Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Система образования как институт аккультурации

Министерство Образования и Науки Российской Федерации

Федеральное Агентство По Образованию

Государственное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования

Казанский Государственный Энергетический Университет

Кафедра ИКА

Курсовая работа

По дисциплине: «Теория культуры»

На тему:

«Система образования как институт аккультурации»

Выполнила:

Студентка гр. К – 1 – 06

Латыпова Л.Г.

Научный руководитель:

кандидат исторических наук

доц. каф. ИКА

Матушанская Ю.Г.

Казань 2009 г.

Содержание

Введение …………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Процесс аккультурации ………………………………………………………….6

Аккультурация ………………………………………………………………………6

Проблема аккультурации иностранных граждан в России ………………………9

Глава 2. Система образования …………………………………………………………...14

2.1. История развития начального и среднего образования ……………………………14

2.2. История развития высшего образования …………………………………………19

2.3. Современная система образования в России ……………………………………..23

2.4. Культура, общество, образование ………………………………………………...27

Заключение ………………………………………………………………………………..33

Список литературы ……………………………………………………………………….35

Введение

На рубеже второго и третьего тысячелетий становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и их культур. Сегодня невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы на себе воздействие как со стороны культур других народов, так и более широкой общественной среды, существующей в отдельных регионах и в мире в целом. Это выразилось в бурном росте культурных обменов и прямых контактов между государственными институтами, общественными движениями и отдельными индивидами разных стран и культур. Расширение взаимодействия культур и народов делает особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях.

Системы образования в любой стране призваны способствовать реализации основных задач социально-экономического и культурного развития общества, ибо именно школа, вуз готовят человека к активной деятельности в разных сферах экономики, культуры, политической жизни общества. Поэтому роль школы как базового звена образования чрезвычайно важна, способность школы достаточно гибко реагировать на запросы общества, сохраняя при этом накопленный положительный опыт, имеет чрезвычайно важное значение. Определение стратегических направлений развития систем образования волнует практически всё мировое сообщество.

Образование – это процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению знания всех тех духовных богатств, которые выработало человечество, усвоение результатов общественно-исторического познания, отражённого в науках о природе, обществе, в технике и искусстве, а также овладение трудовыми навыками и умениями. Образование — необходимое условие подготовки к жизни и труду, основное средство приобщения человека к культуре и овладения ею; фундамент развития культуры. Основной путь получения образования — обучение в различных учебных заведениях. Существенную роль в усвоении знаний, умственном развитии человека играют также самообразование, культурно-просветительская работа, участие в общественно-трудовой деятельности.

Что же представляла собой сфера образования в своих основных, главных чертах примерно до середины нашего века?

Это была, прежде всего, достаточно жёсткая и закрытая система образования, являвшаяся одним из важных элементов государственного устройства отдельной конкретной страны.

Её основной целью была подготовка молодого поколения к производственной, профессиональной деятельности, к вступлению во «взрослую» социально-производственную жизнь. Эта подготовка мыслилась как снабжение учащихся определённым запасом социального опыта предшествующих поколений, достаточным для функционирования в конкретных общественных условиях не протяжении практически всей жизни человека.

Для подавляющего большинства людей образование являлось относительно кратким периодом в начале жизни, некоторым законченным, дискретным опытом, большей частью завершавшимся с окончанием школы либо профессионально-технического учебного заведения.

В общем, образование можно представить как процесс и результат усвоения определённой системы знаний, умений и навыков, способов мышления, обеспечения на этой основе соответствующего уровня развития личности. Образование включает в себя как процесс обучения и воспитания в учебных заведениях под руководством педагогов, так и самообразование. Образованный человек – это личность, способная мыслить логически, обладающая определённым уровнем интеллекта, стремлением к самообразованию, позволяющим восстанавливать недостающие звенья в системе знаний и повышать свой уровень развития.

