для современной России, в том числе и в контексте полемики о преподавании основ Православной Культуры в школах, которая планируется с 2012 года.
Современная христианская педагогика часто обращается к опыту С.А. Рачинского (1833–1902), одного из образованнейших людей своего времени, профессора, получившего блистательное образование в лучших университетах Европы. Однажды он попал на урок в обычной школе, после чего возвратился в свое родовое имение, построил там школу, набрал крестьянских детей и сам их учил, воспитывал и жил с ними. В этой школе все было уникально. И опыт С.А. Рачинского еще ждет своего осмысления.
Отсюда
темой данного исследования
Несомненно, что фигура столь выдающегося педагога уже ни раз попадала в поле зрения исследователей. Основные монографии по данной проблематике можно разделить на группы:
- Светские педагоги и исследователи
К их числу мы относим таких авторов как Латышина Д. И. «История педагогики (История образования и педагогической мысли)»1. В данном пособии рассматривается развитие педагогической мысли в целом и в том числе автор касается вопросов развития русской педагогики. Значительное внимание уделено педагогическим воззрениям Рачинского как важной вехе в развитии русской педагогики и системы духовно-нравственного воспитания. В работе Соловьева И. С. А. «Рачинский. Татевская школа: Док. Очерки»2 на примере краеведческих материалов о деятельности Рачинского автор излагает основное содержание его педагогической системы. Автором поэтапно рассматривается возникновение, строительство, существование и педагогические концепции Рачинского на примере деятельности его школы.
Среди современных
авторов наследие Рачинского
также вызывает интерес.
Поскольку педагогическая система Рачинского направлена на духовно-нравственное воспитание, то ряд православных авторов обращался к его педагогическому наследию.
- Православные авторы
К числу основных трудов православных авторов по педагогике Рачинского относится работа протоиерея Георгия Флоровского «Вопросы религиозного воспитания и образования»4. Протоиерей Георгий рассматривает основные концепции и подходы Рачинского как православного педагога. Положительных оценок заслуживает активное воцерковление учащихся в школе Рачинского и постоянная богослужебная деятельность, без которой не возможно подлинное духовное воспитание.
Отец
Георгий также говорит о
Педагогическую систему Рачинского и ее глубокую взаимосвязь с православной педагогике в своей работе «Педагогическая концепция С.А. Рачинского»5 рассматривает иеродиакон Герман (Лытус).
Важнейшим аспектом работы отца Германа является уделение значительного внимания роли православия и религиозного воспитания в системе Рачинского. Именно православие, по мнению Рачинского, является выражением высшего нравственного и этического идеала, а, следовательно, именно на православии и должна базироваться система духовного воспитания.
Вопросам истории
духовного образования и
Несмотря на то, что творчество Рачинского неоднократно становилось предметом внимания исследователей, мы считаем необходимым вновь обратится к его системе духовно-нравственного воспитания в контексте оценки возможностей использования в современных условиях.
Отсюда целью работы является выявление основных элементов и принципов системы духовно-нравственного воспитания Рачинского.
Заявленная цель конкретизируется в следующих задачах:
1.Рассмотреть основные педагогические идеи Рачинского
2.Выявить предпосылки, позволившие достичь высокого уровня педагогического результата в школе.
3.Определить значение исследованного практического опыта для текущего момента педагогической действительности.
4.Изучить возможности применения опыта С.А. Рачинского в современной педагогической действительности.
Для ответа на эти вопросы мы привлекли ряд источников, а именно
- Труды С.А. Рачинского, его статьи в педагогической периодической печати 80-х -90-х-1902 гг., такие как: «Заметки о сельских школах»7, «Народное искусство и сельская школа»8, «Из записок сельского учителя»9, «Сельская школа»10
- Воспоминания современников, опубликованная переписка С.А. Рачинского, дневники С.А. Рачинского11 и учителей, работавших в школе, воспоминания дочери А.А. Серякова, учителя Татевской школы и ее руководителя после смерти С.А. Рачинского, полученные автором исследования в форме интервью в процессе личной беседы, материалы местной периодической печати г. Твери.
ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ РАЧИНСКОГО
1.1. Профессиональная деятельность Рачинского как важный этап формирования идей.
Рачинский родился 15 мая 1833 в селе Татево. Отец — Александр Антонович Рачинский (27.9.1799 — 1866). Капитан Муромского пехотного полка (свойственник декабриста В. К. Кюхельбекера). Мать — Варвара Абрамовна Баратынская (1810—1891), сестра знаменитого поэта.