Школы и высшие учебные заведения, как мировые образовательно-воспитательные системы, прошли многовековой путь исторического развития. С одной стороны, они оказывали значительное влияние на накопление, сохранение и прогресс культуры и общества в целом и, с другой стороны, на себе ощущали многообразие кардинальных перемен, происходивших в социуме, науке и культуре всех стран и народов. Здесь можно привести высказывание Цицерона, точно подметившего связь между историей и образованием, обучением: «История – это свидетель прошлого, свет истины, живая память, учитель жизни, вестник старины».¹

Объект исследования: Система образования

Предметом курсовой работы является «аккультурация»

Цель исследования: рассмотреть систему образования как институт аккультурации

Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

Определить понятие аккультурация
Рассмотреть проблему аккультурации
Показать роль образования в культуре человечества
Рассмотреть современную систему образования

Практическая значимость: Использование материалов исследования в будущей профессиональной деятельности специалиста культуролога.

Теоретическая значимость: Использование материалов исследования в курсе «Истории культуры».

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Процесс аккультурации

Аккультурация

Понятие «аккультурация» определяется как смена культуры, происходящая в процессе постоянного прямого контакта между двумя различными культурными группами. Если первоначально это явление понималось в качестве феномена группового уровня, то сейчас оно широко признается как феномен личностного уровня и обозначается понятием психологическая аккультурация. На этой стадии аккультурация обращена на психологические изменения индивида, культурная группа которого коллективно испытывает феномен аккультурации. Важно отметить, что пока изменения в обеих группах находятся в рамках определения, большинство этих изменений происходит в не доминирующей группе, как результат влияния доминирующей группы (в данном случае общества страны пребывания). Именно на не доминирующих (аккультурационных) группах мы и сконцентрируем свое внимание в попытке связать опыт аккультурации и индивидуальные последствия среди аккультурационных индивидов.

Какие изменения могут происходить на групповом уровне в результате аккультурации? Во-первых, физические изменения: новое место проживания, другой тип ведения хозяйства, повышенная плотность населения, урбанизация, повышенная атмосферная загрязненность и т.п. Все они связаны с аккультурацией. Во-вторых, биологические изменения: новые диетические особенности, незнакомые заболевания (часто бывают очень разрушительны для организма). Это также имеет связь с аккультурацией. В – третьих, происходят и политические изменения, в ходе которых не доминирующие группы попадают под определенный контроль и теряют часть своей автономии. В – четвертых, экономические изменения, которые уводят людей от традиционных занятий к новым формам работы занятости. В-пятых, обязательно происходят культурные изменения (которые находятся в центре нашего внимания): языковые, религиозные, образовательные и технические устои меняются, включая межгрупповые и межличностные отношения.

На личностном уровне существует два интересных феномена. Первое, происходит очень много психологических изменений. Изменения в поведении во множестве зафиксированы в научной литературе; они включают ценности, способности и мотивы. Подобные изменения определяются как поведенческие сдвиги.

Аккультурация (англ. неологизм — acculturation, от лат. ad — к и cultura — образование, развитие), процессы взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа, обычно более развитого². Термин "Аккультурация" вошёл в научный обиход в США в 1930-х гг. в связи с изучением современной культуры американских индейцев. Позже этнографы США изучали также аккультурацию народов Азии, Африки и Океании, скрывая под термином "Аккультурация" насильственную ассимиляцию угнетённых народов. После войны проблема аккультурации заняла видное место в работах учёных Индии и Латинской Америки, то есть в странах, где в процесс национальной консолидации вовлечены многочисленные группы населения разного происхождения, находящиеся на различных ступенях культурно-исторического развития. Изучение процессов аккультурации требует исторического подхода к культуре изучаемых народов. В современной литературе термин "аккультурация" не получил самостоятельного значения, хотя обозначаемые им процессы с успехом изучаются современными этнографами как процессы ассимиляции и сближения народов.

По мнению Линтона Ральфа (1893 - 1953): «Аккультурация в социальных науках – это процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и взаимовлиянии различных социальных и культурных систем». Термин "Аккультурация" используется для обозначения, как самого этого процесса, так и его результатов.