В возрасте 15 лет поступает на медицинский факультет Московского университета. Проучившись здесь два года, перевелся на естественный факультет, который закончил в 1853 г. После окончания университета он недолго служил в Архиве иностранных дел, затем уезжает в Европу, продолжая учиться в известных университетах Германии. Возвратившись из-за границы, защищает диссертацию по теме «О движении высших растений», получает звание магистра и становится руководителем кафедры физиологии растений в Московском университете. В 24 года за крупное сочинение «О некоторых химических превращениях растительных тканей» ему была присуждена ученая степень доктора ботаники.
В 1861г. С. А. Рачинский и Я. А. Борзенков перевели и издали «Физиологию обыденной жизни» Г. Г. Льюиса. В 1864 г. в переводе С. А. Рачинского впервые появилось на русском языке «Происхождение видов» Чарлза Дарвина.
В университете Рачинского любили и студенты и преподаватели за обширную и бескорыстную общественную деятельность. Он был членом попечительского комитета о бедных студентах, его избирали судьей университетского суда, он оказывал материальную помощь бедным, особоодаренным студентам. Начиная с 1861 г. адъюнкты Сергей Александрович и его брат Константин Александрович (1838—1909?) Рачинские «изъявили желание жертвовать ежегодно из своего жалованья каждый по 500 руб. серебром на отправление за границу для усовершенствования в математических и естественных науках молодых людей по назначению физико-математического факультета». На эти средства в 1862 г. был командирован за границу будущий известный физик Александр Григорьевич Столетов (1839—1896).
В 1867 году из-за конфликта прогрессивных профессоров с администрацией вышел в отставку, жил без места. В Москве в доме С. А. Рачинского на Малой Дмитровке, а потом в одном из переулков близ Остоженки собирались ученые, литераторы, художники. Здесь хозяин дома познакомился с Л. Н. Толстым, П. И. Чайковским, сблизился с братьями Аксаковыми, семьей В. Ф. Одоевского, историком В. И. Герье и др. Беседы с Л. Н. Толстым вновь направили его внимание к проблемам народного просвещения. С. А. Рачинский стал помогать сестре Варваре Александровне проводить занятия с детьми в крестьянской школе.
Необходимо отметить, что в первый период учительской деятельности Рачинский вел поиски в русле идей немецкого педагога Карла Фолькмара Стоя (1815—1885) и Л. Толстого, с которыми вел переписку. В 1880-е гг. он стал главным в России идеологом церковно-приходской школы, начавшей конкурировать со школой земской. «Заметки о сельских школах», публикуемые им в «Русском вестнике», «Руси», «Церковных ведомостях» способствовали развитию национальной педагогики. В то время Рачинский пришёл к выводу, что «первая из практических потребностей русского народа… есть общение с Божеством»; «не к театру тянется крестьянин в поисках искусства, а к церкви, не к газете, а к Божественной книге». Рачинский считал, что если человек научится читать по-церковнославянски, ему будут понятны и Данте, и Шекспир, а кто освоит древние церковные «роспевы», тот без труда поймет Бетховена и Баха.
В 1891 году Академия наук избрала С. А. Рачинского своим член-корреспондентом.
Многие выпускники университетов приезжали в Татево, чтобы поработать под его руководством. Прошли «школу Рачинского» известные педагоги-ученые Н. М. Горбов, В. А. Лебедев, учителя А. Д. Воскресенский, А. Голицын.
С 1878 г. школа имела статус церковно-приходской. В 70-80-е гг. XIX в. – четырехгодичная, а в 1898 г. – шестилетняя. До 1924 г. носила имя своего основателя Сергея Александровича Рачинского, затем его имя, как и заслуги были забыты на десятилетия. После Великой Отечественной войны школа получила статус средней общеобразовательной. В 1998 г. школе было возвращено имя С.А.Рачинского. С 1974 года при школе действует краеведческий музей, выросший в 2000 г. в муниципальный краеведческий музей имени Н.П.Богданова-Бельского.
Умер Сергей Александрович 15 мая 1902 г., в день своего рождения, на руках Аркадия Аверьяновича Серякова (он изображен на картине Богданова-Бельского "У больного учителя"), одного из учеников и преемников, которому завещал продолжать дело его жизни. После А. А. Серяков (ум. в 1930х г.) стал руководителем Татевской народной школы, его внучка и правнучка также преподавали в Татевской школе.
Похоронен С. А. Рачинский в Татево в семейном склепе.
Отсюда
совершенно явственно следует
постепенное развитие
Постепенно Рачинский сформировал самобытную педагогическую систему, которую более подробно рассмотрим ниже.