Согласно Линтону существует два типа условий, при которых может происходить Аккультурация: 1) свободное заимствование контактирующими культурами элементов друг друга, протекающее при отсутствии военно-политического господства одной группы над другой; 2) направляемое культурное изменение, при котором доминирующая в военном или политическом отношении группа проводит политику насильственной культурной ассимиляции подчиненной группы.

К аккультурации относят контакты представителей разных культур. Результатом таких контактов становится восприятие культурных норм и ценностей. Обычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чужую страну и оставшиеся там на постоянное жительство. Обратного процесса, когда все население страны перенимает культурные нормы у приезжей группы иностранцев, практически не бывает.

Можно привести бесчисленное количество примеров аккультурации. В XIX веке Россия присоединила к своим границам много новых культурных регионов: Польшу, Кавказ, Среднюю Азию. Переселившиеся туда русские перенимали местные обычаи и традиции, сохраняя при этом свои собственные. Но и местное население теснее познакомилось с русской культурой и многое позаимствовало из нее. Это пример аккультурации, явившейся следствием территориальных завоеваний и присоединений.

В 1968 году американская армия, более 10 лет воевавшая во Вьетнаме, покинула юго-восточную страну. Некоторые молодые американцы взяли в жены вьетнамских девушек. В США им пришлось заново проходить процесс социализации, т. е. обучения новым нормам и ценностям. То же самое происходило после Второй мировой войны, когда американские солдаты женились на японских девушках. В том и другом случае мужчины не оставались на родине своих жен, а увозили их в свою страну. Мужчина играет в данном случае активную культурную роль и вынуждает женщину адаптироваться к нормам родной для него культуры.

Аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека или усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры. Аккультурация — необходимый элемент межкультурного взаимодействия. Когда встречаются представители двух разных культур, то они, намереваясь найти общий язык, пытаются понять друг друга.

Таким образом, аккультурация играет прогрессивную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффективную технологию общения людей.
Во второй половине XX века в ряде западных стран наблюдается совершенно необычный процесс — аккультурация религии. Возможно, ли такое и что оно означает? По телевидению, особенно в субботнее утро, миллионы россиян наблюдают за тем, как западные проповедники несут свет истины своей религии телезрителям. Нас поражает в них умение разговаривать с молодежью на доступном ей языке. Примеры борьбы сил добра и зла не абстрактны, а вполне конкретны, убедительны, современны. Такое ощущение, что седовласые мудрецы всю жизнь только и делали, что жили среди молодежи или долго ее исследовали. Тут самые животрепещущие для нее темы: наркомания, секс, алкоголизм, независимость от взрослых, насилие, романтизм и дружба.

Аккультурацию религии можно рассматривать как проникновение религиозного учения в культурную жизнь нации либо большой социальной группы, облачение религиозного содержания в современные культурные формы. В средневековье этого делать, кстати сказать, не приходилось, потому что сакральное и повседневное были слиты воедино. Господство религии буквально во всех сферах жизни имело и положительную сторону: молодежь прекрасно понимала специальный язык проповедников. Для общения им не нужен был переводчик.

1.2. Проблема аккультурации иностранных граждан в России

В современных условиях глобализации общественной жизни происходит рост межкультурных контактов, увеличивается взаимозависимость и взаимовлияние различных культур, появляются новые субъекты транснациональных связей (персонал международных корпораций, международные правительственные и неправительственные организации, международные туристы, студенты, дипломаты, мигранты и диаспоры и т.д.), происходит расширение идентичности участников культурных обменов. Основными местами локализации межкультурных контактов в России являются крупные города.

Участники международного сотрудничества сталкиваются с множеством трудностей в процессе адаптации к разным культурам, испытывают антипатию и враждебность по отношению друг к другу, что в свою очередь снижает эффективность реализации международных проектов и затрудняет аккультурацию мигрантов.