1.2. Основные педагогические идеи Рачинского
Одним из оснований педагогической системы Рачинского было личное убеждение, что родители-крестьяне отдавали ребенка в школу не только и не столько для обучения грамоте и счету, а потому, что были уверены, что школа заложит в ребенке качества, соответствующие идеалу совершенного человека, качества истинного христианина. В поведении православного человека ценились такие проявления морали, как уважительное отношение к старшим, забота о старых, детях, беспомощных людях, милосердие, миролюбие, взаимопомощь, трудолюбие, совестливость, патриотизм и многое другое.
Многолетняя педагогическая практика подсказывала Рачинскому, что желаемых результатов в воспитании можно достичь при:
– предъявлении воспитаннику посильных и разумно сформулированных требований;
– уважении прав и свобод ребенка;
– уважении права человека быть самим собой;
– принятии воспитанником конкретных целей его воспитания;
– ненасильственном формировании требуемых качеств;
– отказе от наказаний, унижающих
достоинство личности;–
Большое значение в воспитании детей, учителей, родителей-крестьян имел пример высоконравственной личности С. А. Рачинского. Для него были все равны и любимы. То, как важен пример учителя, отмечали многие выдающиеся педагоги прошлого. Так, заслуживает внимания мысль Я. А. Коменского о том, что учитель – живой пример для учеников, он должен быть добродетельным, ведь невозможно воспринять добродетель с помощью различных картинок и моделей, только пример педагогов и воздействует на детей. Мало только объяснить, как надо поступать в жизни, нужно самим являть образцовый пример.
В плане содержания учебного плана образовательный объем начальной сельской школы при четырехлетнем ее курсе Рачинский определял довольно скупо. Он ограничивал его русской грамотой и арифметикой целых чисел. Он не допускал возможности прочного усвоения слишком большого запаса сведений и потому переносил центр тяжести на образование и приобретение практических навыков и умений. На такие навыки, а не на сообщение некой "энциклопедии реальных знаний" должно, по его мысли быть направлено внимание преподавателя. На уроках русского языка за четыре зимы можно или следует научить и приучить школьников: 1) говорить без ошибочных местных оборотов и речений;2) читать с полным пониманием доступную по содержанию прозу и стихотворения "Пушкинского периода" и 3) писать без ошибок против грамоты и правописания обиходные письма и бумаги, нужные в крестьянском быту. В сущности, этот объем не так уж мал. Рачинский дает примерный перечень произведения для чтения. К творениям Пушкина и Гоголя он присоединяет из русских Семейную Хронику, Князя серебряного, исторические романы Лажечникова, Загоскина, условно, рассказы Печерского; из всемирной литературы Гомра, исторические драмы Шекспира, Потерянный Рай. Весь Гоголевский период он исключает и исключает по дельным основаниям. Во-первых, из-за слишком сложного стилистического строя, "затрудняющего быстрое понимание и плавное чтение". И, главным образом, во-вторых, потому, что "в массы проникают только произведения вечные", и весь "Гоголевский период русской литературы остается и навсегда останется недоступным русскому народу". Ибо, "он не более, как яркое отражение переходного состояния русского, от части европейского общества, отражение таких внутренних процессов его сознания, которое не имеет ни общественного, ни всенародного значения". Он, думалось Рачинскому, вообще скоро устареет и "переживет нас только Война и Мир". Толстой, находил он "еще должен написать книгу, которая проникнет в самую глубь народа и останется, и эту книгу он напишет". Вводить сельских ребят в чужой и чуждый мир, Рачинский считал ненужным и даже опасным. Но здравое чутье детей само производит выбор, и что же делать "если им легче проникнуть с Гомером на греческий Олимп, чем с Гоголем в быт петербургских чиновников"… С особенной силой Рачинский выдвигает Пушкина, начиная со сказок до прозы и Годунова. "Его творчество, что – всемогущий талисман, сразу раздвигающий вокруг каждого грамотного тесные пределы времени и пространства, в котором до тех пор вращалась его мысль"… - Преподавание арифметики Рачинский ограничивает областью целых чисел, при чем считает ненужным постепенность перехода от первого десятка к сотням и т.д. Он обращает внимание на то, что у сельских детей, при "необыкновенной восприимчивости количественного созерцания", уже имеется на лицо, хотя и в представлении только, "бесконечная перспектива чисел, группирующихся по системе, известной им по копейкам, гривенникам и рублям". При обучении счислению нужно ставить конкретную и практическую задачу – развить быстрый и верный умственный счет. Дальнейшее расширение программы Рачинский считает целесообразным только при увеличении учащего персонала, полагая, что, в противном случае, вместо действительных получаются мнимые знания. Но дальше арифметики дробных чисел и элементарной физики он вообще не идет. Преподавание отечественной истории представляется ему чрезвычайно трудным. Живое изучение природы в зимнее время не возможно. Зато возможно и нужно развивать технические сведения и навыки, заводить специальные ремесленные и земледельческие школы.