В социальной антропологии понятие аккультурации «охватывает собою те явления, которые возникают в результате вхождения групп индивидов, обладающих разными культурами, в непрерывный непосредственный контакт, вызывающий последующие изменения в изначальных культурных паттернах одной из групп или их обеих». Традиция, заложенная Р. Линтоном, Р. Редфилдом и М. Херсковицем, в дальнейшем прочно сохраняется в социальной и культурной антропологии, а также усваивается социологами, этнографами, социальными психологами, культурологами.

Независимо от того, понимается ли аккультурация как процесс или же, как состояние, как одностороннее влияние или же, как двухсторонний процесс, как процесс вхождения в «иное» социокультурное пространство, переживаемый на индивидуальном или групповом уровне, во всех случаях признаются и акцентируются культурные различия между взаимодействующими группами как обособленными сущностями. Исследовательский фокус при этом неизменно направлен на выявление результатов культурного контакта (заимствование, как отдельных культурных форм, так и целых культурных комплексов, либо «поглощение» одной культуры другой, т.е. абсорбция или ассимиляция).

Первоначально релевантность термина аккультурация ограничивается ситуациями контакта европейских и неевропейских культур, которые понимаются как одностороннее «воздействие европейской культуры на туземные». В дальнейшем концепции аккультурации становятся востребованными в качестве инструмента анализа межгрупповых (межкультурных) отношений в границах одной - неевропейской - культуры³.

Так, например, Г. Бейтсон предложил рассматривать в контексте аккультурации разнообразные «случаи контакта внутри одного сообщества» - между старыми и молодыми, мужчинами и женщинами, плебсом и аристократией. Во многом благодаря исследованиям проблем межкультурного взаимодействия в обществах, проведенным Р. Парком, аналитические модели, публичные политики, нормативные ожидания и неформальные практики, имеющие отношение к интеграции групп иммигрантов в европейское и американское общество, ассоциируемые с метафорой «плавильного котла», концептуализируются в контексте аккультурации и ассимиляции.

И, наконец, релевантность концепта аккультурации не ограничивается только процессом вхождения иммигрантов в иное социокультурное пространство, но и охватывает максимально широкий спектр межкультурных взаимодействий и разнообразных процессов в границах своего – современного западного общества.

В своем современном значении аккультурация предполагает потенциальную способность культур к трансформации и интегрированию инноваций в сложившуюся систему ценностей, которые сопряжены с непрерывным переопределением смыслов и смешением контекстов. Тем самым создаются условия для постоянной переориентации в изменяющемся мире. При этом, как справедливо замечает Т. Туен, аккультурация приемлема в той мере, в какой она не затрагивает диакритические основания культур.

Теоретические подходы с точки зрения социологии повседневности позволяют лучше понять специфику межкультурного взаимодействия.

Согласно феноменологическим идеям А.Шюца, социальному взаимодействию грозит неудача, если, во-первых, нарушается постулат взаимозаменяемости точек зрения и, во-вторых, не совпадают системы релевантности участников взаимодействия. В первом случае при сбоях в понимании среди представителей одной и той же культуры речь идет скорее всего о субъективном дефиците, как минимум, у одного из участников взаимодействия, способности перевоплощаться, «перенимая роль другого». Однако психологическая сторона взаимодействия здесь не рассматривается, хотя и может быть принята во внимание в прикладном исследовании как субъективная причина сбоя социального взаимодействия. В случае межкультурного взаимодействия взаимозаменяемость точек зрения возможна лишь при дополнительной аккультурации представителя иного общества, в том числе его личных усилий по овладению содержанием естественной установки чужого общества. Однако эти усилия не полностью заменяют аккультурацию, что и является причиной остающихся трудностей межкультурного общения.

По Горфинкелю человек, будучи поставленным перед необходимостью практического действия в условиях сложной социальной реальности, вынужден все время решать вопрос о том «как поступить дальше?». При этом действующий пользуется так называемым документальным методом интерпретации. Поясняя функцию этого метода в своем исследовании, Горфинкель пишет, что реальное проявление поведения рассматривается здесь как «документальное свидетельство», как «указывающее на», как «замещающее» предполагаемый лежащий в основе паттерн. Причем, не только лежащий в основе паттерн выводится из своих индивидуальных документальных свидетельств, но и индивидуальные документальные свидетельства, в свою очередь, интерпретируются на основе «того, что известно» о паттерне, лежащем в их основе. Одно используется для разработки другого.

Интерпретируя ситуации, мы упорядочиваем их согласно образцу, паттерну, который мы знаем. Таким образом, документальный метод интерпретации − это основополагающий метод конструирования социальной реальности действующими участниками и исследующими этот процесс специалистами-социологами, а наличие в индивидуальном запасе повседневного знания общих паттернов (общих шаблонов поведения, образцов протекания ситуаций, типизаций), является еще одним обязательным условием успешного социального взаимодействия.

Наряду с осмысленностью как фундаментальным условием успешного социального взаимодействия еще одним таким обстоятельством выступает безусловное доверие к миру повседневности и к ситуациям, развертывающимся в нем. Доверие, по Горфинкелю, является «условием стабильных согласованных действий». Во многом благодаря его фундаментальным трудам роль доверия стала понятной в качестве необходимого условия любого социального взаимодействия и существования всякого социального порядка. В подтверждение этого теоретического положения Горфинкель поставил эксперимент, в котором вместо презумпции доверия к собеседнику, основанному на правдивости повседневных отношений, требовалось проявлять фундаментальное недоверие к нему. Эксперимент подтвердил практическую невозможность поддерживать себя в состоянии недоверия по отношению к участникам обыденного взаимодействия.

В межкультурной коммуникации могут возникать разнообразные ситуации с дефицитом смысла и дефицитом или излишним доверием у одной из сторон, неправильным использованием личного и публичного пространства, структур времени − все они развертываются по сценарию кризисного эксперимента, так как пружиной является взаимное незнание ее участниками паттернов и культурных ритуалов повседневного взаимодействия в конкретных ситуациях. Тем, кто работает бок о бок с иностранцами, часто приходиться быть свидетелем и даже участником таких ситуаций.

Таким образом, рассматривая разнообразные трудности адаптации, с которыми сталкиваются инокультурные мигранты в России, а также особенности межкультурной коммуникации при контактах представителей разных стран и этнических групп с жителями города, не следует забывать о том, что во многих случаях проблемы порождает скорее не разница этнических или национальных культур участников взаимодействия, а специфика социального пространства крупного города.

В 1930-ые годы американский социолог Луис Вирт, проводя исследования и разрабатывая теорию городского образа жизни, показывает, что здесь формируется особый тип личности. Он определяется специфическими характеристиками пространственной и социальной организации города, а именно: большой численностью населения, его высокой концентрацией и социальной неоднородностью. Именно эти факторы, по его мнению, детерминируют возникновение специфических черт общения горожан: его поверхностности, формальности, анонимного характера.

Сложности, вызванные большим количеством контактов, усугубляются тем фактом, что межличностные связи горожанина – это, как правило, сфера, в которую люди попадают, а не которую они сознательно выбирают. Очевидно, что в такой устойчиво воспроизводимой ситуации некая формальность контактов просто неизбежна.

Глава 2. Система образования

2.1. История развития начального и среднего образования

Возникновение школы пришлось на эпоху перехода от общинно-родового строя к социально дифференцированному обществу. Несмотря на то, что древние цивилизации, как правило, существовали обособленно друг от друга, они руководствовались принципиально общими основами в сфере образования человека. По данным этнографии, до письменный (рисунчатый) период завершился примерно к 3-му тысячелетию до н.э. и наметилось появление клинописной и иероглифической письменности как способов передачи информации.

Именно возникновение и развитие письменности выступило важнейшим фактором генезиса школы. Поскольку письмо становилось технически более сложным способом передачи информации, постольку оно требовало специального обучения.

Первые учебные заведения, обучавшие грамоте, получили различные названия.