С точки
зрения методического
При характеристике педагогической системы Рачинского в целом уместным является подведение итогов, а именно:
1.Только церковноприходская
2. "То, что может быть сообщено в наших школах путем устным и книжным" мало эффективно. Необходимо формирование практических знаний, умений, навыков у крестьянского подростка.
3. Природа и труд - могучие факторы в духовном и нравственном воспитании ребенка.
4. В образовании и воспитании подрастающего поколения необходимо ориентироваться на традиционные ценности данного народа. У русского народа это: православная религия и церковь; официальный язык этой церкви- церковнослав0янский и современный русский литературный язык. Таким образом, С.А. Рачинский отстаивает духовную и нравственную самобытность русского образования.
5. Можно сказать, что во второй половине XIX в. в России С.А. Рачинский предпринял попытку создать своеобразную "семейную" школу, где бы каждый ребенок сохранял и развивал свою индивидуальность, не забывая, что живет и учится в коллективе сверстников.
6. Духовно-нравственную
Поскольку вопросы духовно-нравственного воспитания являются ключевыми в системе Рачинского, то более подробно рассмотрим этот вопрос.
ГЛАВА II. СИСТЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
2.1.Религиозный аспект педагогики Рачинского.
Исходя из национальных особенностей русской школы («девять десятых из учеников сельских школ не ходят в школу, а живут в ней»), С.А. Рачинский полагает, что именно в рамках церковно-приходской школы возможно осуществление неразрывной связи обучения с воспитанием. Церковно-приходская сельская школа, т.е. школа для подавляющего большинства населения России (во второй половине XIX века Россия — страна аграрная), может и должна стать собственно русской национальной школой. Школой, образующей человека умственно, духовно и нравственно. «Чтобы стать на высоту этих задач,— пишет С.А. Рачинский,— ей предстоит выработать особый тип учебный и нравственный, которому нет образца в школах западноевропейских».
При этом сельская школа, школа для сельских жителей, должна быть неразрывно связана с Церковью. Только при этом условии может быть осуществлена задача умственного, нравственного и духовного воспитания молодежи в сельской школе.
Церковность школы
Первым и основным учителем в сельской школе должен быть сам священник. Школа должно быть "органом Церкви". Школьное дело должно быть осуществлением учительного призвания Церкви. И этим определяется место священника в школе. Он здесь не только учитель, но, прежде всего пастырь и духовник. В его учительстве осуществляется его пастырство в отношении к юной части его паствы, - его учительство началось до школы и не прекратиться после нее, оно простирается за ее приделы, охватывает всю жизнь. И это придает ему особый смысл. В таинстве священства, напоминает Рачинский, "в числе других даров Духа Святого, сообщается и благодать наставления в вере". И этим вносится таинственное освящение в самое существо школьного дела. Священник, как учитель, имеет возможность сказать каждому из учеников то слово, в котором нуждается душа его, и та власть взять и решить, которою он облечен, придает этому слову такую силу, которой никогда не достигнуть слову светского человека". Вокруг священника должен собираться остальной учительский состав. Рачинский считал, что "школьных учителей должна плодить сама сельская школа". Не только потому, что специальные учительские школы его времени, по его оценке, были поставлены неудовлетворительно, и он опасался их не народного и кощунственного, чуждого духа. Но, прежде всего потому, что только таким путем, казалось ему, обеспечивается живой и жизненный характер школьного дела. "Приобретение практических навыков преподавания, истинного понимания обязанностей учителя относительно учеников", говорит Рачинский, "совершается гораздо успешнее в живой действительной школе, где ученики являются целью, а не средством, чем в экспериментальных школах при учительских семинариях, где ученики более или менее отводятся на степень учебных пособий для преподавания педагогики и дидактики. Лучшая школа для начинающего учителя – не упражнение в давании образцовых уроков, но в поручении ему, под руководством опытного наставника, последовательного, сообразно с его силами дела, сопряженного с ответственностью, сперва легкого потом постепенно осложняющегося". При такой постановке учительской подготовки школа естественно превращается в живой организм. Он как бы вырастает из жизни. И это связано с ее назначением быть "органом Церкви, в самом широком смысле этого слова", т.е. прежде всего органов той малой, приходской Церкви, духовному возрастанию которой она призвана служить. В школе должна отражаться эта Церковь, и потому никогда школа не должна быть приходскою, ибо "за приходом после деревни остается значение единственного действительного, живого союза в нашем сельском быту, и притом союза духовного.
Церковность школы в понимании Рачинского совсем не означает клерикального и тем более "ведомственного" характера. Церковною может быть любая школа. Эта характеристика ее внутреннего строя, - церковна школа, если она "школа благочестия и добрых нравов". "Поручена" она должна быть священнику. Но вместе с тем она должна быть делом всех церковных элементов сельского населения, духовных и светских, без различия состояний и сословий".
Сельская школа должна быть школою благочестия. И этим определяется в ней сосредоточенное место Закона Божия. Это не только один из предметов преподавания, хотя бы и главный, именно живое сосредоточие школы. О преподавании Закона Божия Рачинский говорит немного, перелагая центр тяжести на пастырское творчество и самодеятельность приходского законоучителя. Самое обучение грамоте получает новый и живой смысл, если начинать со славянской грамоты, "со звукового разбора и писания самых кратких, самых употребительных молитв". "Ребенок, приобретающий за несколько дней способность писать" Господи помилуй и Боже милостив, буди мне грешному, заинтересовывается делом несравненно живее, чем, если вы заставите его писать: оса, усы, мама, каша…" Обучение славянскому языку начинается с употребительных молитв и должно быть доведено "до полного понимания языка церковно-славянского Нового Завета". Для этого Рачинский рекомендует "неоднократное, внимательное чтение в классе всех четырех Евангелий, сперва с помощью русского перевода, а потом по одному церковно-славянскому тексту, с терпеливыми остановками на каждом обороте, который может подать повод к недоразумению"… Так уроки славянского превращаются в повторительные и дополнительные уроки Закона Божия. Наряду с чтением Евангелия необходимо чтение Псалтири, что давно осознано в непосредственной практике сельского обучения. "Псалтирь – единственная священная книга, проникшая в народ, любимая и читаемая им, и того, что в ней непосредственно понятно, уже достаточно, чтобы потрясать сердца, чтобы дать выражение всем скорбям, всем упованиям верующей души… Школа обязана укрепить наш народ в обладании этим сокровищем назидания и поэзии, раскрыть несколько это возможно, перед своими учениками его высокий дух, вечный смысл". Псалтирь и Часослов должны быть в ежедневной школьном употреблении.
Таким образом, в системе духовно-нравственного воспитания Рачинского можно выделить несколько ключевых элементов: церковность школы, означающая не клерикализм, а проникновение духовных традиций в педагогический процесс; активное участие священника в духовной жизни и педагогическом процессе ; а также направление основного вектора развития на формирование личной религиозности и благочестия.
Эти
особенности педагогической
2.2.Педагогическая
система Рачинского в
Конечно же, в педагогических размышлениях Рачинского многое устарело. При восстановлении и возрождении России школа должна быть внутренне единой и цельной, изнутри определяется единой идеей и более, чем идеей. Если во времена Рачинского было справедливо сказать, что "только в качестве органа Церкви" школа в силах справиться с "нравственной сутью русского человека", уже заложенный в русском ребенке, со всею сложностью могучих, но и опасных задатков, прирожденных русской душе, - то в сколько раз справедливее это теперь, когда до дна взбудоражена, и потрясена, и отправлена эта душа, и прошла чрез омуты зла и бесстыдства. Вправить духовный вывих можно только в напряженном творчестве всецерковном. Только внутри Церкви, в Ее недрах можно уврачевать взвихренную душу. И более того, в действительности уже неотразимо зарождается церковная школа, в случайных и в переливчатых формах.
Но при этом для современного духовно-нравственного воспитания Рачинский по прежнему актуален.
Важно, что С.А. Рачинский
понимал задачу нравственного и
духовного
Для современной педагогики по прежнему актуальны такие аспекты наследия Рачинского как:
1. осознание первостепенной
важности педагогического
2. жертвенность педагогического служения. Творческий характер, служение Истине, а не чиновникам, делали этих педагогов неудобными для начальства. Деятельность многих педагогов ограничивалась, подвергалась разнообразным нападкам, им даже запрещали заниматься педагогическим трудом), но все они до конца своей жизни находили возможность вносить свой вклад в развитие педагогической науки и практики.
3. Опора на евангельские принципы воспитания.
Заключение
Рассмотренная нами система
духовно-нравственного